祖堂集卷第十石头下卷第七曹溪第七代法孙
114 玄沙

玄沙和尚，嗣雪峰，在福州。师讳师备，俗姓谢，福州闽县人也。咸通初，上芙蓉山出家，于钟陵开元寺道玄律师受戒，却归山门。凡所施为，必先于人，不惮风霜，岂倦寒暑。衣唯布纳，道在精专，语嘿有规，不参时伦。雪峰见师器质粹容，亦多相接，乃称师为备头。如斯数载，陪仰亲依。
有一日，普请佘田，雪峰见一条，以杖撩起，召众云：「看看！」以刀芟为两段。师便以杖挑抛后，更不顾视，众僧愕然。
雪峰云：「俊哉！」
雪峰一日諕曰：「备头未曾经历诸方，何妨看一转乎？」如是得四度。
师见和尚切，依和尚处分，装裹一切了，恰去到岭上，踢著石头，忽然大悟，后失声云：「达摩不过来，二祖不传持。」

又上大树，望见江西了云：「

奈是许你婆。」便归雪峰。
雪峰见他来，问：「师教你去江西，那得与摩回速乎？」
师对云：「到了也。」
峰曰：「到那里？」
师具陈前事，雪峰深异其器，重乘入室之谈，师即尽领玄机，如瓶泻水。
初住普应，次卜玄沙，后闽王迎居安国寺，礼重为师，奏锡紫衣，师号宗一大师。三处住持，三十来年匡八百众矣。
问：「如何是学人自己事？」
师云：「用自己作什摩？」
问：「从上宗门中事，此问如何言论？」
师云：「少人听。」
师云：「佛言『吾有正法眼付嘱摩诃迦叶』，我道犹如话月，曹溪竖起拂子是
指月。」
问：「古人瞬视接人，师如何接人？」

师云：「我不瞬视接人。」
进曰：「师如何接人？」师视之。
问：「古人拈槌竖拂，还当宗乘中事也无？」
师云：「不当。」
进曰：「古人意作摩生？」师竖起拂子。
进曰：「宗门中事作摩生？」
师云：「待你自悟始

得。」
师问长生：「维摩观佛，前际不来，后际不去，今则无住，长老作摩生观？」
对云：「放某甲过，有个商量。」
师曰：「放长老过，作摩生？」长老良久。
师云：「教阿谁委？」
对云：「徒劳侧耳。」

师云：「正知你鬼趣里作活计。」
师闻鱼鼓声，乃云：「打我也。」
师游南州时，与王太傅一房坐，时有一沙弥揭帘欲入，见师与太傅，便放帘抽身退步。师云：「者沙弥好吃二十棒。」
太傅云：「与摩则延玭罪过。」
师云：「无，佛法不是这个道理，也须子细好。」
僧问中塔：「沙弥过在于何，打二十棒？」
塔云：「更添三十棒，沙弥又无过。」
又问兴化，兴化云：「若会二公坐处，此棒不从外来。」
又问顺德：「玄沙与摩道，意作摩生？」
顺德云：「不为水而打水。」
僧曰：「与摩则太慰亦合先去也。」
德云：「又成求他不肯。」
进曰：「只如不为水而打水，意作摩生？」

德云：「青山碾为尘，敢保无闲人。」
「《天请问经》，曰：『云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？』尔时，佛告彼天曰：『言利刀剑，贪欲碜毒药，恚炽盛火，无明极重暗。』」有人举问雪峰：「如来只说利刀剑，未曾当剑，请师当剑。」
峰云：「咄！不识好恶汉。」
有人持此语举似师，师云：「似则似，是则不是。」
僧便问：「请和尚当剑。」
师云：「咄！不识好恶汉。」
有人举似中塔，中塔云：「不可思议，古人与摩见知，虽然如此，欠进一问。」
僧便问：「请和尚道。」
塔云：「尊宿分上还有这个也无？」
志超上座为众乞茶，去时问师：「伏乞和尚提撕。」
师云：「只是你，不可更教我提撕。」
进曰：「乞师直指，志超不是愚痴人。」

师云：「是，你是愚痴人，作摩生会？」
进曰：「时不待人，乞师指示。」
师云：「我这里有三棒，打你愚痴，会摩？」
「

志超不会。」
中塔云：「自愚痴。」
地藏云：「和尚愚痴教什摩人打？」遂偈曰：
三棒愚痴不思议，浩浩溶溶自打之。
　行来目前明明道，
　七颠八倒是汝机。
师问灵云：「那里何似这里？」
云云：「也只是桑梓，别无他故。」
师曰：「何不道：也要知。」
云曰：「有什摩难道？」
师云：「若实，便请道。」
灵云偈曰：

三十来年寻剑客，叶落几回再抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
师云：「灵云也，什摩生桑梓之能？」
云曰：「向道：『故非外物。』」
师云：「不敢！不敢！」又云：「灵云谛当！甚谛当！敢报未彻在。」
云曰：「正是，和尚还彻也无？」
师云：「若与摩即得。」
云曰：「亘古亘今。」
师云：「甚好！」
云曰：「喏！喏！」
师作一颂送灵云曰：

三十来年只如常，药落几放毫光。
自此一去云霄外，圆音体性应法王。
师问招庆：「汝作摩生说驴使马使？」
庆云：「某

甲姓孙。」
师云：「是即是，且作摩生是驴马？」
庆云：「也只是桑梓。」
师云：「知得也未？」
庆云：「要且不是和尚。」
师问：「作摩说大意？」
庆云：「得与摩颠倒。」
师云：「正是我颠倒。」
庆云：「某甲也颠倒。」
师云：「知得。」便有偈：
用处妙理不换机，问来答得不思议。

应现常明知交，人人自在得功希。

又偈曰：
再睹道交话清源，人人问道无不全。
法法恒然皆如是，四生九类体中圆。
问：「如何是正妙心？」
答：「尽十方世界都来是个真实之体。」
师开平二年戊辰岁十一月二十七日，身体极热，曰：「我是大悟底人，尽大地一时火发，是你小小之辈，走却不难。」
休长老便问：「和尚寻常骂十方，因什摩到与摩地？」
师云：「达底人尚自如此，岂况是你诸人？」便顺化，春秋七十四，僧夏四十四，闽王崇塔矣。长兴元年庚寅岁，将十一郎林澄制碑文。
净修禅师赞曰：

玄沙道孤，禅门楷模。
　言一坐偈，
　四海五湖。
巨鳌海面，金翅云衢。
　岩崖崄峻，
　佛法有无。
115 长生


长生和尚，嗣雪峰，在福州。师讳皎然，福州人也。自造雪峰
之门，密契传心之旨。于一日，雪峰因读古人语，到「光境俱亡复是何？」便问师：「这里合著什摩字？」
师对云：「放某甲过，有个道处。」
峰云：「放你过，作摩生道？」
对云：「某甲亦放和尚过。」
又因玄沙云：「一切森萝镜中像。」便提起杖问师：「这个是像，阿那人是镜？」
师对云：「若不如是，争获圆通？」
师
在p?雪峰时，为后生造偈曰：
素面相呈犹不识，更添脂粉竞斗看。
这里若论玄与实，与吾如隔万重山。
问：「从上宗乘，如何言论？」
师云：「不可为阇梨荒却长生路也。」
问：「古人道：『无明即佛性，烦恼不

须除。』如何是无明即佛性？」
师作嗔势，竖起拳喝云：「今日打这个师僧！」
「如何是烦恼不须除？」
师以手拿头曰：「今日打这个师僧，得任摩发人业。」
师巡堂后，到厨下，雪峰曰：「我寻常向师僧曰：『是什摩？』未有人对，阿你作摩生？」
师对曰：「放甲过，亦有商量。」
峰云：「放你过，作摩商量？」
对曰：「某甲亦放和尚过。」
雪峰曰：「相识满天下，知心能几人？」
师到鹅湖，当门安下，忽然见灯头来挑灯，便造偈曰：
一灵孤灯当门悬，拟欲挑来历劫昏。
山声朴直人难见，此中会得处处全。
内侍问：「古人有言：『一切众生日用而不知。』作摩生是众生日用而不知？」
师乃指揖内侍曰：「吃橄榄子。」
内侍又问：「作摩生是众生日用而不知？」
师云：「内侍适来岂不是吃橄榄子？」
对云：「是也。」
师云：「古来众生日用而不

知，如今内侍亦日用而不知。」
问：「如何是主中主？」
云：「昨日送一个去，今日迎一个来。」
116 鹅湖


鹅湖和尚，嗣雪峰，在信州。师讳智孚，福州人也。未睹实录，不诀化缘始终。僧问：「五逆之子，还受父的也？」
云：「虽有自裁，未免伤己。」
问：「国无定乱之剑，为什摩四海宴清？」
云：「君王无道。」
「君王道合事如何？」
云：「不令亦不行。」
问：「如何是佛向上人？」
云：「正知阇梨勿奈何。」
进曰：「为什摩勿奈何？」
云：「未必小儿得见君王。」

问：「利娄相击不侧耳者如何？」
云：「哲。」
问：「虚空讲经，以何为宗？」
云：「阇梨不是听众，去。」
117 大普


大普和尚，嗣雪峰。师讳玄通，福州福唐县人也。出家于兜率山，依年具戒，便慕参游。见雪峰，数年盘泊，更不他往，承言领旨，而居大普矣。
有僧问：「巨海骊珠如何取得？」师乃抚掌瞬视。
问：「拨尘

见佛时如何？」
师曰：「脱却枷来商量。」
118 镜清


镜清和尚，嗣雪峰，在越州。师讳道怤，温州人也。师初入闽，参见灵云，便问：「行脚大事，如何指南？」
云云：「浙中米作摩价？」

师曰：「洎作米价会却。」
续到象骨，象骨问：「汝是什摩处人？」
对云：「终不道温州生长。」
峰云：「与摩则一宿觉是汝乡人也。」
云：「只如一宿觉是什摩处人？」
峰云：「者个子好吃一顿棒，且放过。」
师又问：「从上祖德例说入路，还是也无？」
峰云：「是学人初心。」
「后学乞师指示个入路。」
峰云：「但从者里入。」
师云：「学人朦昧，再乞指示。」
峰云：「我今日不多安。」放身便倒。
又问：「只如从上祖德岂不是以心传心？」
峰云：「是，兼不立文字语句。」

师曰：「只如不立文字语句，师如何传？」峰良久，遂礼谢起。
峰云：「更问我一传可不好？」
对云：「就和尚请一

传问头。」
峰云：「只与摩，别更有商量也无？」
对云：「在和尚，与摩道则得。」
峰云：「于汝作摩生？」
对云：「辜负杀人！」
峰曰：「不辜负底事作摩生？」师便珍重。
又一日，雪峰告众云：「当当密密底。」
师便出对云：「什摩当当密密底？」
雪峰从卧床腾身起云：「道什摩？」师便抽身退立。
又一日普请，雪峰：「沩山语『见色便见心』，还有过也无？」
师对云：「古人为什摩事？」
峰云：「虽然如此，我要共汝商量。」

对云：「与摩商量，不如某甲地。」
又一日行次，雪峰便问：「尽乾坤事不出一刹那，只如不出一刹那底事，今时向什摩处弁明则得？」
师对云：「更共什摩人商量去？」
雪峰云：「我亦有对，汝但问我。」
师便问：「今时向什摩处弁明则得？」
峰乃展手云：「但向这里弁明。」
师对云：「此是和尚为物情切。」峰便笑。
峰又时云：「争得与摩

尊贵？得与摩绵密？」
师对云：
「甲自到山门，今经数夏，可闻和尚与摩示徒。」
峰云：「我向前虽无，如今已有，莫所妨摩？」
对云：「不敢！此是和尚不已而已。」
峰云：「置我如此。」又云：「量才处职。」于是承言领旨。遍历诸方，凡对机缘，悉皆冥契。
旋东越，初住镜清，后居天龙、龙，钱王钦仰德高，赐紫衣，法号顺德大师。
见新到参次，拈起拂子，对云：「久向镜清，到来犹有纹䌽在。」
师云：「今日遇人，却不遇人。」
后有人进问：「今日遇人，却不遇人，意作摩生？」
师云：「一盘御饭，反为庶食。」
问：「无源不住，有路不归时如何？」
师云：「这个师僧！得座便坐。」
问：「如何是心？」
师云：「是则第二头。」

云：「不是如何？」
师云：「又成不是头。」
僧曰：「是不是总不与摩时作摩生？」
师云：「更多饶过。」
问：「如何是玄中玄？」
师云：「不是是什摩？」

僧曰：「还得当也无？」
师云：「木头也解语。」因此颂曰：
一向随他走，又成我不是。
　设尔不与摩，
　伤著他牵匮。
欲得省要会，二途俱莫缀。
问：「古人有言：『人无心合道。』如何是人无心合道？」
师云：「何不问道无心合人？」
「如何是道无心合人？」

师云：「白云乍可来青嶂，明月那堪下碧天。」
新到参次，师问：「阇梨从什摩处来？」
对云：「佛国来。」
师云：「只如佛以何为国？」
对云：「清净庄严为国。」
师云：「国以何为佛？」
对云：「以妙静真常为佛。」
师云：「阇梨从妙静来？从庄严来？」僧无不对答。
师云：「嘘！嘘！到别处有人问，汝不可作这个语话。」
师有时上堂，众集良久，云：「来朝更献楚王看，珍重！」
问：「明能相见，其理如何？」
师云：「可惜与汝道却。」
僧曰：「只如可
惜道却，意旨如何？」
师云：「悭珍不免施。」
「
如何是悭珍？」
师云：「可惜道！」
僧

曰：「不免施又如何？」
师云：「对汝道却。」
问：「宝在衣中，为什摩伶俜辛苦？」
师云：「过在阿谁？」
僧曰：「只如认得又作摩生？」
师云：「更是伶俜。」
僧曰：「认得为什摩却伶俜？」
师云：「不愧己有。」
问：「如何是皮？」
师云：「分明个底。」
「如何是骨？」
师云：「绵密个。」
「
如何是髓？」
师云：「更密于密。」
问：「如何是粪扫一纳衣？」
师云：「迦叶被来久。」
进曰：「纳衣下事如何？」
师云：「亲仁阿难传。」
问：「如何是天龙一句？」
师云：「伏汝大胆！」
进曰：「与摩则学人退一步。」
师云：「覆水难收。」
问：「如何是文殊剑？」师便作斫势。
「祇如一剑下得活底人，又作摩生？」
师云：「出身路险，与摩则大可畏。」
师云：「不足惊怛。」
师
问僧：「外边是什摩声？」
学人云：「雨滴声。」
师云：「众生迷己逐物。」
学人云：「和尚如何？」
师云：「洎不迷已。」
后有人问：「和尚与摩道，意作摩生？」
师云：「出身犹可

易，脱体道还难。」
师又问僧：「离什处？」
学云：「离应天。」
师云：「还见鳗鲤不？」
学人云：「不见。」
师云：「阇梨不见鳗鲤？鳗鲤不见阇梨？」
云：「总有与摩。」
云：「阇梨只解慎初，不解护末。」

师示众云：「好晴好雨。」又云：「不为好晴道好晴，不为好雨道好雨，若随语会，迷却神机。」
僧问：「未审师尊意如何？」
颂曰：
好晴好雨奇行持，若随语会落今时。
谈玄只要尘中妙，得妙还同不惜伊。
问：「经首第一唤作何字？」
师曰：「穿耳胡僧笑点头。」
问：「西来密旨如何通信？」
师云：「出一人口，入千人耳。」
「如何是出一人口？」
师云：「释迦不说说。」
「如何是入千人耳？」
师云：「迦叶不闻闻。」

问：「学人拟被纳，师意如何？」
师云：「一任高飞。」
僧曰：「争奈毛羽未备何？」
师云：「唯宜低弄。」
僧曰：「如何是低弄？」
师云：「逢缘不作，对境无心。」
僧曰：「如何是高飞？」
师

云：「目睹优昙，犹如黄叶。」
「如何是优昙？」
师云：「一劫一现。」
「如何是黄叶？」
师云：「此未为真。」
僧曰：「与摩则更有向上事在。」
师云：「灼然。」
「
如何是向上事？」
师云：「待你一口吸尽镜湖水，我则向你道。」
问：「惺惺为什摩却被热恼？」
师云：「为不是那边人。」
僧曰：「如何是那边人？」
师云：「过这边来。」
僧云：「未审这边如何过？」
师云：「惺惺不惺惺。」
僧曰：「惺惺不惺惺时如何？」
师曰：「鲁班失却手。」
问：「如何是声色中面目？」
师云：「现人不见。」
僧云：「太绵密生。」
师云：「体自如此。」

僧云：「学人如何趣向？」
师云：「活人投机。」
问：「闻处为什摩只闻不见？见处为什摩只见不闻？」
师云：「各各自缘不缘他。」师题象骨山颂曰：
密密谁知要？明明许也无。
　森萝含本性，
　山岳尽如如。
问：「十二时中如何行李？」
师云：「一步不得移。」
僧曰：「学人不会也，

师指示个入路。」
师云：「不过于此。」师乃颂云：
当此支荷得，胜于历却功。
　多途终不到，
　一路妙圆通。

师问僧：「你名什摩？」
对云：「省超。」
师便作偈曰：
省超之时不守住，更须腾身俊前机。
太虚不金乌运，霄汉宁妨玉兔飞？
师因在帐里坐，僧问：「乍入丛林，乞师指示个径直之路。」
云：「子既如此，吾岂吝之，近前来。」学人遂近前。
师以手拨开帐云：「嗄！」
学人礼拜起云：「某甲得个入处。」
师遂审之，浑将意解，师乃颂曰：
　我适抑不已，
　汝领不当急。
机竖尚亏投，影没大难及。

因举：「长庆上堂，众僧立久，有僧出来云：『与摩则大众归堂去也。』长庆便打。后有僧举似中招庆，招庆云：『僧道什摩？』对云：『僧无语。』招庆云：『这个师僧为众竭力，祸出私门。』寻后有僧举似化度，化度却问其僧：『只如长庆行这个

杖，还公当也无？』对云：『公当。』化度云：『或有人道不公当，又作摩生？』对云：『若是与摩人，放他出头始得。』化度云：『在秦则护秦。』化度却举似师，云：『只如长庆有与摩次第，不合行这个柱杖。』师云：『大师代长庆作摩生折合？』化度云：『但起来东行西行。』师云：『与摩则木杓落这个师僧手里去也。』」
时有人拈问师：「只如长庆行这个柱杖，意作摩生？」
师云：「宗师老拦，兼自出身。」
师又时上堂云：「尽十方世界都来是金刚不坏之体，唯怕牯羊角。」
时有人问：「如何是金刚不坏之体？」
师云：「世界坏时作摩坏。」
「为什摩唯怕牯羊角？」
师云：「要汝尽却。」
「如何是牯羊角？」
师云：「洎道惊杀汝。」

僧曰：「体坏时，角还存也无？」
师云：「不是过夏物。」
僧曰：「只如牯羊角尽时，还得相应也无？」
师云：「不同汝归意。」
僧曰：「

不同归意者如何？」
师云：「千金不改耕。」
僧曰：「只如牯羊角明得什摩边事？」
师云：「上上聊闻便了却，中下意思莫能知。」
有人拈问资福：「作摩生是金刚不坏之体？」资福以手点胸。
「作摩生是牯羊角？」资福以两手头上作羊角势。
有人举似师，师因此示众云：「角锋不密，太露太现，金刚不坏体，唯怕牯羊角。提其角，只要出其体，体角俱备，诸人作摩生会？」又谈体颂云：
体含众像像分明，离体含形形转精。
清明妙净谁能弁？释迦掩室竭罗城。

又
因叹景禅吟：
叹汝景禅去何速！虽不同道当眼目。
今永却不曾亏，地水火风还故国。
好也好，也大奇，忙忙宇宙几人知？
莹净宁闲追路绝，青山渌嶂白云驰。
歌好歌，笑好笑，谁肯便作此中调？
难提既为君凑机，其旨无不谐其要。
格志异，气

骨高，森萝咸会一灵毫。
虽然示作皆同电，出岫藏峰徒思劳。
希奇地，剑吹毛，脱罩腾笼任性游。
此界他界如水月，几般应迹妙逍遥。
又悟玄颂曰：
有路省人心，学玄者好寻。
旋机现体骨，何用更沈吟。
　
莫嫌浅不食，
　犹胜意思深。
鱼若有龙骨，大小尽堪任。
问：「古人有言：『切忌随他觅，迢迢与我疏。』如何是切忌随他觅？」
师云：「犯令也。」
「如何是迢迢与我疏？」
师云：「不啻十万八千里。」
「如何是我今独自往？」
师云：「单马罄骑。」
「如何是处处得逢渠？」
师云：「遍身是眼。」
「如何是渠今正是我？」
师云：「可杀端的。」
「如何是我今不是渠？」
师云：「识弁奴郎始得。」
119 翠岩


翠和尚，嗣雪峰，在明州。师讳令参，湖州人也，未睹行录。钱王钦仰，赐紫永明大师。
问：「不借三寸，请师道。」
师云：「茶堂里贬剥去。」
问：「诸馀即不敢

问。」师良久。
进曰：「如何举似于人？」
师云：「侍者点灯来。」
师有时上堂曰：「三十年来，无有一日不共兄弟持论语话，看我眉毛还在摩？」众无对。
有人举似长庆，长庆代云：「生也。」
师示后学偈曰：
入门须有语，不语病栖芦。
　应须满口道，
　莫教带有无。
明照和尚和：
　入门通俊士，
　正眼密呈珠。
当机如电拂，方免病栖芦。
师再和：
　
入门如电拂，
　俊士合知无。
头却问我，终是病栖芦。
师又劝学偈：
苦哉甚苦哉！波里觅乾灰。
　劝君收取手，
　正与摩时。
120 报恩


报恩和尚，嗣雪峰。师讳怀岳，泉州仙游人也。出家于莆田圣寿院，依年具戒。志慕祖筵而参见雪峰，密契玄，化于漳浦。
问：「宗乘不却，如何举唱？」
云：「山不自称，水无间断。」

师临迁化时，上堂云：「十二年来举扬宗教，诸人怪我什摩处？若要听

三经五论，开元咫尺。」便告寂。
121 化度


化度和尚，嗣雪峰，在西兴。师讳师郁，泉州莆田县人也，师号悟真大师。僧问：「如何是随色摩尼珠？」
师云：「青黄赤白。」
「如何是不随色摩尼？」
师云：「非青黄赤白。」
问：「如何是一尘？」
师云：「九世刹那分。」
「如何含法界？」
师云：「法界在什摩处？」
问：「六国未宁时如何？」
师云：「是汝。」
「
宁后如何？」
师云：「是汝。」
问：「只如维摩登时，或有人问和尚，如何祗遣？」
师云：「唯有门前镜湖水，清风不改旧时波。」
122 鼓山


鼓山和尚，嗣雪峰，在福州。师讳神晏，示生梁国，世姓李氏，则皇唐诸王之裔也。幼避荤膻，乐闻钟梵。年始十二，俗舍青灰之壁忽显白气数道，父曰：「此子必出家。」
至年十五，偶因抱疾，梦神人与药，睡觉顿愈。年十七，梦一胡僧告云：「出家时至。」

后累辞亲爱，方果其愿，遂依卫州白鹿山卯斋禅院道规禅师剃落。至中和二年，于嵩山琉璃坛受戒。
因一日谓同学云：「古德云：『才自四羯磨后，全体戒定慧。』何必拘恋准绳，犹同桎梏。」自此不穷律肆，拥毳遍参。先见白马超州，次历径山荷玉，虽谐请问，未契机缘。后遇雪峰，雪峰拦胸把驻云：「是什摩？」师乃豁然而已，寻便举手摇拽。
峰云：「又作道理作什摩？」
师云：「作何道理？」
峰乃呵曰：「大有人未到此境界，切须保任护持。」
寻以雪峰顺寂，闽王于城左二十里开鼓山，请师为众，师云：「经有经师，论有论师，律有律师，有函有号，有部有帙，各有人传持。若是佛之与法，是建立化仪；禅之与道，是止啼之说。他诸圣兴
来，盖为人心不等，巧开方便，遂展多门。为病不同，处方固异，在有破有，居空叱空，二患既除，中道

须遣。鼓山所以道：句不当机，言非展事，承言者丧，滞句则迷。不唱言前，宁谈句后？直至释迦掩室，净名杜口，大士梁时童子，当日一问、二问、三问，尽有人了也，诸仁者作摩生？」时有人礼拜。
师云：「高声问。」
学云：「咨和尚。」师便喝出。
师颂曰：
直下
犹难会，寻言转更赊。
　拟论佛与祖，
　特地隔天涯。
123 隆寿


隆寿和尚，嗣雪峰，在漳州。师讳绍卿，姓郑，泉州莆田县人也。师号兴法大师。有人问：「古人道：『摩尼宝殿有四角，一角常露，三角亦然。』如何是常露底角？」师便竖起拂子。
问：「良禾不立米，如何济得万人饥？」
云：「侠客面前如夺剑，看君不是点儿郎。」
124 安国


安国和尚，嗣雪峰，在福州。师讳弘韬，姓陈，泉州仙游县人也。
初诞之时，胎衣紫色，朝感胡僧而

来访之。志求出家，遂于龙华寺东禅依师染剃。依年具戒，便诣雪峰，密契玄。寻离瓯越，遍历楚吴，后再入雪峰。雪峰才见，便问：「什摩处来？」
师云：「江西来。」
峰云：「什摩处逢见达摩？」
师云：「分明向和尚道。」
峰云：「道什摩？」
师云：「什摩处去来？」
又因一日，峰见师，便拦胸把云：「尽乾坤是个解脱门，把手拽教伊入，争奈不肯入。」
师云：「和尚怪某甲不得。」
峰云：「虽然如此，争奈背后如许多师僧何！」
自后闽王钦敬，请住安国，阐扬宗教矣。
问：「如何是西来意？」
师云：「如何是不西来意？」又云：「是即是，莫错会。」
问：「学人上来，未尽其机，请师尽其机。」师良久，学人礼拜。
师云：「忽到别处，有人问，汝作摩生举？」
学云：「终不敢错举。」

师云：「未出门，便见笑具。」
问：「如何是达摩传底心？」
师云：「素非后胤。」
众参，师云：「

若有白纳衣，一时染却。」于时众中召出一僧，当阳而立。
师指云：「这个便是样子也，还有人得相似摩？」众皆无对。
别时，僧侍立，师云：「你当此时作摩生？」
僧云：「某甲向前僧边立。」
云：「还得相似摩？」
师云：「你不相似。」
学人云：「为什摩不相似？」
师云：「你带黑。」
有因「长庆在招庆时，法堂东角立次，云：『者里好置一个问。』时有人便问：『和尚为什摩不居正位？』庆云：『为你与摩来。』僧云：『只今作摩生？』庆云：『用你眼作什摩？』」师因举著云：「他个则与摩，别是个道理，只今作摩生道则得？」
后
安国云：「与摩则大众一时礼拜去也。」
师亦代云：「与摩则大众一时散去得也。」
师在众时，举国师碑文云：「得之于心，伊兰作栴檀之树；失之于旨，甘露乃蒺之园。」
师拈问僧：「一语之中须具得失两意，作摩生道？」
僧

提起拳头云：「不可唤作拳头。」
师不肯，自拈起拳头云：「只为唤作拳头。」
问：「如何是活人之剑？」
师白：「不敢瞎却汝。」
「如何是杀之人刀？」
师云：「只这个是。」

因举：「《西域记》云：『西天有贼，盗佛额珠，欲取其珠，佛额渐高，取不得，遂啧云：佛因中有愿，我成佛果菩提，愿济一切贫乏众生，如今何得违于本愿，不与我珠？佛遂低头与珠。』」
师拈问众：「向这里须得作主，又不违于本愿，合有济人，作摩生道？」众无对。
师代云：「有愿不违。」
长庆云：「适来岂是违于因中所愿摩？」
师上堂云：「达摩道：『吾本来此土，传教救迷情。』诸人且道是什摩教？莫是贝多之教摩？若是贝多之教，自是摩腾、竺法兰二三藏，汉明帝永平年中已来了也。既不是此教，且是什摩教？还有人择得摩？若有人择得，便出来看；若

无人择，我与你择。这个便是纳僧谙会处，得摩？只如达摩与摩道，遇著本色行脚人，还得了摩？汝道达摩愆疣在什摩处，便不了去？我如今不识好恶颠倒，与汝诸和尚偈、歌咏、告报，尚不能察得，傥若依于正令，汝向什摩处会去？何不抖擞眉毛，著子精彩耶？尽乾坤界是你诸人家风，诸人一时体取。还有人体得摩？若无人体得，莫只与摩醉慢慢底，有什摩成办时？大须努力。」

时有人问：「承师有言：『尽乾坤界是你诸人家风。』学人到这里为什摩却不见？」
师云：「是你到什摩处却不见？」
学云：「请师指旨。」
师云：「洎放过。」
又问：「承师有言：『若依于正令，汝向付摩处会？』如何是正令？」师良久，学人罔措。
师云：「不信道向什摩处会？」
因举：「六祖为行者时，到刘志略家，夜听尼转《

涅槃经》，尼便问行者：『还读得《涅槃经》不？』行者云：『文字则不解读，只解说义。』尼便将所疑文字问之，行者云：『不识。』尼乃轻言呵云：『文字尚不识，何解说义？』行者云：『岂不闻道：诸佛理论，不干文字。』」

因举次，师
云：「由欠一问。」
便问：「如何是不干文字理论底事？」
师云：「什摩处去来？」
师与长庆从江外再入岭，在路歇次，因举：「太子初下生时，目视四方，各行七步，一手指天，一手指地，云：『天上天下，唯我独尊。』」
庆却云：「不委太子登时实有此语？为复是结集家语？直饶登时不与摩道，便是目视四方，犹较子。」
师问：「什摩处你？」
庆云：「深领阇梨此一问。」
师云：「领问则领问，太生！」
庆拈得柱杖行三两步，头云：「不妨是子。」
师云：「不错，嫌。」
125 长庆


长庆和尚，嗣雪峰，在福州。师讳慧棱，杭州海盐县人，姓孙。年十三出家，初参见雪峰，学业辛苦，不多得灵利，雪峰见如是，次第断他云：「我与你死马医法，你还甘也无？」
师对云：「依师处分。」
峰云：「不用一日三度五度上来，但知山里燎火底树橦子相似，息却身心，远则十年，中则七年，近则三年，必有来由。」
师依雪峰处分，过得两年半。有一日，心造坐不得，却院外绕茶园三匝了，树下坐，忽底睡著，觉了却归院，从东廊下上，才入僧堂，见灯笼火，便有来由，便去和尚处。和尚未起，却退步，依
法堂柱立，不觉失声，大师听闻，问：「是什摩人？」师自称名。
大师云：「你又三更半夜来者里作什摩？」
对云：「某甲别有见处。」
大师自起来开门，执手问衷情，师说衷情偈曰：
也大差！也大差！卷上帘来满天下。

有人问我会何宗，拈起拂子蓦

口打。
大师便安排了，处分侍者教伊煮粥，吃粥后，教侍者看堂里第二粥未行报，侍者去看，来报和尚，和尚令师来堂里打搥云：「老汉在这里住，聚得千七百人，今日之下，只得半个圣人。」
明朝索上堂，升座便唤师，师便出来，和尚云：「昨夜事，大众却疑，你道两个老汉预造斗合禅，你既有见处，大众前道得一句语。」
师便有偈曰：
万像之中独露身，唯人自肯乃能亲。
昔日谬向途中学，今日看来火里冰。
师问：「从上诸圣传授一路，请垂指示。」师答良久，设礼而退。
雪峰云：「宽尔大哉！」因此便住招庆也。
师问：「大沩山久住诜上座还曾到雪峰山摩？」
对云：「不曾到。」
师云：「为什摩不曾到？」

对云：「甲自有本分事在。」
师云：「作摩生是上座本分事？」上座拈起纳衣角。
师云：「只这个，为

当别更有？」
对云：「和尚适来见什摩？」
师云：「龙头尾。」
师代云：「果然不见。」
师与保福游山次，保福问：「古人道『妙峰顶』，莫只这个便是不？」
师云：「是即是，可惜许！」
有僧举似鼓山，鼓山云：「若不然者，髑髅遍野，白骨连山。」
因举：「体师叔古曲偈曰：『古曲发声雄，今古唱还同。若论第一拍，祖佛尽迷踪。』」

师拈问：「只如祖佛尽迷踪，成得个什摩边事？」
僧曰：「成得个佛未出世时事，黑豆未生萌时事。」
云：「某甲到这里去不得，未审师如何？」

师代云：「成得个绝痕缝边事。」
僧问忠塔：「如何是诸佛师？」
答曰：「一切人识不得。」
有人举似师，师云：「是即是，只欠礼三拜。」
因僧举：「云岩补草鞋次，药山问：『作什摩？』岩对云：『将败坏补败坏。』药山不肯，云：『即败坏非败坏。』」
师云：「药山与摩道，犹教一节在。」
僧问：「和尚如何？」

师云：「汝犹教一节在。」
僧云：「学人则与摩教和尚一节在，未审作摩生则得尽于师机？」
师云：「汝须亲自道始得。」
时有学人问：「如何是败坏底？」师提起杖。
「如何是非败坏底？」师亦举起杖。
问：「古人道：『真金卖不受，卖受金不真。』既卖受，为什摩金不真？」

师云：「只为被谩。」
师有时云：「与摩举扬，背地看来却成返。」
僧便问：「当众举扬，为什摩却成返？」
师云：「以为容易。」
僧云：「不容易，作摩生道？」
师云：「当不当？」
问：「如何是万法之源？」
师云：「未用怪我祇这个是。」僧便礼拜。
师却云：「忽有人不肯与摩道，你还肯也无？你若肯，过在什摩处？你若不肯，道理在什摩处？你若择得，许你有这个眼；你若择不出，敢保你未具眼在。」
问：「灵山会上百万众，唯有迦叶亲闻。如何是迦叶亲闻底事？」师良久。

僧云：「若不问和尚，洎空过一生也。」师乃将杖打之。
问：「师子捉象亦全其力，捉兔亦全其力，既是全力，为什摩救善星不得？」
云：「汝道救不得，如今在什摩处？」

师患耳重，王太傅有书来问疾，兼有偈上师：
　世人悟道非从耳，
　耳患虽加道亦分。
灵鹫一机迦叶会，吾师传得岂闻？
师问云：「不及奉和，辄置问词，太傅若也不吝，则显截流之作
也。蒙示非从耳，云得岂闻？不从闻得者，请露后来珍。」
太傅答：「好晴好雨，宜花宜麦，得不得，请大师亲批。」
师云：「与摩则大众有望，北院何忧？虽然如此，犹虑恐人笑在。」
又因举仰山与岑大虫话，师云：「前头彼此作家，后头却不作家。某甲于中下一句语云：『邪法难扶。』汝道向什摩人分上下语？」
问：「如何得不疑不惑去？」
师便展手向两

边，却令学人再问，「我更与汝道。」学人再问，师乃露膊而坐，学人礼拜。
师云：「汝且作摩生会？」
对云：「今日东风起。」

师云：「汝与摩道，未定人见解。汝于古圣已来，有什摩言教时节齐得长庆？你若举得，许你有这个话主。」
问：「于一不谛，还解置得无过底事也无？」
师云：「汝既问我，我亦问汝。」
「与摩则不敢道，和尚问某甲。」
师云：「我也委汝来处，你亦不得错认定半星。」师代前，但言珍重。
「孔子问诸弟子：『汝诸人以何为道？』一人云：『无心为道。』一人云：『触目为道。』有一人两手抚膝雀跃而行。孔子判云：『无心为道是向去道，触目为道是明道，雀跃而行是现道。』」师闻此语，拈问众：「孔子与摩判断，还称得三人意也无？」无人对。自云：「两个则得，一个则不得。」
师回清源，太傅问：「山中和尚近日有何

言教？」
师云：「山中和尚近日老婆心，教人向未开口已前会取。」

太傅云：「与摩道，还得当也无？」
师云：「当不当则且置，太傅作摩生会得？」
太傅云：「专甲亦有商量处。」
大师云：「太傅作摩生商量？」太傅乃收足坐。
师云：「教什摩人委？」
太傅云：「大师不委。」
师云：「上来何在？」
太傅云：「有什摩罪过？」
师云：「亦须自捡责好。」
师与王大王说今古成人立德底事，师向大王云：「世俗中亦有志人底苗稼，佛法中亦有志人底苗稼。」
大王就师问：「作摩生是世俗中志人底苗稼？」
师举云：「青云有路应须到，金无名誓不归。」
大王云：「作摩生是佛法中志人底苗稼？」

师举云：「努力
此生须了却，莫交累劫受诸殃。」又云：「不得无生终不止，取彻为期。」
大王礼拜云：「若不遇和尚，岂知与摩次第？」
问僧：「不伤本柄，你

作摩生道？」
对云：「某甲有口，只解吃菜。」
师云：「擗脊棒汝，还甘也无？」
云：「争得不甘？」
师云：「你过在什摩处，招得这个棒？」
对云：「若不打专甲，何处有长庆？」
师云：「是也，长庆意作摩生？」其僧珍重。
师有时云：「我若放你过，纵汝百般东道西道，口似悬河则得；我若不放你过，汝拟道个什摩？」

对云：「乞和尚放某甲过，亦有道处。」
师云：「我放你过，作摩生道？」
对云：「来日供养主设斋。」
师云：「我若放你过，汝与摩道；我若不放你过，汝与摩道过在什摩处？」无对。
别人对云：「若不与摩道，争识得和尚？」师便讶之。
又问别僧：「放你过，作摩生道？」
对云：「只这个。」
僧到参次，师便把住云：「莫屈著兄弟摩？」
对云：「不屈。」
师推出僧云：「如许多时虚踏破草鞋作什摩？」
又一日，僧参，师拦胸把住云：「莫成相触忤摩？」僧无对，师

便托出。
有僧举似安国，安国云：「招庆今日有杀人之刀，亦有活人之剑。」
僧举似保福，福云：「招庆杀活俱备。」
中招庆云：「与摩则首者无过。」
演侍者云：「赖得和尚与摩道。」
师进云：「是也，不与摩道时作摩生？」侍者无对。
师代云：「和尚若不与摩道，百杂碎。」
问：「学人近入丛林，乞师举唱宗乘。」
师云：「是举扬？是不举扬？」学人礼拜。
师云：「会摩？」
学云：「不会。」
师云：「赖汝不会，汝若会，何处更有招庆？」
问：「塞雁衔芦为质，祖代凭何为信？」
师云：「莫劄。」
「与摩则金口绝谈扬去也。」
师云：「还得此消息摩？」
学曰：「师还说也无？」

师云：「且要问汝。」
僧云：「与摩则不敢诳妄和尚去也。」
师云：「还得不诳妄摩？」
僧曰：「和尚诺即得。」
师云：「识弁相访好。」
问：「古人道：『目击道存，不在言说。』和尚此间还著这个人不？」
师云：「是我这里

别有来由。」
僧曰：「和尚
如何？」
师与一掴云：「过与一脚，不解拈出。」
问：「知古知今，时人共委，如何是招庆截流之作？」
师云：「酬你所问？不酬你所问？」
僧云：「深委和尚道处。」
师云：「是你委得，招庆落在什摩处？」
僧云：「体悉则不可。」

师云：「体悉作摩生？」学人礼拜。「
　虽有都头，
　且无副将。
」
师有时云：「灵利参学底人，更不到这里来。」
僧问：「既不到这里来，和尚争得委他灵利？」
师云：「只见他不到这里来，委他灵利。」
僧云：「向什摩处支荷？」
师云：「看汝不是这个脚手。」
问：「承和尚有言：『一等是学直交见处，坐却天下人舌头。』如何是坐却天下人舌头底见？」
师云：「多少年在此住持，未曾不领个须索。」
僧云：「不假三寸，还许学人通信也无？」
师云：「许汝，作摩生通信？」

僧云：「今日东风起。」
师云：「涅槃堂里汉。」

师出世二十八年，众上一千五百人，以长兴三年壬辰岁五月十七日迁化，春秋七十九，僧夏六十。师号超觉大师。
净修禅师赞：
缁黄深郑重，格峻实难当。
　尽机相见处，
　立下闭僧堂。
祖堂集卷第十