祖堂集卷第一
001 毗婆尸佛


第一、毗婆尸佛，姓拘楼，刹利王种。父字槃裱，母字槃头末，所治国名刹末提。偈曰：
　身从无相中受生，
　喻如幻出诸形像。
　幻人心识本来空，
　罪福皆空无所住。
002 尸弃佛


第二、尸弃佛，姓拘楼，刹利王种。父字阿轮拿，母字婆罗诃越提，所治国名阿楼那和提。偈曰：

起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沬心如风，幻出无根无实性。
003 毗舍浮佛



第三、毗舍浮佛，姓拘楼，刹利王种。父字须波罗提和，母字耶舍越提，所治国名阿耨忧摩。偈曰：
假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
004 拘留孙佛


第四、拘留孙佛，姓迦叶，婆罗门种。父字阿枝达兜，母字随舍迦，所治国名轮呵利提。偈曰：
见身无实是见佛，了心如幻是了佛。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
005 拘那含牟尼佛


第五、拘那含牟尼佛，姓迦叶，婆罗门种。父字耶睒钵多，母字郁多罗，所治国名差摩越提。偈曰：
佛不见身知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
006 迦叶佛

第六、迦叶佛，姓迦叶，婆罗门种。父字阿技达耶婆，母字檀明越提耶，所治国名波罗私。偈曰：
一切众生性清净，从本无生无可灭。
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
007 释迦牟尼佛


第七、释迦牟尼佛，姓释迦，刹利王种。父字阅头檀，母字摩诃摩耶，所治国名迦维罗卫。偈曰：
幻化无因亦无生，皆则自然见如是。

诸法无非自化生，幻化无生无所畏。
是释迦佛者，即贤劫中第四佛也。三劫之中，初千佛，花光佛为首，下至毗舍浮佛，于过去庄严劫中而得成佛也；中千佛者，拘楼孙佛为首，下至楼至如来，于现在贤劫中次第成佛也；后千佛者，日光如来为首，下至须弥相佛，于未来星宿劫中当得成佛也。

贤劫初时，香水瀰满，中有千

茎大莲华王，其第四禅观见此瑞，递相谓曰：「今此世界若成，当有一千贤人出现于世。」是故此时名为贤劫。
准《因果经》云：释迦如来未成佛时为大菩萨，名曰善慧，亦名忍辱。功行已满，位登补处，生兜率天，名曰圣善，亦曰护明，为诸天王说补处行，亦于十方现身说法。期运将至，当下作佛，觐诸国土，何者处中，则知迦毗罗国最是地之中矣。
故《本起经》云：佛之威神，至尊至重，不生边地之倾斜也。此迦毗罗城，三千日月乾坤之中央也，往古诸佛皆兴于此。《俱舍论》云：剡浮洲之中矣。《山海经》云：身毒之国，轩辕氏居之。廓璞注曰：则中天竺也。彼土自分五天竺国，中天竺国是天地之中，名既非边，中义现矣。
《因果经》云：中天大夏种姓有四：谓刹利帝种、婆罗门种、毗

舍罗种、首种。刹利王种最为高贵，劫初以来，相承不绝；馀之三姓，非此所论，但明佛姓，自分五别。

又《长阿含经》云：劫初成时，未有日月，光明诸天，福尽下生，皆化为人，欢喜为食，身光远照，飞行自在，无有男女、尊卑、亲属，自然地味，味如苏蜜。有试尝者，遂生抟食，光威通亡，呼嗟在地，食多貌悴，食小形泽，便兴胜负，地味则没。又生地皮，因食地皮，故诸恶凑集。又生林藤、粳米等，众味甘美，因兹食者，具男女根，如是展转，便为姻媾，遂始胎生。
《楼炭经》云：自然粳米，朝刈暮熟。《中阿含经》云：米长四寸，人竞预取，如是相煞，预取之处，后更不生。
《长阿含经》云：尔时，众生既见不重生，故各怀忧恼，互封田宅以为畔。其有自藏以来，盗他田，由是诤起，无能决者，议立

一人，号平等主，赏善罚恶，仍共供给。时有一人，容质伟，威严鞠物，众所信伏，则往请之，彼既受已，遂有民主名焉。
《楼炭经》云：众人言议，为作长号，谥之曰王，以法取祖，故名刹利，此译田地主也。时阎浮提天下富乐安隐，地生青草，如孔雀毛，八万郡国，聚落相闻，无有寒热及病恼者。

王以正法治世，奉行十善，互相崇敬，犹如父子。人寿极久，不可量计，后有馀王不行正法，其寿遂减至十千岁，如是渐减，至今百年。先于劫初，创始为王，展转相承，至菩萨身罗罗，正嫡便绝，馀族枝派今犹嗣位，故下广列转轮、粟散绍续之相也。
初，民主王号曰大人，第二珍宝王，乃至第三十三善思王，如上三十三王，子子相承也，亦是粟散而已。次下并是转轮圣王，嫡嫡相承，

至于菩萨。
《楼炭经》云：真阇王有一太子，名波迮迦，译云大鱼王也。
《佛本行经》云：中天有城，名曰褒多那，人民繁炽，其中有帝名大鱼王。从此王乃至大名称王，有子孙相承，苗裔计有八万四千二百七十二王，尽是金轮王。最后有二王为阎浮提主，名茆草王。草王有太子，名大茆草王，大茆草王无子为王，作是念言：「我上祖代代相承，皆是金轮王之苗裔，我今无嗣，种姓将恐断绝。我若出家，恐断王种；若不出家，则断圣种。」思惟是已，则持国事付诸大臣。王乃入山修道，成五通仙，名曰王仙。此王仙，先有夫人名善袭，在宫有娠，后生一子，是大茆草王之苗裔也。后诸大臣知是王仙太子，遂则重灌顶，绍承王位，号为遮王，又云郁摩王，亦曰摩王也。

王有二妃：

一名善贤，二名妙端正。妙端正者，生四太子：一名炬面，二名金色，三名象众，四名别成。善贤夫人唯生一子，名曰长寿，端严可喜，世间小双，唯无骨相，不堪绍位。善贤思惟：「妙端正四子，炬面
等辈，兄弟群族，我今唯此一子，虽然端正，不堪为王，作何方便，令我此子得绍王位？」
尔时，遮王驾车宫菀，安慰诸妃，善贤出来，启王言：「我种种安隐，唯有一愿，拟从王乞，愿王赐我。」
王曰：「从心所欲，朕当与之。」
善贤曰：「王不得变悔，请王设誓。」
王言：「若变悔者，朕当破作七分。」
善贤白大王曰：「炬面等四子，宜可摈出。」
王言：「此四子无过，云何摈出？」王良久思惟，为自设誓已，不违愿故，遂判四子摈于他方。

时四王子白父王言：「我等四人不造馀过，忽然摈我出国，何也？」
王言：「知汝四子

实无过失，不辜，横遭如上所说，此非我心，善贤之意。」
时四童子所生庶母并眷属等，闻此事已，疾至王所，白大王言：「我等四子，奉王摈出，我愿随去。」
王言：「宜依。」
遮王有，续告四子：「若欲姻娉，莫婚他族，宜亲内姓，无令种姓断绝。」
此四童子敬王教，则领眷属面北而去。至舍夷林，其中水土宽平，无诸阜，将诸眷属住此林中，福德盛故，遂成巨国。
后，遮王思问群臣：「朕昔摈出四子，今在何方？」
大臣奏曰：「今在香山之北，雪山之南，二山中间，有林名曰舍夷，地沃丰饶，人民炽盛，百姓归之，犹如市，郁成大国，立为王，名尼拘罗城。古仙迦毗罗得道之处，因兹立城名也。」
时遮王闻已，再三叹言：「我子释迦！我子释迦！」因此，从德立姓，姓释迦。释迦者，译言能仁也。
大遮王三子已殁，唯有别成，号曰尼拘罗王，是佛祖祖。此王有太子，名曰拘卢罗王，是佛高祖。此王有太子，名曰瞿拘卢王，是佛曾祖。此王有太子，名曰师子颊王，是佛祖。此王有四太子：一名输头檀那，则净饭王；二名输拘卢檀那，则白饭王；三名途卢那，则斛饭王；四名阿弥都檀那，则甘露饭王。
净饭王有二太子：一名悉达多，则是佛，四月八日生，身长丈六；二名难，则
是逆风扫地者也，四月九日生，身长丈五尺四寸。
白饭王有二太子：一名调达，是佛当兄，四月七日生，身长丈五尺四寸；二名阿难，是佛侍者，四月十日生，身长丈五尺三寸。
斛饭王有二太子：一名释摩男，捉土成金者，四月十二日生，身长丈四寸。
甘露饭王有二太子：一名波投，出家竟，四月

十三日生，身长丈四寸；二名跋提子，入道，四月十四日生，身长丈四寸。
《
佛本行经》曰：尔时，护明菩萨在兜率天上，心念欲化一切众生，遂金团天子：「汝善观察诸王种族，则当为吾拣一生处。」金团天子奉菩萨，为其观察，观察已竟，白菩萨言：「有刹利种，姓瞿昙氏，刹利帝后，依瞿昙大仙学道，从师姓瞿昙氏。元本以来，世世为金轮王之种族，乃至遮王苗裔以来，子孙相承，住彼迦毗罗城，释种之所都也。其中有王，名师子颊王，此王有太子名输头檀那王。今此王者，于一切世间天人之中，有大名称，堪为菩萨托生之处。」菩萨叹曰：「善哉！善哉！汝善观察诸王种姓。如汝所说，我定生彼。」
又经云：护明菩萨欲降下时，摩耶夫人告净饭王言：「大王当知，我今欲受

八禁清净斋戒。」当斋戒已遂则眠，于梦中见有一六牙白象，其首朱色，七支柱地，以金装牙，天人乘之，从空而下，赴净饭王宫。
据《阿含经》曰，推佛降神母胎，则当此土姬周第五帝昭王即位二十三年癸丑之岁七月十五日，托阴摩耶。至二十四年甲寅之岁，摩耶夫人于毗罗菀中游戏快乐，见波罗树花可爱，举右手攀枝，菩萨从右胁而诞生，身真金色，相好具足。
又《普曜经》云：佛初生时，放大光明，照十方界，地涌金莲，自然捧足，东西南北各行七步，观察四方，一手指天，一手指地，作师子吼：「天上天下，唯我独尊。」又偈曰：

我生胎分尽，是最后末身。
　我已得解脱，
　当复度众生。
说此偈已，感九龙吐水沐浴太子，太子浴已，嘿然不语，还同世间婴儿。
又案《周异记》云：昭王即位二十四年甲寅之岁四月八日，江河泉池忽然泛涨，宫殿、人舍、山川、大地咸悉震动，其光有五色，贯入大殿，遍于四方。昭王问大史苏由曰：「是何祥也？」
苏由奏曰：「有大圣人生于西方。」
又问：「于天下如何？」
由曰：「则时无也，他一千年外，声教被于此土，即是佛。初生西天竺国迦毗罗城净饭王宫，瑞应此土。」
案《十二因缘经》云：太子年登十九，厌皇后宫，父王恐畏出家，遂箫韵娱乐太子。太子不乐，坐至三更，五百宫人悉皆得睡，净居天子时在虚空中说偈告于太子：

世间不净众惑迷，无过妇人身体性。
世间衣服庄严故，愚痴是边生贪欲。
　是人能作如是观，
　如梦如幻非真实。
速舍无明勿放逸，心得解脱功德身。
又天人于牖中叉手白太子言：「时可去矣！」太子闻此偈已，心生

欢喜，命车匿鞁犍陟来，四神捧足，踰城西北而去。太子念言：「夫出家者，具大慈悲，不留马迹，王必罪于门人。」则于城西北角留一马迹令知，腾空西北而去，时当此土周昭王四十二年壬申之岁二月八日夜半也。
案《律》云：太子去已，至摩竭国斑茶山中，于其石上结跏趺坐，作是念言：「以何物剃除鬓发？」才起此念，净居天子便即捧刀，太子自把，剃鬓发已，净居天子更捧缦僧伽梨衣，便脱旧日所著衣服并脱头冠、白马等，付与车匿将还王宫，并说偈言辞父王曰：
假便恩爱久共处，时至命尽会别离。
见此无常须臾间，是故我今求解脱。

尔时，太子在于山中，勇猛精进，修无上道。又诣阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非想非非想

定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道日食麻麦，经于六年。苦行将满，则于尼连河浴，苦行日久，就岸稍难，成，仙人挽低树枝，接于太子。
又《因果经》云：浴已，「我若以羸劣之身而取道者，外道言：『自饿则是涅槃。』故当受食。」太子才起此念，时有难、波罗奈姊妹二人，捧上乳糜，太子又自念言：「当将何器而为受食？」才起此念，时四天王各捧石钵。其时，菩萨为平等故，并总受之，息贪欲故，按成一钵以受乳糜，喰充色力，欲诣正觉山。
准《本行经》云：太子思念：「当用何物而坐？应须净草。」才起此念，路上遇刈草人，名曰吉安，太子语曰：「此草可能惠施小许，不为爱惜？」吉安则授与，逦迤而去。
至正觉山，为太子德重故，其山震动，山神出现，语太子曰：「此非成道处。」
太子问曰：「

何方堪耶？」
山神曰：「从此去摩竭提国南一十六里，有金刚座，贤劫千佛皆升此座成等正觉，宜当往彼。」

尔时，太子遂则下山，遇一盲龙，盲龙语太子曰：「菩萨欲求成道处也？」
太子问：「汝何知我菩萨？」
盲龙曰：「我昔于毗婆尸佛时，为恶性比丘，毁三宝，遂堕龙中，兼盲其目。过去三佛出世，我眼则开，灭后还闭，今见汝身，令我眼开，故知汝是菩萨。」则引太子诣金刚座，以草敷上，遂升此座，太子发弘愿言：「我若不成无上菩提，誓不起于此座。」而成正觉，号之为佛。故《普曜经》云：菩萨于二月八日明星出时大悟，便造偈曰：
因星得悟，悟后非星。
　不随于物，
　不是无情。
时当此土周第六帝穆王三年癸未之岁二月八日成道，因此，三十成道也。
尔时，释迦如来成

道竟，示众曰：「夫出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛本理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系
道，亦不业结，无念无作，非修非證，不历诸位，而自崇敬，名之为道。」

有一比丘问：「如何是清净本性？」
佛言：「毕竟净故。」
「如何是本性无知？」
佛言：「诸法钝故。」
外道问佛：「不问有言，不问无言。」佛乃良久。
外道作礼，赞曰：「善哉！善哉！世尊有如是大慈大悲，开我迷云，令我得入。」
外道去后，阿难问佛：「外道以何所證而言得入？」
佛言：「如世间良马，见鞭影而行。」
如是说法，住世四十九年，后于拘尸那城熙连河侧娑罗双树间入于涅槃，寿龄当七十九矣。时周穆王五十二年壬申之岁二月十五日，暴风忽起，飘损人舍，伤折树木，山河大地悉皆震动，西方有白虹十二道，通过此土，

连夜不灭，当此之时，则佛入涅槃之祥应。

又《涅槃经》云：尔时，世尊欲涅槃时，迦叶不在众会，佛告诸大弟子：「迦叶来时，可令宣扬正法。」又云：「吾有清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，付嘱于汝，汝善护持。」并阿难嗣二传化，无令断绝，而说偈曰：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法？
尔时，迦叶与五百弟子在耆阇崛山，身心寂然，入于三昧。于正受中，倏然心惊，举身战，从定中出，见诸山地皆大振动，则知如来已入涅槃，告诸弟子：「我佛大师，入于涅槃，经于七日，已入棺中。苦哉！苦哉！应当疾往至如来所，恐已荼毗，不得见佛。」
以敬佛故，不敢飞空往如来所，则将弟子寻路疾行，悲哀速往，正满七日，至拘尸城茶毗

所，问大众言：「如何得开大圣金棺？」
大众答曰：「佛入涅槃，已经二七，恐有损坏，如何得开？」
迦叶言：「如来之身，金刚坚固，不可俎坏，德香芬馥，若栴檀山。」作是语已，涕泪交流，至佛棺所。

尔时，如来大悲平等，为迦叶故，棺自然开，皆则解散，现出三十二相八十种好，真金紫磨坚固之身。尔时，迦叶复重悲哀，与诸弟子绕佛七匝，长跪合掌，说偈哀叹曰：
苦哉苦哉大圣尊！我今荼毒苦切心。
[世尊]灭度一何速，大悲不能留待我。
　我于崛山禅定中，
　遍观如来悉不见。
又观见佛已涅槃，倏然心战大振惊。
忽见暗云遍世界，复睹山地大振动。
　则知如来已涅槃，
　故我疾来已不见。
世尊大悲不普我，令我不见佛涅槃。
不蒙一言相教告，今我孤露何所依？
　世尊我今大苦痛，
　情乱迷闷昏浊心。

我今为礼世尊顶？为复哀礼如来胸？

为复敬礼大圣手？为复悲礼如来腰？
为复敬礼如来脐？为复深心礼佛足？
何故不见佛涅槃？唯愿示我敬礼处。
如来在世众安乐，今入涅槃皆大苦。
哀哉哀哉深大苦！大悲示教所礼处。
尔时，迦叶说是偈已，世尊大悲，则现二足千辐轮相出于棺外，回示迦叶，从千辐轮放千光明，遍照十方一切世界。尔时，迦叶与诸弟子见佛足已，一时礼拜千辐轮相，大觉世尊金刚双足还自入棺，封闭如故。尔时，如来以大悲力，从心胸中火踊棺外，渐渐茶毗，经于七日，焚妙香薪，尔乃方尽。佛力威神，内外白褺而无损也。此有二表，外一重白褺不损者，表俗谛存焉；内一重白褺不损者，表真谛不坏也。
自如来入涅槃壬申之岁，至今唐保大十年壬子岁，得一千九百

一十二年，教流汉土，迄今壬子岁，凡经八百八十六年矣。
008 大迦叶



第一祖大迦叶尊者，摩竭国人也，姓婆罗门，父名饮泽，母字香志。与瓶沙王竞富，唯让一犁，共摩竭以争饶，更逾千倍。积长者之贝玉，祈请树神，获贫女之金珠，庄严塔像，载诞金光之子，结成金色之妻，果合前缘，深扶宿愿。虽为贵偶，乃无欲情，欲求出家，泽、志听许，便投世尊，发弘誓愿，上法受戒，清贞守素，无爱无欲，常行头。世尊在日，命坐付衣，常于众中称叹
第一。
尔时，大迦叶告诸比丘曰：「佛已茶毗，金刚舍利非我等事，何以故？自有国王、大臣、长者、居士，求最胜福田者，自当供养。我等宜当结集法宝，无令断绝，为未来世作大照明，绍隆正法。」尔时，迦叶作大

神通，往须弥顶，而说偈曰：
如来诸弟子，且莫般涅槃，
　若得神通者，
　当赴于结集。
说是偈已，则击挝铜，挝铜之中而传此偈，声遍三千大千世界，得神通者，悉皆赴集。圣众既繁，遂拣内闲三藏，外达五明，足满六通，智圆四辨者，其数四百九十有九，悉集王舍城耆阇崛山宾钵罗窟，此云七叶。

尔时，阿难为漏未尽，当被跋阇比丘有他心智，则便观察，知阿难兄有欲漏故，未及众圣，不得入会。时阿难比丘当自念言：「我事如来，亦无缺犯，为自有漏，不及众数。」思惟是事，晓夜经行，明相出时，身体疲极，兼卧之次，头未至枕，得證果位，心生欢喜，则往宾钵罗窟，击其石门。
尔时，迦叶在于窟中问：「是何人敲我此户？」
答言：「是佛侍者比丘阿难。」
迦叶语曰：「

汝漏未尽，不得入来。」
阿难答言：「我已證无漏。」
迦叶报言：「汝既證无漏，可现神变，以遣众疑。」
尔时，阿难则骋神通，从钥孔入，得在众会，添数五百。
案《育王经》云：迦叶告阿阇世王：「我今欲集如来三藏，愿大王为我檀越。」
王言：「愿诸大圣集如来三藏，无有遗馀，不舍慈悲，受我供养。」阿阇世王为结集主。
时诸比丘则从座起，咨问长老大迦叶：「于三藏中，先集何藏？」
迦叶语云：「堂集修多罗藏。」
迦叶白圣众言：「此阿难比丘，多闻持，有大智慧，常随如来，梵行清净，所
闻佛法，如水传器，无有遗馀，佛所赞叹，聪第一，宜可请彼集修多罗藏。」大众嘿然允之。
迦叶告阿难曰：「汝于今者，宜宣法宝。」
阿难躬受敬诺，观察圣心，而说偈曰：
比丘诸眷属，离佛不庄严。
　犹如虚空中，
　众星之无月。

说是偈已，礼众圣足，则升法座。
案《七事记》云：尔时，阿难当升座已，尊诸相好，现身如佛，众见此瑞，则生三疑：一谓大师慈悲故，从涅槃起，为我等辈宣甚深法；二谓他方诸佛知我释迦奄化故，而来此中宣扬妙法；三谓阿难转身成佛为众说法耶？
尔时，阿难而说是言：「如是我闻：一时，佛住某城、某处，说某经教，乃至人天等，作礼奉行。」阿难则下法座，却复本身，诸菩萨等，知是世尊加被，众疑悉遣。

时迦叶问诸比丘：「阿难所言，不错谬乎？」
诸比丘皆云：「不异世尊所说。」
于是迦叶请优波离集毗尼藏，次命迦旃延集阿毗昙藏，迦叶则入愿智三昧，观所集法藏，皆无欠少，由兹流布，而不断绝。
《阿阇世王忏悔经》有三种阿难：一阿难，此云庆喜，持声闻法藏，于上二乘

随力随分；二阿难跋罗，此云庆喜贤，持中乘法藏，于上大乘随力随分，于下小乘容与兼持；三名阿难婆伽罗，此云庆喜海，持菩萨大乘法藏，于下二乘容与兼持。又台教中有四阿难，何等为四？一者庆喜阿难，结集藏教；二者贤阿难，结集通教；三者典藏阿难，结集别教；四者海阿难，结集圆教。论其本也，唯一金龙尊佛；语其迹也，分四阿难弟子。
梵语阿难，此无染。阿者，无也；难者，染也。论此无染，亦分为二：一者断除烦恼，名为无染；二者出离修證，名为无染。断除烦恼无染，是名传教阿难：出离修證无染，是名传禅阿难矣。
阿难问：「师传佛金襕外，别传个什摩？」师唤阿难，阿难应若。
师曰：「倒却门前刹竿著。」
阿阇世王请师说法，师受请升座，良久乃下，

王问师：「何故不为弟子说？」
师云：「大王位崇名重。」
迦叶尊者阐一乘而利物，弘二教以度人，实得他心，终无我想。说法住世四十五年，度无量众，乃告阿难言：「如来正法眼，付嘱于我，我今年迈，持佛僧伽梨衣入足山，待慈氏下生。汝受佛嘱，弘扬正法，勿令断绝，听吾偈曰：『法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有非法？』」
尔时，迦叶说是偈已，遂入王舍城辞阿阇世王，王不遇，留言付于门者，令奏王知，云：「吾当往足山矣。」准《西域记》云：此山三峰，如仰足，故因此立号也。
迦叶尊者于此山，以草敷坐结跏而已，作是念言：「今我此身著佛所与粪扫之衣，及持僧伽梨等，经于五十七俱低六十百千岁，慈氏佛出世，不令其朽坏。」作是念已，遂语山

曰：「若阿阇世王与阿难来山，当为开，令其得入；若归去后，复当还合。」言讫，便入灭尽定，应时大地六种震动。
尔时，阿阇世王于睡梦中见殿梁折，遂则惊觉。时执之使奏闻王知，云：「大迦叶辞王，往足山，欲入涅槃，遇王殿，未敢奏闻。」
王闻此语，遂生悲泣云：「朕何薄祐！诸圣涅槃不得睹见。」则诣竹园精舍，礼阿难足，借问迦叶所在，遂命阿难同往足。
王到山已，山自开辟，迦叶在中，全身不散，王乃诸力士，积诸香薪，欲阇维之，阿难白大王曰：「摩诃迦叶以定持身，待于弥勒下生，捧付僧伽梨竟，方入涅槃，如今切不可焚也。」王闻是语，以种种供养，心生悲恋，然后礼辞定身，却命阿难入于王舍城。阿阇世王与阿难才出此山，山合如故。师入灭，时当此土

周第八主孝王五年丙辰岁矣。
净修禅师赞曰：
伟哉迦叶！密传佛心。
　
身衣一纳，
　口海千寻。
威仪庠序，化导幽深。
　未逢慈氏，
　且定岑。
009 阿难


第二祖阿难尊者，王舍城人也，姓刹利帝。白饭王子，是佛之当弟也。本是金龙尊佛，今为如来所化，建立法幢，度六万众，高悬佛日，大照迷徒，博达总持，多闻第一。
师巡游，往至一竹林之，闻一比丘错念佛偈曰：
若人生百岁，不见水潦涸，
不如生一日，而得睹见之。
阿难闻已，嗟叹曰：
世间一凡有，不解诸佛意，
徒载四《围》，不如空身睡。
阿难叹已，语比丘曰：「此非佛语，如今当听我演佛偈曰：『若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之(具如《宝林传》所说也)。』」
尔时，阿难告商那和修言：「如来正法眼付嘱于我，我今付汝，当弘吾教，无令断绝。」

复谓末田底曰：「佛预记汝：『吾灭度后，罽宾国中一百二十年有一比丘名末田底，流布佛法。』」
尔时，商那和修与末田底同师阿难，末田底无弟子，商那和修有一弟子名优婆鞠多，西国罗汉宗首。尔时，阿难付法偈曰：
　本来付有法，
　付了言无法。
各各既自悟，悟了无无法。
师付法已，踊身虚空，作十八变，入风轮奋迅三昧，分身四分：一分奉忉利天，一分奉沙竭罗龙王，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王，各起宝塔供养。阿难入灭，时当此土周第十主厉王十二年癸巳岁矣。
净修禅师赞曰：
多闻庆喜，高建法幢。
　传佛金偈，
　继祖银釭。
　慈悲第一，
　智慧无双。
　饮光后，
　月印秋江。
010 商那和修


第三祖商那和修尊者，亦名商诺迦，是西天自然九枝秀草名也。摩突罗国人也，姓毗舍多，父名林胜，母字娇奢耶。在母胎中六年始生，寻后

出家，身衣自然化成九条。得庆喜之法，广度群生，大作明灯，乃云：「佛记吾灭度后二百年中，圣者继我。」
则入三昧，观见吒利国中有长者子，名曰善意，而姓首。后生三子，少者出家，当续于我，大兴吾教，吾当以小神通至于彼国，不将徒众而自往之。长者作礼问：
「尊者远至，有何所须？」

答曰：「我无伴侣，孑然一身，欲命徒侣，而归佛道。」
长者曰：「我乐世俗，不能出家，若复生子，当给于汝。」
师云：「善哉！善哉！」言已，则归本座。
时长者寻后果生三子，前二子不愿出家，第三子名优婆多，年十七。尔时，和修告父而曰：「佛记此子云：『吾灭度后二百年中，当第四师而度筹众。』」
父闻佛记，则奉尊者，任其出家。师乃问鞠多曰：「汝年几岁耶？」
子曰：「年十七岁也。」
师曰：「汝十七岁？性十七岁耶？」
子曰：「性非十七

岁。」
子曰：「性非十七岁？」
子白师曰：「为心白耶？为头白耶？」
师曰：「此白是发，非心、头也。」
子曰：「身自十七岁，非性尔也。」在师左右三四年间，出家具戒，便證圣果。

尔时，商那和修告鞠多言：「如来以大法眼付嘱迦叶，如是展转，乃至于我。我今付嘱于汝，听吾偈曰：『非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法(
具如《宝林传》所说也)。』」
自商那和修灭度，时当姬周第十一主宣二十三年乙未岁矣。
净修禅师偈曰：
胎衣尊者，暗室明灯。
　人天耳目，
　佛法股肱。
非心非色，不减不增。
良哉至圣！觉海大鹏。
011 优婆鞠多



第四祖优婆鞠多尊者，吒利国人，其姓首。佛记于禅祖中当其第四，化度群品，如我今日贤劫之中，当得成佛，名无相好如来。十七出家，二十成道。随方行化，至摩突罗国，大众云集，半

月说法，天花时降，地神腰现而听法，故尽获解脱(具如《宝林传》所说也)。
尔时，多尊者凡度一人，抛下一筹，筹长四寸，满一石室，室高丈六，纵广亦然。其后度者，名曰提多迦，志求出家，师问曰：「为心出家耶？为身出家耶？」
子曰：「我来出家，非为身心而求利益。」
师云：「不为身心，复谁出家？」
子曰：「夫出家者，无我之故；无我之故，心不生灭；心不生灭，则是常故。既是常故，诸佛亦常，心无形相，其体亦尔。」
师云：「汝当大悟，心自明朗，依佛法中，度恒沙众。」
尔时，多尊者曰：「我今将此法眼付嘱于汝，汝可流布，无令断绝，汝今当听吾说偈曰：『心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。』」多尊者付嘱法已，即入涅槃。
尔时，提多迦取石室筹，积之焚烧。拾取舍利，竖塔供养，时当此

土姬周第十三主平王三十一年庚子之岁矣。
净修禅师赞曰：
　优波鞠多，
　辩泻悬河。
法山峥，道树婆娑。
　筹盈石室，
　尸系失魔。
　性非十七，
　悟在刹那。
012 提多迦


第五祖提多迦尊者，摩迦国人也。在舍，父梦金日从屋而出，放大光明，照一宝山，山顶有泉，初名香众。因父梦故，号提多迦，译云通真量。多云：「如来记汝：『吾灭度后一百年中，必有一子而證道果。』」又为师解其父梦：「宝山者，吾身是也；出光明者，汝智慧也；从屋而出者，入道也；山顶泉者，无上法味也。」提多迦闻鞠多解梦，心自忻庆，而说偈曰：

巍巍七宝山，常出智慧泉。
为真法味，能度诸有缘。
多尊者以偈答曰：

我法传于汝，当现大智慧。
　金日从屋出，
　照曜于天地。
尔时，提多迦闻鞠多偈已，合掌瞻颜，既得付法，

游历诸土而度群品(具如《宝林传》所说也)尔时，弥遮迦八千仙中主，欲求出家。尔时，提多迦告曰：「汝欲出家，各应自念，非假刀剃，随所念故，鬓发自净；深敬佛故，衣生袈裟而变檀相。」时诸仙人，各自念佛，心生敬慕，鬓发自净，袈裟生体，心不退转，尽获圣果。
尔时，提多迦告弥遮迦曰：「如来以正法眼付嘱迦叶，如是展转，乃至于我。我今将此法眼付嘱于汝，听吾偈曰：『通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心得无法。』」
师说偈已，化火三昧而烬其体。弟子弥遮迦收得舍利，斑山中起塔供养，时当此土姬周第十五主庄王七年己丑岁矣。
净修禅师赞曰：
　多迦大师，
　无我出家。
了根达境，免却空花。
　体非形相，
　理出齿牙。
随方利物，岂有匏瓜？
013 弥遮迦


第六祖弥遮迦尊者，中印土人。得提多迦法

(具如传中)。尔时，弥遮迦得法已，游历行化，众中有一人，名婆须密，欲求出家。尔时，提多迦尊者曰：「佛在世时，至北天竺而谓阿难曰：『此国土中，吾灭度后三百年末，有一圣者当出于世，姓波罗堕，名婆须密，于诸祖中，当其第七。』佛之记汝，非我所知，汝可出家，舍除触器，合證圣果。」

时婆须密弃其酒器，合掌作礼，深自觉知：「我昔曾于无量劫中而施宝座于第七佛，与我授记于贤劫中当得作佛，于禅祖中当得第七。如尊所说，深达昔缘，如所睹，尊者大慈，愿接引我。」
时弥遮迦则为出家而受佛戒，所作已办，深自知之，乃命付法，而说偈言：
　无心无可得，
　说得无名法。
若了心非心，始解心心法。
师入灭度，时当此土姬周第十八主襄王十七年丙申岁矣。
净修禅师赞曰：

弥遮迦祖，习五通仙。
　遇师法正，
　省我心偏。
悟如来悟，玄之又玄。
　神通示灭，
　八部潸然。
014 婆须密



第七祖婆须密尊者，北天竺国人也。得弥遮迦法已，而自行化度诸有情。至迦摩罗国大作佛事，于此座前，有大智者而称佛难提，问师曰：「解论义不？」
师曰：「论则不义，义则不论，若拟论义，终非论义。」
佛难提闻师论义，心则敬伏，而求出家，师则纳受，具戒證果。乃命付法，而说偈曰：
心同虚空界，示等虚空法。
自婆须密入定，时当此土姬周第二十一主定王十九年辛未岁矣。
净修禅师赞曰：
祖婆须密，入弥遮室。
　迷悟本如，
　物我冥一。
手携酒器，顶擎佛日。
奚是奚非？谁得谁失？
015 佛陁难提



第八祖佛难提尊者，迦摩罗国人，姓瞿昙

波。当生之时，顶上有珠，珠光照曜。年至四十，遇婆须密而得出家，便證圣果。游
行化导至提迦国，而有一人，名伏驮密多，而问师曰：「父母非我亲，谁为最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？」
师曰：「汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与法不相似。若识汝本心，非合亦非离。」
尔时，伏驮密多得闻尊者说是妙法，则五体投地，深敬作礼。尔时，尊者则与出家，而命贤圣受具足戒。尔时，佛难提告伏驮密多曰：「如来以大法眼付嘱迦叶，如是展转，吾当第八。汝受法宝，勿令断绝，听吾偈言：『虚空无内外，心法亦如是。若了虚空故，是达真如理(具如本传)。』」
师入灭，时当此土姬周第二十四主景王十二年丙寅岁矣。
净修禅师赞曰：
　佛难提，
　大化群迷。
　心无内外，
　法离高低。

五天论将，三界云梯。
　卓然真气，
　南北东西。
016 伏驮密多


第九祖伏驮密多尊者，提迦国人，姓毗舍罗(具如本传)。得佛难提法已，至中印国大作佛事，导化群品，百千人俱。有一长者，名曰香盖，家有一子，号难生，依师出家。
尔时，师既受已，勤苦修行，胁不至席，因兹立号，名胁尊者。
尔时，伏驮密多告比丘难生曰：「如来以大法眼付嘱迦叶，展转相传，至今于我。我将此法付嘱于汝，汝善护持，无令断绝。汝受吾教，而听偈曰：『真理本无名，因名现真理。领得真实法，非真亦非伪。』」
师说偈已，嘿然入定，诸天散花而供养之。时胁尊者则以香薪用阇维之，收得舍利，建塔供养，时当此土姬周第二十六主敬王三十五年甲寅岁矣。
净修禅师赞曰：
　伏驮密多，
　大器晚成。
五十不语，五十

不行。
　俄逢大士，
　倏契无生。
　崖松有操，
　鹙鹗无程。
017 胁尊者


第十祖胁尊者，中印国人也。得伏驮密多法，广化群迷。至花氏国，有一长者，名曰宝身，而有七子。第七子名富那耶奢，礼师白言：「我今欲出家，尊者当济度。」尔时，尊者则为出家，具戒證果，乃命付法，而说偈曰：
　真体自然真，
　因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。

师付法已，化火三昧而自焚身。耶奢尊者收拾舍利，竖塔供养，时当此土姬周第二十八主贞王二十二年癸亥岁矣。
净修禅师赞曰：
　胁大尊者，
　爱憎网扯。
量等虚空，道唯萧洒。
　真体自然，
　因真舒写。
　约世苍，
　奔腾意马。
018 富那耶奢


第十一祖富那耶奢尊者，花氏国人也，姓瞿昙。兄弟七人而处最幼，心明博达，无诸所求。得付法已，广宣流布。次第游化，又至一城，名波罗奈，

遇一长者，名马鸣，问师曰：「我欲识佛，何者即是？」
师曰：「汝欲识佛，不识者是。」
马鸣曰：「佛既不识，争知是乎？」
师曰：「汝既不识，争知不是？」
马鸣曰：「此是锯义。」

师曰：「彼是木义。」师却问：「锯义者何？」
马鸣曰：「共师并出。」马鸣却问：「云何木义？」
师曰：「汝被我解。」
尔时，马鸣闻师胜义，心即欢喜，而求出家(具如传中)。尔时，富那耶奢告马鸣曰：「我今将此正法眼藏付嘱于汝，汝可流布，勿令断绝。」而说偈曰：
迷悟如隐显，明暗不相离。
　今付隐显法，
　非一亦非二。
时马鸣闻师说偈，心大庆悦。师付法已，则现神通，飞行自在，却至本座，而入寂定，时当此土姬周第三十三主安王十四年戊戌岁矣。
净修禅师赞曰：
　富那夜师，
　智若须弥。
　心捐去住，
　身外荣衰。
明暗隐显，视听希夷。
　现前提取，
　更莫参差。
019 马鸣

第十二祖马鸣尊者，波罗奈国人(具如本传)。尔时，马鸣告毗罗曰：「我今将此正法眼藏付嘱于汝，汝可流布，无令断绝，而听偈曰：『隐显即本法，明暗元无贰。今付悟了法，非取亦非弃。』」
师入大寂，时当此土姬周三十五帝显王二十七年甲午岁矣。
净修禅师赞曰：
　尊者马鸣，
　化花氏城。
魔宫雾卷，释苑风清。
　我欲识佛，
　不识者明。
莫非玄解，动足尘生。
020 毗罗



第十三祖毗罗尊者，花氏国人(具如本传)。尔时，毗罗告龙树曰：「我今将此正法眼藏用付于汝，汝当护持，勿令断绝，而听偈言：『非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。』」
毗罗入灭，时当此土姬周三十七帝王四十一年壬辰岁。
净修禅师赞曰：
毗罗大圣，因地魔王。
　凭师指教，
　豁證真常。
胡为愚智？

讵是讵长？
　德馨兰慧，
　性净冰霜。
021 龙树


第十四祖龙树尊者，西天竺人(具如传中)。尔时，龙树告提婆曰：「我今将此正法眼藏用付于汝，汝当受教，听吾偈曰：『为明隐显法，方说解脱理。于法心不證，无嗔亦无喜。』」
龙树尊者寂然入定，时当此土秦第三帝始皇三十丑年己五岁矣。
净修禅师赞曰：
菩萨龙树，化龙是务。
　心晓佛心，
　住而非住。
身显圆月，法流膏雨。
　提婆投机，
　就谙旨趣。
022 迦那提婆


第十五祖迦那提婆尊者，南印土人，姓毗舍罗(具如传中)。尔时，提婆尊者告罗罗多曰：「我今将此正法眼藏用付于汝，汝宜传受，无令断绝，而听偈言：『本对传法人，为说解脱理。于法实无證，无终复无始。』」
此师灭度，时当此土前汉第四主文帝十九年庚辰岁矣。
净修禅师赞曰：
　迦那提婆，
　德岸弥高。

旋香象，吹金毛。
　机迅电，
　辩泻秋涛。
始终绝證，勿王刀。
023 罗喉罗


第十六祖罗罗尊者，毗罗国人，姓梵摩，父名净德(具如传中)。尔时，僧伽难提而问师曰：「法有證不？有取舍不？有有无不？有内外不？愿尊者慈造而为解说。」
尔时，罗罗多以偈答曰：
于法实无證，不取亦不离。
法非有无相，内外云何起？
此师全身入定，时当此土前汉第六武帝十年戊辰岁矣。
净修禅师赞曰：
　罗道德，
　在口宁论。
因师说耳，寻得入门。
　高提日月，
　大照乾坤。
　不取不舍，
　传乎子孙。

祖堂集卷第一乙巳岁分司大藏都监彫造