祖堂集卷第八石头下卷第五曹溪第六代法孙
084 云居


云居和尚，嗣洞山，在洪州。师讳道膺，姓王，幽州蓟门玉田人也。师居龆龀，岐嶷生知，匪狎竹马之朋，卓有乘羊之誉。年二十五，于幽州延寿寺受戒，初习毗尼，喟然叹曰：「大丈夫儿，焉局小道而晦大方？」遂纳衣杖锡，侄访翠微，一沐玄津，三移星律，因宴止石室，俄见二使，素异裳，曰：「师其南访，必遇奇人。」
果有毳侣自洪湖而至，举洞山大师当世宗匠，师乃摄衣而造洞山。洞山大师格高调古，言简旨玄。师一至，毕其仪敬，洞山问：「阇梨名什摩？」师称名专甲。
洞山云：「向上更道。」
师云：「向上道则不名专甲。」
洞山云：「如吾在云岩时祗对无异。」
遂则朝询夕惕，励志怀冰，效赤水以求珠，踵温生之目击。有因一日问洞山：「如何

是祖师意？」
洞山云：「阇梨！他后住一方时，忽有人问，作摩生向他道？」
师云：「专甲罪过。」
洞山又问师：「我闻思大和尚向倭国作王，虚？实？」
师云：「若是思大，佛亦不作，岂况a>国王乎？」洞山嘿然许之。自是密领玄旨，闻所未闻，更不他游，学心并息。
初住三峰，后住云居，钟陵大王仰德高重，慇勤异常，为奏紫衣、师号，师再三坚止，由是法轩大敝，玄教高敷，十五馀年，春秋不减，千有馀众。
师每上堂云：「夫出家人，但据自己分上决择，切不得分外，到者里合作摩生行李？身上被什摩衣服？吃什摩饭食？合作什摩声音？身被高上衣，须取高事，道尔千乡万里行脚来，为个什摩事？
更向这里容易过，则知不得，莫为小小因缘妨于大事。大事未办，日夜故合因修，所以道：如对尊严长，

须得兢兢底决择之，次如履轻冰，勤求至道，如救头然，更有什摩馀暇？如火逼身，便须去离，一切事来，总须向这里荡罗取。头头上须及，物物上须通，若有毫发事乃不尽，则被沈累，岂况a>于多道？你一步才失，便须却一步，若不，冥然累劫便是隔生隔劫，千生万生事，祇为一向，若向这里不得，万劫千生著钝。」

问：「如何是曩劫事？」
师云：「祇在如今。」
僧曰：「如今作摩生？」
师云：「不见有曩劫事。」
师上堂祇在绳床边立，大众亦在一畔立，良久便归去。
俗士问僧：「某甲家中有一铛子，寻常煮三人吃不足，千人食有馀，上座作摩生？」僧无对。
师代曰：「争则不足，让则有馀。」
有尚书问：「古人有言：『世尊有密语，迦叶不覆藏。』如何是世尊有密语？」
师唤：「尚书！」尚书应喏。

师云：「还会摩？」

尚书云：「不会。」
师曰：「汝若不会，世尊有密语；汝若会，迦叶不覆藏。」
师问僧：「你名什摩？」
对云：「行密。」
师云：「是什摩行，得与摩密？」僧无对。
师代云：「虽则如此，有人未许专甲在。」
师示众云：「如人将一百贯钱买得猎狗，只解寻得有踪迹底，忽遇灵羊挂角，莫道踪迹，气也不识。」
僧便问：「灵羊挂角时如何？」
师云：「六六三十六。」又云：「会摩？」
对云：「不会。」
师云：「不见道：无踪迹。」
僧举似赵州，赵州云：「云居和尚犹在。」

僧便问赵州：「灵羊挂角时如何？」
州云：「六六三十六。」
问：「大肯底人与大舍底人是一是二？」
师云：「是二。」
僧曰：「阿那个是轻？阿那个重？」
师云：「太肯是重，大舍是轻。」
僧曰：「大肯底人为什摩却重？」
师云：「此人见自己向上事似不净物，所以不落功勋边；大舍底人则不见有身，则是也，所以属向去

功勋边事，岂不是轻？」
问曰：「达摩未来时，在什摩处？」
师答曰：「只在这里。」

进曰：「为什摩不见？」
师曰：「过西天去。」
问曰：「于耳不闻，于
眼闻声时如何？」
师曰：「眼还闻也无？」
对曰：「闻者不是眼。」
师自代曰：「眼闻非眼。」
问：「被三衣即这边人，那边人事作摩生？」
师云：「那边人被什摩衣服？」学人不会。
师云：「不阙。」
学人云：「不阙底事作摩生？」
师云：「生生不拣。」
有僧问：「总无人时，和尚还说话也无？」
师曰：「未曾停此时。」
进曰：「什摩人得闻？」

师曰：「不说者得闻。」
进曰：「师还闻也无？」
师云：「闻即不说。」
问：「游子归家时如何？」
师云：「且喜得归来。」
进曰：「将何奉献？」
师云：「朝打三千，暮打八百。」
有人问：「如何是清净茄蓝？」
师曰：「合著什摩人？」僧无对。
自代：「不是不著，渠不坐圆位。」
有人问：「大业底人为什摩阎罗天子觅不得？」
师云：「是

伊解藏身。」

进曰：「忽然投著时，作摩生吃拳吃？」
师示众云：「孤迥且巍巍。」
僧云：「便请。」
师云：「孤迥旦巍巍。」学人不会。
师云：「是你面前按山，岂不会？」
师问僧：「什摩处去来？」
对曰：「山下去来。」
师云：「草还青也无？」
对曰：「青也。」
师云：「牛还吃也无？」僧无对。
自代云：「有馀有馀体。」
云：「不希望。」又云：「自足即是。」
有人问：「二祖截臂，当为何事？」
师云：「不为少少苦。」

进曰：「求还得也无？」
师云：「此身当射。」
师临顺世时，师问侍者：「今日是几？」
侍者云：「三日。」
师云：「三十年也只这个是。」
有人问：「不出户者如何？」
师云：「不著事。」
进云：「为什摩不著事？」
师云：「不出户不著事。」又云：「此是理用也。」
问：「不逢不遇时如何？」
师云：「也大屈在。」
僧云：「得遇得逢时如何？」

师云：「也大屈在。」
进曰：「既得遇得逢，为什摩却成屈？」
师云：「千劫不过来。」
僧曰：「与摩

则不逢不遇即是也。」
师云：「路上行人绝。」
保福拈问困山：「古人道：『得逢得遇亦是屈，不逢不遇亦是屈。』不逢不遇时屈则且从，得逢得遇为什摩却是屈？」
困山云：「上座行脚底事作摩生？」
保福不肯，自云：「从来合作摩生？」又代前云：「且行脚去。」
问：「文殊丈剑，拟杀何人？」
师云：「动者先死。」
僧曰：「万里无寸草处作摩生？」
师云：「谁人受杀？」
僧曰：「不弁生死底人作摩生？」

师云：「不由人。」
问：「古人道：『佛不会道，我自修行。』如何是佛不会道？」
师云：「佛与众生总不会。」
进曰：「是什摩人会？」
师云：「是阇梨会。」
僧云：「和尚道阇梨是什摩人？」
师云：「非佛不众生者。」
问：「纯石之山，草从何生？」
师云：「不理则不乱。」
僧云：「忽然片云来时如何？」
师云：「莫视。」
僧云：「与摩则空然也。」

师云：「何必。」
同安问：「重玄不到处，如何？」
师云：「

向上事作摩生？」
安云：「则非重玄。」
师云：「不得同安不肯在。」后收过，改前语云：「谁言到不到？」
抚州刺史便问圆长老：「只如国王、大臣未曾见有小福，未审曾供养什摩人来？」
长老云：「曾供养佛。」
刺史云：「有佛则供养，未有佛时供养什摩人？」长老无对。
师代云：「贤者不隐。」
报慈代云：「未有佛时，何不问五？」
问：「举目便知意时如何？」
师云：「什摩生事？」
问：「欲采宝珠时如何？」

师云：「漂入罗刹鬼国。」
僧曰：「大悭惜生！」
师云：「自是你无分。」
因兵马入云居山，众僧走，唯有师端然不动。统军使不礼拜而对坐，便问：「世界什摩时得安？」
师云：「待将军心足。」统军便礼拜为师。
问：「松生三寸时如何？」
师云：「不从他得。」
僧云：「直拔云霄时如何？」
师云：「不是本来身。」
进云：「还假四时也无？」
师云：「不涉诸有。」

问：「不假言句，

还达本源也？」
师云：「问取与摩人。」
僧对云：「只今现问。」
师云：「更讨一问。」
有僧问：「三千里外，久向云居，三千里内事如何？」
师云：「三千里内尽是真如。」
进曰：「如何是真如？」
师云：「三千，三千。」
问：「雪山六年苦行，当为何事？」
师云：「自立其志，万法不依。」
僧曰：「明星出时，当何所见？」
师云：「都无所见。」
僧曰：「作何功课，则得外道归心？」
师云：「一切俱息。」

进曰：「著弊垢衣，彼中消息如何？」
师云：「转高去也。」
僧曰：「与摩则现化劝机也。」
师云：
「不将为。」
有问：「古人道：『我这里有刮骨禅。』身也无，如何刮？」
师云：「直须刮。」
僧曰：「髓也无，如何刮？」
师云：「始得刮。」
僧曰：「刮后如何？」
师云：「则非骨髓。」
佛日问：「二龙争珠，谁是得者？」
师云：「舍却业身来。」
佛日云：「业身已舍。」
云居便云：「珠在什摩处？」佛日无对。
佛日别时，依前举：「某甲比来问

和尚。『业身已舍。』『珠在什摩处？』与摩排批，和尚便夺，某甲道不得。忽有人问：『业身已舍，珠在什摩处？』和尚作摩生道？」
师云：「转头则不得。」又云：「更有紫路作摩生？」佛日无对。
师云：「谁求珠者？」
师示众云：「十度拟发言，九度却休去，为什摩却如此？只恐你诸人无利益。」
长庆闻举，别云：「十度拟发言，十度却休去，莫道诸人无利益。」
僧问长庆：「古人道：『十度拟发言，九度却休去。』古人为什摩却如此？」庆便掴之。
又云：「这个是布袋和尚真。」又云：「更有一路，汝自看。」
问：「牛头未见四祖时如何？」
师云：「在。」
僧云：「见后如何？」
师云：「忘却也。」

问：「相逢欲相识，不能言时如何？」
师云：「适来洎道得。」
自馀玄要，此不尽彰。天复元年辛酉岁秋，忽有微疾，至十二月上旬，累有教令，至二十八日夜，主事及三

堂上座参省，师顾视云：「汝等在此，粗知远近，生死寻常，勿以忧虑，斩钉截铁，莫违佛法，出生入死，莫负如来，事宜无多，人各了取。」
至二年壬戌岁正月二日，问侍者：「今日是几？」
云：「新岁已二。」
师曰：「吾出世来恰三十年，亦可行矣。」三日寅时终焉。
085 钦山


钦山和尚，嗣洞山。师讳文遂，未睹行状，莫穷姓族。武陵雷相公礼以接足，不替终始。僧问：「如何是祖师西来意？」
师曰：「梁公曲尺，志公剪刀。」
问：「一切诸佛及诸法皆从此经出，如何是此经？」

师曰：「常转。」
僧问：「未审经中说什摩？」
师曰：「有疑请问。」
师与卧龙、雪峰煎茶次，见明月彻垸水，师曰：「水清则月现。」
卧龙曰：「无水清则月不现。」
雪峰便放却垸水了，云：「水月在什摩处？」
因将江寺僧乞钱，有人问：「乞钱作什摩？」
云：「掘井钱。」
「既是将江，掘井作

什摩？」无对。
师代云：「不饮众流。」
师问道士：「为法来？为礼拜来？」
对云：「为法来。」
师云：「若为法来，不得坐。」
道士问：「言及细语，皆归第一义。如何是第一义？」
师
云：「汝是佛家奴，是不？」
对云：「和尚太生！」
师云：「第一义何在？」
进云：「和尚莫通三教也无？」
师云：「三教且致，老君什摩时生？」
对云：「混沌未分时生。」
师曰：「混沌未分前事作摩生？」道士无对，师便打之。
086 中山


中山和尚，嗣洞山，在高安县。师讳道全，未睹行状，不决终始。师问洞山：「如何是出离之要？」
洞山云：「阇梨足下烟生。」师便悟。
后云居进云：「与摩则不敢辜负和尚也。」
大光进云：「与摩则不敢造次。」
所以文众赞第二和尚云：「师闻击耳之言，便息修證之路。」

问：「清净行者不入涅槃，破戒比丘不堕地狱，古人意旨如何？」
师云：「度尽无遗影，还他

越涅槃。」
问：「二龙争珠，谁是得者？」
师云：「众类皆尽，但似目前。」
僧曰：「与摩则二龙俱不得也。」
师云：「非但二龙，千佛不得。」
僧曰：「非佛还得也无？」
师云：「得者不是明珠。」
087 曹山


曹山和尚，嗣洞山，在杭州住。师讳本寂，泉州莆田县人也，俗姓黄。少习九经，志求出家。年十九，父母方听受业于福唐县灵石山，年二十五，师方许受戒，而举措威仪皆如旧习，便云游方外。初造洞山法筵，洞山问：「阇梨名什摩？」
对曰：「专甲。」
洞山云：「向上更道。」

师云：「不道。」
洞山曰：「为什摩不道？」
师云：「不名专甲。」洞山深器之。
盘泊数年，密室承旨。因一日辞
去，洞山问：「什摩处去？」
师曰：「不变异处去。」
洞山曰：「不变异处岂有去也？」
师云：「去亦不变异。」
自尔之后，兀兀延时，依依放旷，非其道

友，无得交言，稳不自由，化缘将至。初住曹山，后居荷王，钟陵大王向仰德高，再三降使迎请，师乃托疾而不从命，第三遣使去时，王曰：「此度若不得曹山大师来，更不要相见。」
使奉旨到山，泣而告曰：「和尚大慈大悲，救度一切，和尚此度若也不赴王旨，弟子一门便见灰粉。」

师云：「专使保无忧虑，去时贫道附一首古人偈上大王，必保无事。」偈曰：
　摧残枯木倚青林，
　几度逢春不变心。
樵客见之犹不顾，郢人那更苦追寻？
使通偈，王遥望山顶礼曰：「弟子今生决定不得见曹山大师也。」
如是二处法席咸二十年，参徒冬夏盈于二百三百。师每上堂示诲云：「诸人莫怪曹山不说，诸方多有说成底禅师，在你诸人耳里总满也。一切法不接不借，但与摩体会，他家差别

知解无奈阇梨何。天地洞然，一切事如麻、如、如粉、如葛，佛出世亦不奈何，祖出世亦不奈何，唯有体尽即无过患。你见他千经万论说成底事，不得自在，不超始终，盖为不明自己事。若明自己事，即转他一切事为阇梨自己受用具；若不明自己事，乃至阇梨亦与他诸圣为缘，诸圣与阇梨为境，境缘相涉无有了时，如何得自由？若体会不尽，则转他一切事不去；若体会得妙，则转他一切事向背后为僮仆著是。故先师云：『体在妙处，莫将作等闲，到这里不分贵贱，不别亲疏，如大家人守钱奴相似，及至用时，是渠总不得知东西，这里便是不辩缁素，不识清浊，若是下人出来，著衣更胜阿郎，奈何缘被人识得伊。』专甲向诸人道：向去语则净洁，事上语却不净

洁。且唤什摩作事上语？这里没量大
人弁不得。」

僧问：「学人自到和尚此间，觅个出身处不得，乞和尚指示个出身路。」
师云：「阇梨曾行什摩路来？」
云：「到这里弁不得。」
师云：「第一不得出身处。」
问：「古人道：『从苗弁地，从语识人。』只今语也，请师弁。」
师云：「不弁。」
僧曰：「为什摩不弁？」
师云：「不见道：曹山好手。」
问：「鲁祖面壁，用表何事？」师以手掩耳。
问：「无言如何现？」
云：「莫向这里现。」
僧云：「向什摩处现？」
师云：「昨夜三更失却三个钱。」

问：「日未出时如何？」
师云：「昔日曹山亦曾与摩来。」
进云：「日出后如何？」
师云：「犹欠曹山三月粮。」
问：「古人面壁，当为何事？」
师云：「两株嫩桂久昌昌。」
问：「承教中有言：『未出轮而弁圆觉，彼圆觉性则同轮。』如何是未出轮而弁圆觉？」
师云：「如人在途说家事。」
「如何是彼

圆觉性则同轮？」
师云：「宛然在途，不涉途程。」
「还有弁处也无？」
师曰：「若有弁处则不圆。」
「只如无弁处，还流转也无？」

师曰：「亦有流转。」
「如何流转？」
曰：「要且不团团。」
问：「眉与目还相识也无？」
师云：「不相识。」
进云：「为什摩不相识？」
师云：「为同在一处。」
僧云：「与摩则不分也。」
师云：「眉且不是目。」
「如何是目？」
师云：「端的去。」
「如何是眉？」
师云：「曹山却疑。」
僧曰：「和尚为什摩却疑？」

师云：「我若不疑，则端的去。」
问：「常在生死海中沈没者是什摩人？」
师云：「第二月。」
僧曰：「还求出离也无？」
师云：「也求出离，只是无路。」
僧云：「出时什摩人接得伊？」
师云：「担铁枷者。」
问：「朗月当空时如何？」
师云：「犹是下汉。」
僧曰：「请师接上。」
师曰：「月落后相见。」
问：「如何假？」
师云：「不希夷。」
僧曰：「作何你？」

师曰：「不申哂。」
僧曰：「与摩则零去也。」
师云：「

不申哂，零什摩？」
问：「一牛饮水，五马不嘶时如何？」
师云：「曹山孝满。」
问：「于相何真？」
师云：「即相即真。」
僧曰：「当示何者？」师便提起垸子。
问：「国
内按剑者谁？」
师云：「曹山。」
僧曰：「拟杀何人？」
师曰：「但有，一切总杀。」
云：「忽逢本生父母时作摩生？」
师云：「拣什摩？」

僧云：「争奈自己何！」
师云：「谁奈我何！」
僧云：「为什摩不杀？」
师云：「勿下手处。」
俗士问：「古人道『人人尽有』，弟子在尘濛，还有也无？」
师过手来，遂点头指云：「一二三四五，足。」
问：「古人有言：『未有一人倒地，不因地而起。』如何是地？」
师云：「一尺二尺。」
「如何是倒？」
云：「肯即是。」
「如何是起？」
师云：「起也。」
问：「具何知解，善能对众问难？」
师云：「不呈言句。」

僧曰：「既不呈言句，问难个什摩？」
师云：「刀斧斫不入。」
僧云：「解与摩问难，还更有不肯者也无？」
师云：「有。」
僧云：「是什摩人？」
师云：「

曹山。」
问：「幻本何真？」
云：「幻本元真。」
僧曰：「当幻何现？」
师云：「即幻即现。」
僧曰：「与摩则始终不离幻也。」
师云：「觅幻相不可得。」
僧问：「亲近什摩道伴，即得常闻于未闻？」
云：「共同一被盖。」

僧云：「此犹是和尚得闻，如何是常闻于未闻？」
师云：「不可同于木石。」
僧曰：「何者在先？何者在后？」
师云：「不见道：常闻于未闻。」
问：「古人道：『诸佛诸祖不知有，狸奴白牯却知有。』诸佛诸祖为什摩不知有？」
师云：「佛为相似，祖为执印。」
僧云：「狸奴白牯知有个什摩？」
师云：「知有狸奴白牯。」
云：「佛祖为什摩相似执印？」
师云：「人无阻此中妙会。」
问：「教中有言：『杀一阐提，获福无量。』如何是阐提？」
师云：「起佛见、法见者。」
云：「如何是杀？」

云：「不起佛见、法见是杀。」
师却问僧：「是明阐提？是暗阐提？」僧无对。
师代云：「白裹肚，著皂袄，此意者，

起见是明，故云白；不起见是暗，故云墨。」
师举教中事问大众：「无问而自说，称赞所行道。作摩生是无问而自说？」
云：「尽大地未有一人得闻。」
师云：「虽然与摩，摘一个字，添一个字，佛法大行。」众无对。
师云：「尽大地未有一人不闻。」
师垂语云：「此座高广，吾不能升，未审唤作什摩座？」
强上座对云：「唤作此座，早是触污也。」
师云：「还有升得者也无？」
对云：「有。」
师云：「是什摩人？」
对云：「不举足者。」

师曰：「升得者，莫便是座上人也无？」
对云：「也是左右。」
师云：「如何是座上人？」
对云：「不升此座。」
师云：「既不升，用座何为？」
对云：「无则不得。」
师云：「只如座，为当别有人？为复转座为上身？」
对云：「即转座为上身。」
师云：「如是！如是！」
师问僧：「从什摩处来？」
对云：「从p?大光来。」
师云：「来时光还现也无？」
对云：「不现常现。」
师云：「还照不？」

对云：「不照。」
师云：「大光何在？」僧无对。
师云：「将谓是玉玺，元来只是天南角。」师代云：「直得不照，始得大光。」
问：「古人道：『得座被衣。』如何是得座？」
师云：「不顾东西。」
「如何是被衣？」
师云：「去离不得。」
僧云：「是个什摩衣，去离不得？」
师云：「人人尽有底衣即是。」
僧云：「既是人人尽有底，用被作什摩？」
师云：「岂不见道：起倒相随，处处得活。」
僧云：「向后自看事如何？」
师云：「不认被衣。」又云：「脱却衣来相见。」
问：「如何是十年归不得，忘却来时路？」

师云：「得乐忘忧。」
僧云：「忘却什摩路？」
师云：「十处即是。」
僧曰：「还忘却本来路也无？」
师云：「亦忘却。」
僧云：「为什摩不言九年，要须十年？」
师云：「若有一方不归，我不现身。」
问：「教中有言：『童子舍全身，夜叉说半偈。』如何是童子舍全身？」
师云：「失却端正。」
「如何是夜叉说半偈？」
「白云

缦荆棘。」
「如何是失却端正？」
师云：「只是失却少父便是。」
问：「玉殿苔生时如何？」

答曰：「不居正位。」
进曰：「八方来朝时如何？」
云：「不受礼。」
云：「与摩则何用来朝耶？」
云：「违则暂违，顺是臣之分事。」
云：「君意如何？」
云：「枢密不得旨。」
云：「与摩则治国之功全归臣相去也。」
云：「还知君性不？」
对云：「外方不敢论。」
师问僧：「名什摩？」
对云：「智轮。」
师云：「智轮与法轮相去多少？」轮无对。
邈公代云：「亦同亦不同。」
绍公代云：「纤毫不隔。」
强上座代云：「要近则近，
要远则远。」
师云：「作摩生是要近则近？」
对云：「同辙载。」
师云：「作摩生是要远则远？」
云：「不同众辐则是。」
师云：「阿那个是先？」
云：「不同众辐者先。」
师云：「如是！如是！」
问：「如何是法身主？」师良久。
问：「承先师有言：『学处不玄，流俗阿师。』如何是玄？」
师云：「未问前。」
僧云：「与摩莫便是玄也无？」
师云：「

玄则不是流俗阿师。」

僧云：「如何是玄？」
师云：「换问来。」
问：「三乘十二分教还有祖师意也无？」
师曰：「有。」
僧曰：「既有祖师意，又用西来作什摩？」
师云：「只为三乘十二分教有祖师意，所以西来。」
问：「如何是和尚家风？」
师云：「问与摩醉汉作什摩？」又云：「不因阇梨问，曹山也不知。」
问：「如何是异类？」
师云：「异中不答类。」又云：「我若向你道，驴年得异摩？」又云：「曹山只有一双眉。」
问：「文殊为什摩仗剑于瞿昙？」
师云：「为阇梨今时。」
进曰：「如来为什摩却称善害？」

师云：「大悲覆护群生。」
云：「未审杀尽后如何？」
师云：「方识不死者。」
僧云：「只如不死者为瞿昙，是什摩眷属？」
师云：「与阇梨安名即得，只恐不成眷属。」
僧云：「时中如何给侍？」
师云：「子当善害。」
问：「《华严经》云：『大海不宿死尸。』如何是大海？」
云：「包含万有。」
「如何是死尸？」

师云：「绝气者不著。」
僧云：「既包含万有，绝气者为什摩不著？」
师云：「大海非其功，绝气者有其德。」
僧云：「未审大海还更有向上事也无？」

师云：「道有道无即得，争奈龙王按剑何！」
师问僧：「手里是什摩物？」
对云：「佛头上宝镜。」
师云：「既是佛头上宝镜，争得到阇梨手里？」僧无对。
师代云：「诸佛却是甲儿孙。」
问：「古人道：『佛不会道，我自修行。』如何是佛不会道？」
师云：「佛界里无会。」
石门云：「更会作什摩？」
「如何是我自修行？」
师云：「向上无事。」
僧云：「只这个，别更有也无？」
师云：「只这个，阿谁奈何？」
问：「大保任底人失一念如何？」
师云：「始得保任。」

僧曰：「作大魔王时如何？」
师云：「不见有佛。」
云：「末后事如何？」
师云：「佛亦不作。」
问：「作大利益底人，还得相似不？」
师云：「不得相似。」
僧云：「为什摩不得相似？」
师云：「不见

道：作大利益。」
僧云：「此人还知有尊贵也无？」
师云：「不知有尊贵。」
僧云：「为什摩不知有尊贵？」
师云：「是伊未识曹山。」
僧云：「如何是曹山？」
师云：「不作大利益。」

问：「承甘泉有言：『牵耕人之牛，夺饥人之食。』如何是牵耕人之牛？」
师云：「不与露地。」
「如何是夺饥人之食？」
师云：「去却醍醐。」
问：「承古人有言：『看时浅浅用时深。』浅则不问，如何是深？」师便叉手闭目，学人拟问。
师云：「剑去远兮，何必舟。」
问：「如何是玄？」
师云：「何不早问？」
云：「如何是玄中又玄？」
师云：「故有一人在。」
问：「承师举新丰有言：『一色处有分不分之理。』如何是分？」
师云：「不同于一色。」
僧曰：「与摩则不从今日去也。」

师云：「是也。」
「如何是不分？」
师云：「无弁处。」
僧曰：「只如无弁处，这里岂不是父子通为一身？」
师云：「是汝还会摩？」
僧云：「正当一色时无

向上。」
师曰：「向上本来无一色。」
云：「只如一色，还是宗门中意旨不？」
师云：「不是。」
僧云：「既不是，为什摩人说？」
云：「我只为宗门中无人承当，所以为这个人说。」
僧云：「与摩则有顿有弱去也。」
师云：「我若说顿说弱，则落那边去也。」
僧云：「宗门中事如何承当？」

师云：「须是其中人。」
「如何是其中人？」
师云：「我自住此山来，未曾遇见其中人。」
僧云：「今时无其中人，和尚遇古人时如何承当？」
师云：「不展手。」
僧云：「古人意旨如何？」
师云：「阇梨！但莫展手也。」
僧云：「与摩时，和尚还分付也无？」
师云：「古人骂汝。」
问：「如何是无刃之剑？」
师云：「非烹鍊之所成也。」
僧云：「用者如何？」
师云：「来者皆尽。」
僧云：「不来者如何？」

师云：「亦须尽也。」
僧云：「不来者为什摩却须尽也？」
师云：「不见道：能尽一切。」
僧云：「尽后如何？」
师云：「方知有此剑。」

僧问：「如何是沙门相？」
云：「尽眼看不见。」
「还被搭也无？」
云：「若被搭，则不是沙门相。」
「如何是沙门行李处？」
云：「头上戴角，身著毛衣。」
「此人得什摩人力，则得如此？」
云：「终日得他力，只是行不住。」
「此人以何为贵？」

云：「头上不戴角，身上不被毛。」
师自天复元年辛酉岁夏中，忽有一言：「云岩师翁年六十二，洞山先师亦六十二，曹山今年亦是六十二也，好趁作一解子。」
至闰六月十五日夜，问主事曰：「今日是何日月？」
对云：「闰六月十五日。」
师云：「曹山一生行脚，到处只管九十日为一夏。」
至来日辰时，师当化矣，春秋六十二，僧夏三十七，谥元證大师矣。
088 华严


华严和尚，嗣洞山，在洛京。师讳休静，大化东都，禅林独秀。住花严寺，时有人问：「日未出时如何？」

师云：「国乱思明主，道泰则寻常。」
师在京中赴内斋，他诸名公悉皆转经，唯有师与弟子不转经。帝问师：「师也且从不转经，弟子为什摩不转经？」
师云：「道泰不传天子令，时人尽唱泰平歌。」

问：「王子未登九五时如何？」
师云：「贪游六宅戏，不觉国内亏。」
「王子正登九五时如何？」
师云：「朱廉齐卷上，四相整朝仪。」
「登九五后如何？」
云：「金箱排
玉玺，御舆四方归。」
问：「大悟底人为什摩却迷？」
师云：「破镜不重照，落花难上枝。」
问：「师幸是后生，为什摩却作善知识？」
师云：「三岁宅家龙凤子，百年下老朝臣。」
问：「祖意与教意，同？别？」
师云：「不入龙宫藏，众义岂能诠？」
师初见洞山时问：「见则见，争奈情识云伪何！」
洞山云：「汝还见也无？」

对云：「见。」
洞山云：「既见，为什摩情识云伪？」
对云：「争奈情识云伪何！」
洞山

云：「若与摩，则万里无寸草处立。」
溪林和尚把木剑云：「魔来挠我！魔来挠我！」
有人问：「和尚寻常为什摩却被魔挠？」
云：「贼不打贫儿家。」
有人举似师，师云：「我不与摩道。」
僧问：「和尚如何？」
云：「无魔来挠我。」
云：「和尚为什摩无魔来挠？」
云：「贼不打贫儿家。」
禾山拈问僧：「作摩生道通得两个和尚意，亦须自作主？」无对。
自代云：「不因有，亦非无。」
后
游河北，返锡平阳，迁化后，茶毗，舍利四处起塔。谥宝智大师无为之塔。
089 本仁和尚


本仁和尚，嗣洞山，在高安县。师初住浙西，已张法席。后避众，游方到处，虽匿玄谈，而参徒行住奔凑。天复之间，因住高安县白水禅院，数年徒众或至二百三百矣。
镜清行脚时到，师问：「时寒，道者！」
对曰：「不敢。」
师云：「还有卧单盖得也无？」
对云：「

设有，亦无展底功夫。」
师云：「直饶道者滴水滴冻，亦不干他事。」
对曰：「滴水冰生，事不相涉。」
师云：「是。」
云：「此人意作摩生？」
云：「此人不落意。」

云：「不落意，此人？」
师云：「高山顶上，无可与道者啖啄。」
洪州西山诸行者来，问：「今日不为别事，乞师指示。」
师曰：
「汝诸人求指示耶？」
对曰：「是也。」
师云：「教我分付阿谁得？」
师临迁化时，先遍处辞，人人皆泣恋，谓言他去。来晨令修斋，食毕，声钟集众，焚香，缁素拥绕，师跏趺坐，香烟尽，师端然迁化矣。
090 青林


青林和尚，嗣洞山，在江西。师讳师虔，初住青林，后住洞山。平生住持高节，宇内声扬。师在先师法席时，栽松树后，造一首颂：
短短一尺馀，纤纤覆绿草。
不知何世人，得见此松老？
先师见此偈后云：「此人三十年后来住此山，香饭供养师僧。」

果然是三十年后住洞山，每日细食供养师僧也。

问：「卷尽森萝不逢师时如何？」
师云：「孤峰独秀。」
僧云：「彼彼事如何？」
师云：「两人掴大沩。」
师举：「先师上堂，示众云：『今时人不得相似，只为拟将心学，若欲得似他去，死人一息不来，阿那个人直似这个？』当时轨上座出来问：『正当一色时，还有向上事也无？』先师云：『无。』其僧珍重便归僧堂白搥云：『五百来人在这里，莫是不为向上事？』当头和尚道：『无不可成持合杀处，折合了休去，若是某甲，不得在这里虚过一生。』因此
大众装裹。主事向和尚说：『僧众不肯和尚，佛总发去。』和尚云：『从伊，我事方得行。』先师教主事却僧堂门，处分后，来烧茶阁里向某说：『这个一队子去也，然转来。』果然是转，总啼哭。先师不开僧堂门，大众

向主事说：『某等实是凡夫，谬会和尚意旨，错不肯一切在和尚，某等欲得就和尚面前收过。』主事便去房丈，和尚闭却门，面壁卧，不开房丈门，主事逼请和尚，方始得开门，主事具陈前事。和尚许入僧堂后，大众一齐高声啼哭，上来请师上堂。先师升座，僧轨出来礼拜，起云：『乞和尚杖啧，某甲等广大劫来，出佛身血，破和合僧，直至今日，谬会和尚尊旨，若不改这个身心，难得再复，于今日伏乞和尚慈悲。』先师又悲声云：『自少来，不曾把手指柱别人，岂况a>造次杖啧？夫一色有分不分之理，所以阇梨问某甲：正当一色时，还有向上事也无？某甲道无，有什摩罪过？』」

问：「省语易会，乞师一言。」
师云：「释迦掩室，净名杜口。」
师迁化时，遗嘱焚而飏于风，师不许安立

坟塔，端然化矣。
091 疏山


疏山和尚，嗣洞山，在抚州。师讳匡仁，未睹行录，不叙终始。师行脚时，到大安和尚处，便问：「夫法身者，理绝玄微，不堕是非之境，此是法身极则。如何是法身向上事？」
安云：「只这个是。」
师云：「和尚与摩道，还出得法身也无？」
安云：「不是，也是。」
又到香严，问：「不从自己，不重他圣时如何？」
答：「万机休摆，千圣不携。」
师不肯，便下来吐出，云：「肚里吃不净洁物。」
有人报和尚处，和尚便唤来，师便上来，香严云：「进问著。」
师便问：「万机休摆则且置，千圣不携是何言？」
香严云：「是也，你作摩生道？」
师云：「肯重不得全。」
香严云：「你不无道理也，虽然如此，向后若是住山，则无柴得烧；若是住江边，则无水得吃；欲临说法时，须得口里吐出不净。」后住疏山，如香严谶。
夹山到问：「阃阈不点，请师不傍。」
夹山云：「不似之句，目前无法。」
师云：「不似之句则且置，目前无法是何言？」
夹山云：「更添三尺，天下人勿奈何。」
师云：「只今还奈何也无？」
问：「如何是直指？」
师曰：「珠中有水君不信，拟向天边问大阳。」师偈曰：
我有一宝琴，寄在旷野中，
不是不解弹，未有知音者。
问：「和尚百年后，什摩人续绍和尚位？」
云：「四脚指天，背底茫丛。」
有人问第三百丈：「作摩生是背底茫丛？」
百丈云：「不续无贵位。」
镜清到，师举问：「肯重不得全话，道者作摩生会？」
镜清云：「全归肯重。」
师云：「不得全者作摩生？」
清云：「个中无肯路。」
师云：「始称病僧意。」
鼓山到，便问：「久向疏山，元来是若子大。」
师云：「肉重千斤，智无铢两。」
鼓山云：「与摩则学人不礼拜去也。」
师云：「谁要你肉山倒地？」
因

鼓山说著威音王佛次，师问鼓山：「作摩生是威音王佛师？」
鼓山云：「莫无愧好。」
师云：「是阇梨与摩道则得，若约病僧则不然。」
鼓山问：「作摩生是威音王佛师？」
师云：「不坐无贵位。」
问：「去时尽转去，何用却来三？」

师云：「大唐难有木，却来第三柱。」
问：「远见则圆，近见则方，此唤作
什摩字？」
师云：「东海有鲸鱼，斩头亦断脚，背上抽一骨，便是这个字。」
问：「佛在世时度众生，佛灭后什摩人度众生？」
疏山答曰：「疏山。」
僧进曰：「还有度不尽者也无？」
师曰：「无有不尽度者。」
师因骑马行次，措大问：「既是骑马，为什摩不踏镫？」
师云：「比来骑马，歇足踏镫，何异步行？」
师临迁化时，偈曰：
我路碧空外，白云无处闲。
　世有无根树，
　黄叶送风还。
092 龙牙


龙牙和尚，嗣洞山，在潭州妙济。师讳居遁，俗姓

郭，抚州南城人也。年十四，于吉州蒲田寺出家，依年具戒于嵩。初参翠微、香严、德山、白马，虽请益己劳，而机缘未契。后闻洞山言玄格外，语峻时机，遂乃策而造其席。师问曰：「有人持镆之剑拟取师头时如何？」
洞山云：「取即且从，阇梨且唤什摩作老僧头？」师持此问，在处不契其机，忽闻洞上斯言，当时失对，遂有抠衣之意，不慕他游，既罢禅征，宁有请益。
洞山问：「阇梨名什摩？」
对云：「玄机。」
「作摩生是玄底机？」又无对。
洞山放三日，无对，师因此造偈：
学道蒙师指却闲，无中有路隐人间。
　时人尽讲千经论，
　一句临时下口难。

洞山改末后语云：「一句教并下口难。」从此改名也。
师问洞山：「如何是祖师意？」
洞山云：「待洞水逆流，则与汝说。」

师于言下顿承玄旨，隐众栖息七八年间，

日斫精妙，楚王殿下请赴妙济禅林，玄徒五百馀人，爰奏章服，师号證空大师。
师示众曰：「夫参学者，须透过祖佛始得。所以新丰和尚道：『佛教、祖教如生怨家，始有学分。』汝若秀过祖佛不得，则被祖佛谩。」
有人问：「祖佛还有谩人之心也无？」
云：「汝道江湖还有碍人之心也无？」
师又云：「江湖虽无人之心，为时人透过不得，所以成人去，不得道江湖不人；祖佛虽无谩人之心，为时人透过祖佛不得，所以成谩人去，不得道祖佛不谩人。若与摩透过得祖佛，此人却体得祖佛意，方与向上人同；如未透得，但学佛祖，则万劫无有得期。」
问：「达摩未来时如何？」
师答曰：「可怜生。」
进
曰：「任摩去时如何？」
师曰：「二祖得什摩？」
云居问洞山：「如何是祖师意旨？」
洞山答曰：「忽有人问阇梨，阇

梨作摩生道？」
云居曰：「某甲罪过。」
有僧持此语问师：「洞山还道得也无？」
师曰：「洞山未道，云居也未得。」
进曰：「既是未得，因什摩唤作云居？」
云：「体得洞山意。」
云：「洞山道什摩？」
师云：「云居闻底。」又师云：「此是肉身成佛语。」
问：「一心不生时如何？」
师答曰：「什摩时不生心？」
进曰：「与摩时鸟道何分？」

师云：「正伊摩时行鸟道。」
曰：「如何弁？」
师曰：「却须行鸟道。」
问：「如何是道中用？」
师答曰：「无心是道中用。」
进曰：「无心还有用也无？」
师云：「无心用即遍天下。」
师问德山：「远闻德山一句佛法，及至到来，未曾见和尚说一句佛法。」
德山云：「嫌什摩？」师不肯，当时便发去。
后到p?洞山，只问前话，洞山云：「争怪得专甲？」师当时便住。
问：「如何是祖师西来意？」
师云：「待石乌龟解语即向汝道。」
僧曰：「石乌龟解语也。」
师曰：「向道者

道什摩？」又颂：

万般施设不如常，又不惊人又久长。
　如常恰似秋风至，
　无意凉人人自凉。
问：「师见古人得个什摩？」
师云：「如贼入空室。」又颂曰：
进道先须立自身，直交行处不生尘。
真僧不假俱严室，到处无心即在人。
参寻玄道莫因修，学处须教皂白分。
　千圣从来无异路，
　忘缘机智有多闻。
未了之时亲遍礼，不应端坐守清贫。
直似罗行密行，岂如迦叶不闻闻？
人若无心称道情，识得无明道已明。
人能弘道道能现，道在人中人自宁。
师出世近四十年，凡歌行偈颂并广行于世，此不尽彰。至龙德三年癸未岁九月十三日归寂矣。
093 幽栖和尚

幽栖和尚，嗣洞山，在台州。未睹实录，不决化缘终始。镜清问师：「如何是少父？」
师云：「无标的。」
进曰：「以何为少父？」
云：「有什摩罪过？」
进曰：「只如少父又作摩生？」
云：「是什摩心行？道者！」
师临顺世时，有僧问：「师百年后向什摩处去？」
师云：「调然！
调然！」
094 上蓝


上蓝和尚，嗣夹山，在洪州。师讳令超，初住上蓝山，钟陵大王统霸预章，迎师出府，护国院，礼重为师，凡百亿所须，始终不替。奏紫衣，师号妙觉大师。
问：「二龙争珠，谁是得者？」

师云：「明珠不向彼中玩，龙与非龙争得珠？」
大顺元年正月十五日，声钟集众，遗诲讫，端然化矣。谥元真大师本空之塔。
祖堂集卷第八