祖堂集卷第七石头下卷第四曹溪五六代法孙
081 夹山


夹山和尚，嗣花亭，在澧州。师讳善会，姓廖氏，汉广岘亭人也。受业龙牙山，依年受戒于荆门。后通经论，时称学海，聪辩天机。初曾京口已转法轮，后因道吾指参承花亭，密契玄，便栖夹岫。
师有时曰：「夫有佛、有法、有祖已来，时人错会，谓言佛边、祖边、法边，递代相承，至于今日，须依佛祖法句意与汝为师言方是。因此，天下出无眼狂人，却成无智。不然，他只如无法本来是道，无一法当情，没佛可成，没道可修，没法可舍。故曰：『前无法，意在目前，他不是目前法，非耳目之所到。』三乘十二分教是老僧坐具，祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚，不著最好，目睹瞿昙，犹如黄叶。汝若向佛边举法，此人未有眼目在。何以故？此

皆属所依之法，不得自在。本只为生死忙忙，法法依著识性，无有自在分，他千里求善知识，须有眼目，永脱虚谬之见，不随幻惑之法，方达后人。直须目前生死定取一言来看，为复实有？实无？若人定得，老僧许伊出头。所以老僧道：『垂丝千丈，意在深潭。语覆机而不顾，舌头玄而不参。』」

有人问：「如何是道？」
师曰：「大阳溢目，万里不挂片云。」
僧曰：「学人如何得会去？」
师曰：「清潭之水，游鱼自迷。」
有大德发心行脚到先白马，乃问：「承教中有言『一尘含法界之无边』时如何？」
师答曰：「如鸟二翼，如车二轮。」
座主云：「将谓禅宗别有奇特之事，元来不出教乘。」便却归本寺。
后闻师出世，遣少师持前问问师，师云：「彫砂无镂玉之谈，结草乖道人之思。」

少师却归，举似师，师遥礼夹山，赞

曰：「将为禅宗与教不殊，天然有奇特之事，夹山不著后生。」
佛日到，维那不许参和尚，佛日云：「甲暂来礼见和尚，不宿。」
维那白和尚云：「有个后生到来，暂礼拜和尚，不宿。」师乃许参见。
佛日到法堂下，未上，师云：「三道宝，阇梨从何而上？」
佛日云：「三道宝，曲为今时，向上一路，请师速道！速道！」便上礼拜和尚了。
师问：「从什摩处来？」
对曰：「天台国清寺来。」
师曰：「承闻天台有青青之水，绿绿之波，谢子远来，子意如何？」
对曰：「久居岩谷，不挂森萝。」
师曰：「此犹是春意，秋意如何？」佛日无对。
师曰：「看君只是舡汉，终归不是弄潮人。」
福先代云：「凉风吹落叶，高低任意游。」
凤池拈问僧：「作摩生祗对，免得舡汉？」
对曰：「待和尚自出来即商量。」
凤池曰：「若出来时，作摩生商量？」僧无对。
自

代：「不可预搔而待痒。」又代问：「若到，有什摩难道？」
师又问曰：「与什摩人为同行？」
对曰：「木上座。」
师曰：「在什摩处？」
对曰：「在堂中。」
师曰：「唤来。」佛日便归堂取柱杖，抛下师前。
师云：「莫从天台采得来不？」
对曰：「非五岳之所生。」
师曰：「莫从须弥顶上采得来不？」
对曰：「月宫不曾逢。」
师曰：「与摩则从人得也。」
对
曰：「自己尚怨家，从人得堪作什摩？」
师曰：「冷灰里豆子爆。」师唤维那安排向明灯下著。
又问：「你名什摩？」
对曰：「佛日。」
师曰：「日在什摩处？」
对云：「日在夹山顶上。」
师曰：「与摩则超一句不得也。」
师令大众地次，佛日倾茶与师，师伸手接茶次，佛日问：「俨茶三两垸，意在头边。速道！速道！」
师云：「瓶有盂中意，篮中几个盂？」
对曰：「瓶有倾茶意，篮中无一盂。」
师曰：「手把夜明符，终不知天晓。」
罗秀才问：「

请和尚破题。」
师曰：「龙无龙躯，不得犯于本形。」
秀才云：「龙无龙躯者何？」
师云：「不得道著老僧。」
秀才曰：「不得犯于本形者何？」
师云：「不得道著境地。」
又问：「如何是夹山境地？」
师答曰：「猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧前。」
座主出来便问：「洞明三教底人，还通此理也无？」
师云：「夜月明珠不如天晓。」
又问：「等妙二觉底人，还通此理也无？」
师云：「金玉免不堕鱼父之手。」
座主曰：「此意如何？」
师云：「句中无法，意不度人。」
座
主曰：「步步踏莲华，犹是今时升降，螺髻向上事，乞师一言。」
师云：「铁牛无声，不用闻之。」
师问云盖：「近离什摩处？」
对云：「近离朗州。」
师曰：「此间无路，你争得到这里？」
对云：「既无路，因什摩有人到这里？」师许之。
师问法志：「近离什摩处？」
对云：「近离朗州。」
师曰：「作什摩来？」
对云：「寻和尚迹。」

师曰：「老僧不动步，你向什摩处寻？」
对云：「咄！堕根汉。」

师曰：「未屈阇梨在。」
对云：「不动步，岂是不屈？」师便失声。
师问僧：「从什摩处来？」
对云：「新丰来。」
师曰：「彼中是什摩人道首？」
对云：「上字是良，下字是价。」
师云：「吾识竟。」又问：「有什摩佛法因缘？汝举看。」
其僧便举云：「和尚示众曰：『欲行鸟道，须得足下无丝；欲得玄学，展手而学。』」
师低却头，其僧便礼拜，问：「某甲初入丛林，不会洞山意旨如何。」
师云：「贵持千里抄，林下道人悲。」其僧礼拜，退立。
师云：「咄！者阿师近前来。」僧便近前而立。

师云：「甲初见先师，先师问甲：『阿那个寺里住？』某甲对云：『寺则不住，住即不寺。』先师曰：『为什摩故如此？』某甲对云：『目前无寺。』先师曰：『什摩处学得此语来？』某甲对云：『非耳目之所到。』先师云：『一句合头意，万劫系

驴撅。』如今改为四句偈曰：『目前无法，意在目前，他不是目前法，非耳目之所到。』某甲无赠物与阇梨，这个是老僧见先师因缘。囊中之宝，将去举
似诸方，若有人弹得破，莫来；若也无人弹得破，却还老僧。」
其僧便辞，却归p?洞山，洞山问：「阿那里去来？」
对云：「到p?夹山。」
洞山曰：「有什摩佛法因缘？汝举看。」
对云：「彼中和尚问当头因缘，某甲情切，举似彼中和尚。」
洞山曰：「举什摩因缘？」
僧曰：「某甲举和尚示众曰：『欲行鸟道，须得足下无丝；欲得玄学，展手而学。』」
洞山便失声云：「夹山道什摩？」
对云：「贵持千里抄，林下道人悲。」
洞山云：「灼然夹山是作家。」
夹山小师当时在p?洞山，洞山教小师：「你速去！是你和尚在夹山匡二百众，有如是次第。」
小师对云：「某甲和尚无佛法，兼不在夹山。」
其僧向小师云：「旧时则

合山，如今改为夹山也。」
小师方始得信，便辞洞山，却归本山。才到门前，高声哭入，向和尚说：「某甲是师初住山时，与和尚何事不造作？何事不经历？有与摩奇特之事，当时因什摩不与某甲说？」
和尚云：「当初时，是你涛米，老僧烧火；是你行，老僧展受，又怪我什摩处？」小师便悟是。
韶山和尚也问：「迷子归家时如何？」
师云：「家破人亡，子归何处？」
僧云：「不欲得见旧时人如何？」
师答云：「庭前残雪日轮消，室内游尘教谁扫？」
问：「迅速不停时如何？」

师云：「有眼不窥天子乐，目前并取老僧歌。」
问：「南北则不问，和尚足下事如何？」
师云：「彫砂无镂玉之机，结草亏道人之目。」
有一座主参师，师问：「久习何业？」
对云：「《法花经》留心。」
师曰：「《法花经》以何为极则？」
对云：「露地白牛为极则。」
师

云：「爱著舍那之服，璎珞之衣，驾以白牛，届此道场，岂不是座主家风？」
对云：「是。」
师曰：「傍边有根迦叶起来不肯，诸子幼稚，惟无所知，老僧者里百草头与一钁。座主！向上一路富贵处，因何不问？」
座主曰：「与摩则有弟二月也。」
师云：「老僧要坐却日头，天下黯黑，忙然者匝地普天。」
座主问：「如何是向上
一路富贵处？」

师云：「滴雪峰外，白云不挂，座主作摩生？」
师又云：「一句子十方共参，一句子天下人不那何，一句子活却天下人，一句子死却天下人，巧拙临时自看。所以道：贵持千里抄，林下道人悲。直得灵草不挂，犹非九五之位；明珠夜月，不是天晓。」
问：「如何是沙门行？」
师云：「动则影现，觉则病生。」
钦山教侍者问师：「学人拟欲斩身千断，谁人下手？」
师云：「道无横径，立者皆危。」

侍者又问：「当风飏时如何？」
师云：「者里无风，飏什摩？」
侍者又问：「青山无霞，云从何生？」
师云：「骏马不露峰骨，朗然清虚。」
侍者云：「骏马何在？」
师曰：「蒲麻作针劄布袋，不入白雪。千丈之线，寄在碧潭，浮定有无，离钩三寸，子何不问？」

侍者却归，举似钦山，钦山云：「夹山是作家。」
漳南举此因缘，僧便问：「道无横径，立者皆危，与摩道，只是说道话道，未审如何是道？」
漳南云：「大家总觑汝师教。」
僧问石霜：「如何是一老一不老？」
霜云：「白云听你白云，青山听你青山。」
其僧却归，举似师，师云：「门前把弄，不如老僧入理之谭，欠他三步。」
师自天门、夹山，首末十二年，通前凡三处转法轮。至中和初年辛丑岁十一月七日，自烧却门屋，谓众曰：「苦哉！苦哉！石头一枝埋没去也。」
乐蒲出来云：「听也

埋没去，自有青龙在。」
师问：「青龙意旨如何？」

对曰：「贵人不借衣。」
师便救火，因此造偈曰：
大江沈尽小江现，明月高峰法自流。
　石牛水上卧，
　影落孤峰头。
　荒田闻我语，
　如同不系舟。
师便示化矣，春秋七十七，僧夏五十七，塔于夹山，谥号传明大师永济之塔。韶州刺史金夔撰碑文。
082 头


头和尚，嗣德山，在鄂州唐宁住。师讳全，俗姓柯，泉州南安县人也。受业灵泉寺义公下，于长安西明寺具戒成业。讲《涅槃经》，后参德山。初到参，始拟展坐具设礼，德山以杖挑之，远掷下，师因便下收坐具，相看主事参堂，德山谛视，久而自曰：「者阿师欲似一个行脚人。」私记在怀。
来晨，师上法堂参，德山问：「阇梨是昨晚新到，岂不是？」
对云：「不敢。」
德山云：「什摩处学得虚头来？」
师云：「专甲终不自诳。」
德山呵云：「他向后老汉头

上痾著。」师礼而退藏密机。既盘泊数载，尽领玄旨。
初住卧龙，后居头。有人问：「去却仆从，直请卧龙相见。」
师云：「眨上眉毛看。」
曜日颂：
当机直下现前真，认语之徒未可亲。
本色先如，头柽桧镇长新。
时有三人同礼拜，未申问，师云：「三人俱错。」三人默而无言，师便喝出。
东山代云：「只怕和尚无语。」
云门代云：「和尚亦不得无过。」
问：「如何是毗卢师？」
云：「汝道什摩？」

学人拟申问，师喝出云：「钝汉！」
问：「不历古今事如何？」
师云：「卓朔底。」
又问：「历古今事如何？」
师云：「任烂底。」
问：「三界竞起时如何？」
师云：「坐却著。」
僧曰：「未审师意如何？」
师云：「移将庐山来，则向你道。」
罗山问：「和尚岂不是三十年在p?洞山又不肯洞山？」
师云：「是也。」
罗山云：「和尚岂不是法嗣德山又不肯德山？」
师云：「是也。」
罗山云：「不肯德山则不问，只如洞山有何亏阙？」

师良久云：「洞山好个佛，只是无光奴。」
雪峰问德山：「从上宗乘，和尚此间如何禀授与人？」
德山云：「我宗无语句，实无一法与人。」
师闻举，云：「德山老汉，一条脊梁骨拗不折。虽然如此，于唱教中犹较子。」
保福拈问长庆：「头平生出世，有什摩言教过于德山，便道犹较些子？」
长庆举师示众云：「若是得意底人，自解作活计，举措悉皆索索底时，长恬恬底触物则传，意在传处，住则住，去则去。须于欲去不去，欲住不住处体会，不执物，不据物，不同窒塞人紧把著事不解传得，恰似死人把玉擩玉相似。纵然传得，直到驴年，有什摩用处？且愧伊向这里凑泊，不别运为讶将去，钻将去，研将去，直教透过，直教通彻。不见道：如人学射，久久方中。」
有人问：「中时如何？」

师云：「莫不识痛痒摩？」
保福云：「今日非唯举话。」
庆云：「是什摩心行？」
问：「如何是祖师西来意？」
师云：「移取庐山来，向你道。」
师云：「德山老汉只凭目前一个白棒，曰：『佛来也打，祖来也打。』虽然如此，交些子。」
问：「如何是祖师西来意？」
师云：「又与摩去也。」
问：「如何是岩中的的意？」
师云：「道什摩？」
「请和尚答话。」
师云：「谢阇梨指示。」
师共雪峰到山下鹅山院压雪数日，师每日只管睡，雪峰只管坐禅，得七日后，雪峰便唤：「师兄！且起。」
师云：「作摩？」
峰云：「今生不著便，共文遂个汉行数处，被他带累，今日共师兄到此，又只管打睡。」
师便喝云：「你也眠去摩！每日在长连床上，恰似漆村里土地相似，他时后日魔魅人家男女去在。」
峰以手点胸云：「某甲这里未稳在，不敢自谩。」
师云：「我将谓汝他时后

日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话。」
峰云：「实未稳在。」
师云：「汝若实如此，据汝见处道将来。」
峰云：「某甲初到盐官，因说观色空义，得个入处。又因洞山曰：『切忌随他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须与摩会，方得契如如。』」
师便喝云：「若与摩，则自救也未彻在。」
峰云：「他时后日作摩生？」
师云：「他时后日若欲得播扬大教去，一一个个从自己胸襟间流将出来，与他盖天盖地去摩。」
峰于此言下大悟，便礼拜，起来连声云：「便是鹅山成道也。」
二人分襟后，师在鄂州遇沙汰，只在湖边作渡舡人，湖两边各有一片板，忽有人过，打板一下，师便提起楫子云：「是阿谁？」
对云：「要过那边去。」师便舡过。
雪峰往福州卓庵，遇沙汰后，忽有两个纳僧来礼拜和尚，和尚才见上来，以手托

木庵门，放身出外云：「是什摩？」
其僧对云：「是什摩？」峰便低头入庵里。
其僧三五日后便辞，峰云：「什摩处去？」
对云：「湖南去。」
峰云：「我有同行在彼，付汝信子，得摩？」
僧云：「得。」
雪峰遂作信，信云：「一自鹅山成道后，迄至于今；师兄一自鹅山成道后，迄至如今。同参某信付上师兄。」

其僧到头，师问：「什摩处来？」
云：「南方来。」
师云：「到雪峰摩？」
对云：「到，来时有信上和尚。」便抽书过与师。
师接得便问：「他近日有什摩言教？」
僧云：「某甲初到时，有一则因缘。」具举前话。
师云：「他道什摩？」
对云：「他无语，便低头入庵。」
师便拍掌云：「噫！我当初悔不向伊道末后一句，我若向他道末后一句，天下人不奈何雪峰。」
其僧到夏末，具陈前因缘，问师云：「师道：『我悔不向伊道末后一句。』如何是末后一句？」

师云：「

汝何不早问？」
僧云：「某甲不敢容易。」
师云：「虽则德山同根生，不与雪峰同枝死，汝欲识末后一句，祇这个便是。」
师沙汰时，著栏衫，戴席帽，去师姑院里，遇师姑吃饭次，便堂堂入厨下，便自讨吃。小师来见，报师姑，师姑把柱杖来，才跨门，师便以手拔席帽带起，师姑云：「元来是上座！」被师喝出去。
大彦上座初参见师，师在门前草次，彦上座戴笠子堂堂来，直到师面前，以手拍笠子，提起手云：「还相记在摩？」
师拈得把草，拦面与一掷云：「勿处！勿处！」他无语，便被师与三掴。
后具威仪，始欲上法堂，师云：「已相见了，不要上来。」彦便转。
到来朝，吃粥了又上，始跨方丈门，师便透下床，拦胸一擒云：「速道！速道！」无对，被师推出。
大彦叹曰：「我将谓天下无人，元来有老大虫在。」
疏山参见师，师才见，却低头佯佯而睡；疏山近前立久，师并不管；疏山便以手拍禅床，引手一下，师头云：「作什摩？」
山云：「和尚且瞌睡。」
师呵呵大笑云：「我三十年弄马骑，今日被驴子扑。」
因沩山和尚于廊下泥壁次，李军容具公裳直来诣p?沩山访道，到沩山背后，端笏而立，沩山首，便侧泥盘作接泥势；侍郎便转笏作进泥势，沩山当下抛泥盘，与侍郎把臂归方丈。师后闻此语，云：「噫！佛法已后澹薄去也，多少天下沩山泥壁也未了在。」
p?夹山有僧到p?石霜，才跨门，便问：「不审。」
石霜云：「不必，阇梨！」
僧云：「与摩则珍重。」
其僧后到头，直上便云：「不审。」
师云：「嘘！」

僧云：「与摩则珍重。」
始欲身，师云：「虽是后生，亦能管带。」
其僧却归，举似夹山，夹山上堂云：「前日到头、石霜底阿师

出来，如法举著。」
其僧才举了，夹山云：「大众还会摩？」众无对。
夹山云：「若无人道，老僧不惜两茎眉毛道去也。」却云：「石霜虽有杀人之刀，且无活人之剑；头亦有杀人之刀，亦有活人之剑。」
百丈垂语云：「与摩不与摩。」
有人举似师，师云：「我不与摩道。」便云：「与摩与摩，不与摩不与摩，与摩会，千人万人之中难得一个半个。」
长庆与罗山在临水宅举此因缘，便问罗山：「与摩不与摩则不问，与摩与摩，不与摩不与摩，意作摩生？」
罗山云：「双明亦双暗。」
庆云：「作摩生是双明亦双暗？」
罗山云：「同生不同死。」
此后有人问长庆：「如何是同生不同死？」
庆云：「彼此合取口。」
其僧却举似罗山，罗山便不肯，其僧便问：「如何是同生不同死？」
罗山云：「如大虫著角。」
「如何是同生同死？」
罗山云：「如牛无

角。」
师辞德山，德山问：「什摩处去？」
对云：「暂辞和尚。」
德山云：「子后作摩生？」
对云：「不忘。」
德山云：「既然如此，因什摩不肯山僧？」
师对云：「岂不闻道：智慧过师，方传师教；智慧若与师齐，他后恐减师德。」
德山云：「如是！如是！应当善护持。」

问：「如何是切急处？」
师云：「道什摩？」僧无对。
师便有颂：
　适来和声送，
　低头不会事。
欲知此中意，云里有光彩。
问：「如何是佛法大意？」
师云：「小鱼吞大鱼。」自馀枢要，莫尽玄猷。
师平生预有一言：「者老汉去时，大吼一声了去。」以中和五年乙巳岁，天下罹乱，凶徒炽盛，师于四月四日偿债而终，临刃
之时，大叫一声，四山避之人悉闻其声。春秋六十，僧夏四十四。
东吴僧玄泰制铭云：「善恶二境，逆顺取舍，二祖大师，师子尊者。」谥清俨大师出尘之塔。
083 雪峰

雪峰
和尚，嗣德山，在福州。师讳义存，泉州南安县人也，俗姓曾。师生隔薰食，戏不群游，于识环之年，居然异俗。及为童之岁辞亲，于莆田县玉涧寺依庆玄律师以受业焉。值武宗澄汰，变服而造芙蓉止，有若冥契，蒙圆照大师询而摄受。至大中即位，佛宇重兴，即四年庚午年，诣幽州宝刹寺具戒，自是不寻讲律，唯访宗师，遍历法筵。方造武陵，才见德山，如逢宿契，便问：「从上宗乘事，学人还有分也无？」
德山起来打之云：「道什摩？」师于言下顿承旨要。
对云：「学人罪过！」
德山云：「担负己身，询他轻重。」师礼谢而退。
斯谓面临秦镜，目鉴亲躬，无猜非己之疑，复何言而属矣。既而摩尼现掌，罢探沧溟，身役心闲，盘泊数载，后返锡瓯闽，卜于雪峰，众上一千馀人。师神情恒荡

而厉，容止怡怿而威，行则远近奔随，坐则森然拥绕。
有时上堂云：「汝诸人来者里觅什摩？莫要相钝致摩？」便起去。

有时上堂，众
立久，师云：「便与摩承当却，最好省要，莫教更到这老师口里来。三世诸佛不能唱，十二分教载不起，如今嚼涕唾汉争得会？我寻常向师僧道：『是什摩？』便近前来觅答话处，驴年识得摩？事不得已，向汝与摩道，已是平欺汝了也。向汝道，未(跨步也，口化反。)门以前，早共汝商量了，还会摩？亦是老婆心也。省力处不肯当荷，但知踏步向前觅言语。向汝道尽乾坤是个解脱门，总不肯入，但知在里许乱走，逢著人便问：『阿那个是我？』还著摩？只是自受屈。所以道：临河渴水死人无数，萝里受饥人如恒河沙，莫将等闲。和尚子！若实未得悟入，直须悟入

始得，不虚度时光，莫只是傍家相徼，掠虚嫌说。悟入且是阿谁分上事？亦须著精神好。菩提达摩来，道：『我以心传心，不立文字。』且作摩生是汝诸人心？不可只是乱统了便休去。自己事若不明，且从何处出得如许多妄想？向这里见凡见圣，见有男女僧俗，高低胜劣，大地面上炒炒底铺砂相似，未尝一念暂返神光，流浪生死，劫尽不息，惭愧！大须努力好。」
问：「寂然无依时如何？」
师云：「犹是病。」

进曰：「转后如何？」
师云：「舡子下杨州。」
僧问：「承古人有言。」
师便倒卧，良久起来，师云：「问什摩？问什摩？」
学人再申问，师云：「虚生浪死汉。」
问：「箭路投锋时如何？」
师云：「好手不中的。」
「尽眼勿标时如何？」
师曰：「不放随分好手。」
保福拈问长庆：「既尽眼勿标，为什摩不许全好手？」
庆云：「还与摩也？」

福云：「好手者作摩生？」
庆云：「不当即道。」
保福云：「谢和尚领话。」自云：「礼拜著。」
问：「古人道：『路逢达道人，莫将语墨对。』未审将什摩对？」
师云：「吃茶去。」
师问僧：「此水牯牛年多少？」僧无对。
师云：「七十七也。」
僧曰：「和尚为什摩却作水牯牛？」
师云：「有什摩罪过？」
问：「古人有言：『知有佛向上事，方有语话分。』如何是语话？」
师把柱云：「道什摩？」僧无对，被师踏。
问：「学人道不得处，请师道。」
师云：「我为法惜人。」
师举：「古来老宿引俗官巡堂云：『这里有二三百师僧，尽是学佛法僧。』官云：『古人道金屑虽贵，又作摩生？』无对。」
师拈
问镜清，镜清代云：「比来抛塼引玉。」
师问长庆：「古人道：『前三三，后三三。』意作摩生？」庆便出去。
鹅湖云：「喏。」师举拂子示僧，其僧便出去。
长庆举似泉州太傅，却云：「此僧合唤转与一顿棒。」
太傅云：「和

尚是什摩心行？」
庆云：「洎错放过。」
「沩山问仰山：『过去诸圣什摩处去？』仰云：『或在天上，或在人间。』」师举问长庆：「仰山与摩道，意作摩生？」
庆云：「若问诸圣出没，与摩道即得。」
师云：「汝浑来不肯，或有人问，汝作摩生对？」
云：「但向他道错。」
师云：「老僧即错，是你作摩生？」
庆云：「何异于错？」

师为书状头，造偈：
苦屈世间错用心，低头曲躬寻文章。
妄情牵引何年了？辜负灵台一点光。
有俗士投师出家，师以偈住之：
　万里无寸草，
　迥迥绝烟霞。
历劫常如是，何烦更出家？
师问僧：「什摩处来？」
对云：「江西来。」
师云：「这里与江西相去多少？」
对云：「不遥。」
师拈起杖子云：「还隔这个摩？」
对云：「不遥。」师肯之。
又问僧：「什摩处来？」
对云：「江西来。」

师云：「这里与江西相去多少？」
对云：「不遥。」
师拈起柱杖云：「还隔这个摩？」
对

云：「若隔这个则遥。」师便打之。
其僧却归，举似云居，云居云：「世谛则得，佛法则无过。」
其僧却归p?雪峰，举似前话，峰云：「者老汉！老僧臂长，则便打二十棒。虽然如此，老僧这里留取十个。」
双峰辞师时，造偈与师：
暂辞雪岭伴云行，谷口无路坦平。
　
禅师莫愁怀别恨，
　犹如秋月月常明。
师和：
非但抛僧去，云岭不相。
　虚空无隔，
　放旷任纵横。
神光迥物外，岂非秋月明？

禅子出身处，雷罢不停声。
师云：「世界阔一丈，古镜阔一丈；世界阔一尺，古镜阔一尺。」
学人指火炉问：「阔多少？」
师云：「恰似古镜阔。」
天龙拈问：「为复火炉置于古镜与摩大？为复古镜置于火炉与摩大？」
庆代云：「与摩心弁人犹可在。」
师共双峰行脚，游天台，过石桥，双峰造偈：
　学道修行力未充，
　莫将此身崄中行。
自从

过得石桥后，即此浮生是再生。
师和：
学道修行力未充，须将此身崄中行。
自从过得石桥后，即此浮生不再生。
问：「学人乍入丛林，乞师指示。」
师云：「宁自碎身如微尘，终不敢瞎却一个师僧。」

僧问：「四十九年后则不问，四十九年前事如何？」师以拂子蓦口打。
师上堂，良久便起来云：「为你得彻困也。」
孚上座云：「和尚败阙也。」
僧问清座主：「雪峰过在什摩处，招得孚上座不肯？」
座主云：「若不与摩道，争招得不肯？」
又举似孚上座，上座云：「莫道是骨，皮也不识。」
问：「但有施为，尽是傍通鬼眼，如何是正眼？」师良久。
问：「古人有言：『我眼本正，因师故邪。』如何是我眼本正？」
师云：「未逢达摩。」
僧云：「我眼何在？」
师云：「不从师得。」
问：「古人据个什摩事，去却四十二本经论？」

师云：「汝须礼拜，始得师示。」

僧云：「是什摩？」
对云：「不似一物。」师便打。
僧问苏州西禅：「三乘十二分教则不问，祖师西来的的意，祇请一言。」西禅竖起拂子，其僧不肯。
后到p?雪峰，师问：「什摩处来？」
对云：「西禅来。」
师云：「有什摩佛法因缘？」
僧举前话，师云：「你还肯也无？」
对云：「作摩生肯？」
师云：「作摩生说不肯底道理？」
对云：「什摩生问师将境示人？」
师云：「是你从西禅与摩来到这里，过却多少林木总是境，你因什摩不不肯？只得不肯拂子。」僧无对。

因此师云：「尽乾坤是一个眼，是你诸人向什摩处放不净？」
庆对云：「和尚何得重重相欺？」
有人持此语举似赵州，赵州云：「上座若入闽，寄上座一个锹子去。」
翠岩持师语举似疏山，疏山云：「雪峰打二十棒，推向屎坑里著。」
翠岩云：「和尚与摩道，岂不是打他雪峰过？」
疏山云：「是

也。」
岩云：「眼又作摩生？」
疏山云：「不见《心经》云：『无眼耳鼻舌身意。』」
岩不肯，云：「不是和尚。」疏山无言。
师问僧：「什摩处人？」
云：「州人。」
师曰：「见说州出金，还是也无？」

对云：「不敢。」
师曰：「还将得来也无？」
对云：「将来。」
师云：「若将来，则呈似老僧看。」僧展手，师唾之。
又问别僧：「什摩处人？」
对云：「州人。」
师曰：「见说州出金，还是也无？」
对曰：「不敢。」
师展手云：「把将金来。」僧便唾之，师便掴三五下。
师问僧：「名什摩？」
「惠全。」
师云：「汝得入处作摩生？」
对曰：「共和尚商量了也。」
师云：「什摩处是商量处？」

对云：「什摩处去来？」
师曰：「汝得入处更作摩生？」僧无对，被棒。
师举似长庆，长庆云：「前头两则也有道理，后头无主在。」
师问：「什摩处来？」
对曰：「蓝田来。」
师曰：「何不入草？」
长庆闻举，云：「崄。」
有僧辞，师问：「什摩处去？」
僧曰：「浙中礼

拜径山去。」
「忽然径山问汝，向他道什摩？」
对云：「待问则道。」师打之。
师问镜清：「者个师僧过在什摩处？」
清云：「径山问得彻困也。」
师笑云：「径山在浙中，因何问得彻困？」
清云：「不见道：远问近对。」
师颂曰：
君觅路边花表柱，天下忙忙总一般。
琵琶拗捩随手转，广陵妙曲人弹。
若有人能解弹得，一弹弹尽天下曲。
常敬长老初参时云：「休经罢论僧常敬等参师。」当时不造声。
明日早朝来不审，师云：「休经罢论僧常敬在摩？」敬便出来。
师云：「老僧唤休经罢论僧常敬，公什摩事？」
敬云：「明君有诏，臣无不现。」
师云：「适来诏不诏？」
对云：「诏。」师便喝出。
师有颂曰：
　世中有一事，
　奉劝学者取。
虽无半钱活，流传历劫。
　
登天不借梯，
　遍地无行路。
包尽乾坤处，禅子火急悟。
寅朝不肯起，贪座昏

黄晡。
　鱼被网裹却，
　张破獦师肚。
朗上座问：「满目是生死。」
师云：「满目是什摩？」上座便大悟。
常敬长老问：「元正一旦，万物唯新，未审真王还度春也无？」
师云：「四相年老转，真王不度春。」
敬云：「十二时中将何侍奉？」
师云：「触食不受。」
云：「忽然百味珍馔来时作摩生？」
师云：「太与摩新鲜生。」
师入佛殿，见经案子，问玄沙：「是什摩经？」
对云：「《华严经》。」

师云：「老僧在p?仰山时，仰山拈经中语问大众：『刹说、众生说、三世一切说。为什摩人说？』无人对。云：『养子代老。』借此
问阇梨，阇梨作摩生道？」玄沙迟疑。
师却云：「你问我，我与你道。」
玄沙便问，师便向面拶身云：「掴！掴！」
报慈拈问卧龙：「话是仰山话，举是雪峰举，为什摩雪峰招掴？」
龙云：「养子代老。」
慈云：「打草惊。」
师见僧，云：「会摩？」
对云：「不会。」
师云：「老僧不出

头，为什摩不会？」
师问僧：「你还有父母摩？」
对云：「有。」
师云：「吐却著。」

别僧云：「无。」
师云：「吐却著。」
又别僧云：「和尚问作什摩？」
师云：「吐却著。」
师示众云：「明镜相似，胡来胡现，汉来汉现。」
有人举似玄沙，玄沙云：「明镜来时作摩生？」
其僧却归p?雪峰，举似玄沙语，师云：「胡汉俱隐也。」
其僧却归p?玄沙，举此语，玄沙云：「山中和尚，脚根不踏实地。」
又时玄沙上p?雪峰，师收一脚，独脚而行，沙问：「和尚作什摩？」
师云：「脚根不踏实地婆。」
师示众云：「我寻常道钝汉，还有人会摩？若也有人会，出来呈似我，我与你證明。」
时有长生出来云：「觌面峻？临机峻？」
师云：「老子方亲得山僧意。」
顺德云：「打水鱼头痛。」
师云：「是也。」
师上堂云：「某甲共头、钦山行脚时，在店里宿次，三人各自有愿，头云：『某甲从此分襟之后，讨得

一个小舡子，共钓鱼汉子一处座，过却一生。』钦山云：『某甲则不然，在大州内节度使与某礼为师，处分著锦袄子，坐金银床，斋时金花揲子、银花揲子，大槃里如法排批，吃饭过却一生也。』某云：『某甲十字路头起院，如法供养师僧。若是师僧发去，老僧提钵囊，把柱杖送他；他若行数步，某甲唤上座；他若头，某甲云途中善为。』自后头、钦山果然是不违于本愿，只是老僧违于本志，住在这里，造得地狱柤滓。」又云：「江西、湖南、东蜀、西蜀，总在这里。」
当时无人出问，师教僧问，其僧出来礼拜，问：「未审这里事如何？」
师云：「入地狱去。」
有人拈问报慈：「先师与摩道，意作摩生？」
慈云：「阎老断望。」

问：「古人有言：『欲得不招无
间业，莫谤如来正法轮。』如何得不谤去？」
师云：「入地狱去。」

问：「如何是涅槃？」
师云：「入地狱去。」
师示众云：「譬如世间两个君子，一个君子从南方来，一个君子从北方来，广野之中相逢，南来君子问北来君子何姓？第几？北来君子便掴。南来君子云：『某甲行五常之礼，过在于何？』北来君子云：『某甲早是不著便。』诸和尚若领这个况喻，住山也得，住城隍也得。」
师游p?西院了，归山次，问泯典座：「三世诸佛在什摩处？」典座无对。
又问藏主，藏主对云：「不离当处常堪然。」师便唾之。
师云：「你问我，我与你道。」
藏主便问：「三世诸佛在什摩处？」
师忽然见有个猪母子从山上走下来，恰到师面前，师便指云：「在猪母背上。」
师又时问：「僧堂中有一千馀人，争委得他是龙是？又不通个消息。」
长庆云：「有个沁水杖子。」
师云：「汝道我这里作摩生？」庆放身作

倒势。
师云：「这个师僧患风去也。」
「沩山与仰山一夜语话次，沩山问仰山：『子一夜商量，成得什摩边事？』仰山便一划。沩山云：『若不是吾，洎被汝惑。』」有人问长庆：「仰山一划，意作摩生？」便竖起指。
又问顺德，顺德又竖起指。其僧云：「佛法不可思议，千圣同辙。」
其僧又举似师，师云：「两个总错会古人事。」
其僧却问师，师云：「只是横事。」
师初出家时，儒假大德送三首诗：
光阴轮谢又逢春，池柳亭梅几度新。
汝别家乡须努力，莫将辜负丈夫身。

又云：
鹿群相受岂能成？鸾凤终须万里征。
何况故园贫与贱，苏秦花锦事分明。

又云：
宪原守贫志不移，颜回安命更谁知？
嘉禾未必春前熟，君子从来用有时。
师问僧：「什摩处来？」
对云：「不涉途中。」
师云：「咄！这虾蟆叫。」
又问僧：「什摩处来？」
对云：「

江西来。」
师曰：「什摩处逢达摩？」
对云：「非但达摩，更有亦不逢。」
师云：「有达摩不逢？无达摩不逢？」

对云：「不逢，说什摩有无！」
师云：「既不说有无，你何道不逢？」僧无对。
师示众云：「南山有鼻，是你诸人好看取。」众无对。
庆代云：「和尚与摩道，堂中多有人丧身失命。」
玄沙代云：「要那南山作什摩？」
辉和尚颂曰：
雪峰养得一条，寄著南山意若何？
不是寻常毒恶物，参玄须得会先。
报慈和：
劝君崄处好看，冲著临时争奈何。
欲得安身免负物，向南看北正先。
师指树橦子问长庆：「古人道：『见色便见心。』心外无馀，你还见树橦子不？」
对云：「见什摩？」

师云：「孤奴。」
庆云：「不孤和尚。」
师云：「你道不孤，我道孤。」庆退三步而立。
师云：「你问我，我与你道。」
庆便问：「和尚见树橦子不？」
师云：「更见什摩？」
问：「目击

相扣，不言教者如何？」
师云：「弥也要急相投。」
又值盲人，师云：「我盲，我盲。」
师平生厚心接物，行坐垂机。自天祐丙寅之间，众上一千七百，闽王四事供须，不替终始。开平二年戊辰岁五月二日夜三更
初迁化，春秋八十七，僧夏五十九。出世三十九年。谥真觉大师难提之塔。
祖堂集卷第七