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1196-A¶
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* No. 1196-A


夫所谓土者。心而巳矣。心外无土。土外无心。净名所
谓心净则土净也。倘以肉团为心。缘影为心。既未證
心之所以为心。又安识土之所以为土。则夫应观法
界。一切惟心。心佛众生。三无差别者。果何所谓也。而
迷心作境者。昧然罔觉。一心之趋向。遂成两土之分
歧。有秽净。斯有苦乐。有苦乐。斯有生佛。一切之国土。
想网之所成也。浊恶众生。既不能信。复何能證。谁则
背尘向觉。起厌生欣。当今之世。而欲求一超生死之
捷径。脱轮回之方便。舍此净土一门。其何从而有之。
台宗卐莲法师。深究宗门。广稽教部。不以宗教为究
竟。而以净土为指归。其亦悟彻根源。契理亦复契机。
故发为诗歌。作为铭词。无不阐扬净土。大放厥辞。二
十九章之杂缀。所以辩明净土也。四十八首之题像。
所以宏赞净土也。唯心之颂百八。所以遍穷净土。也
要约之律二十。所以劝修净土也。而且欣厌有铭。警
策有偈。无非反复叮咛。欲人之同归于净土也。夫菩
萨之用心。利他更切于自利。恐净土之不知所修也。
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爰辑仪式以示之。恐净土之有外乎禅也。复拟牛颂
以通之。法师之于净土。固巳深信。而證之于其心矣。
余与法师交契有年。深知巅末。十八犹负薪。二十始
薙染。未当学问。而能言之亹亹者。不亦难乎其难哉。
因弁数语于简端。以明法师之专心净土。绝不以宗
教接人。正是善宗者不言宗。善教者不言教也。后之
学者。当知无宗之非教。无教之非宗。无宗教之非净
土也。幸勿岐而二之。是为序。

大清光绪乙亥岁孟春月乐成吴郑衡书于三一
阁之香染室
* No. 1196-B
自序

夫大道自如。万行之本。本元若二。吾教何归。倘万行
同一真。奚自得分迷悟。由一真具万行。故此有判升
沉。人心自异。道本常然。一念未生。千途安有。故诸圣
达此道。则生死虚寂。众生昧此道。则轮回宛然。以致
大觉尊慈。不能自巳。示生垂迹。为实施权。四辩宣扬。
鉴机宜而与法。一音圆演。指空有以利生。佛应虽殊。
理终无别。观此万敷之妙用。总为一性之相关。详夫
理事双融。旨明毫端之上。善恶两念。果招万难之中。
塞满太虚尽无馀。填作法界无不遍。若达一心体用
相即。便知万法大小无生。其实返本归源。随缘不变
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也。是以无量法门之多。任他竖穷横遍。一乘觉场之
大。祇须意会神通。古所谓。心包太虚。量周沙界者。明
矣。夫凡圣一体。感应靡差。不碍卷舒。不争远近。不隔
事理。不妨去来。故知从东至西。十万亿土。无论上中
下根。皆可往生见佛。祇缘两土苦乐有异。净秽不同。
所以彼此欣厌。不可不肫切也。佛祖诚言。六方同赞。
吾人果信愿持名。未有不亲證亲到者。论位虽有高
低。到彼俱无生死。可谓释迦一代时教。弥陀六字洪
名。旨无不该。机无不被者矣。然一生上圣。尚迷隔罗
之光。五浊下凡。焉穷彻底之本。但不忍遗教。乃以露
鄙怀。略展数言。聊申浅见。故迦叶菩萨云。从未登地
巳还。皆名邪见之人。此之谓也。非假如来之方便。曷
到宝所之玄门。奈何众生机由利钝不同。如来法乃
难易仍尔。所以非仗言说。何以决疑。非引證明。何以
起信。述成佛祖之言教。同證自他之偏圆。愿法界众
生。报惟心九品。三空顿證。亲见十劫之弥陀。无量分
身。并圆二严之福果。尘劫有尽。心愿无穷云尔。

时维
大清光绪元年岁次乙亥孟春之月谷旦东瓯释
卐莲晓柔氏自序于约西精舍

* 净土證心集
目录
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* 卷上

* 净土缘起
* 一心两土应宜取舍
* 简易不可思议
* 心土不二智者同往
* 惟心同异
* 心佛一致谛观无外
* 念佛名为无上深妙禅
* 佛祖语异理同
* 约教释疑
* 愿门普摄无有弃化
* 求生拔欲根本
* 持名功不虚弃
* 求生要学信实
* 尼真超请示
* 七期念佛普说
* 女众错会经旨
* 求生不可胜数
* 往生公私两利
* 称名复本
* 作佛释疑
* 一信永信
* 誓愿决定
* 立行坚猛
* 愿此法门递相度脱
* 附刻真妄心境图
* 金装佛
* 花献佛
* 灯供佛
* 正助总申回向佛果
* 卷中

* 西方殿对联
* 散心念佛(并叙)
* 尽大地是弥陀(并叙)
* 牧牛颂(并叙)
* 示学人行脚(并叙)
* 讲法华经展席罢席二律(并叙)
* 仰虎溪联句(并叙)
* 题舌血画阿弥陀佛像诗(并叙)
* 即心即佛(渔父)并叙
* 四弘誓愿(渔家做)并叙
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* 四无量心(前调)并叙
* 八苦(前调)并叙
* 西方乐(渔父)并叙
* 十二时念佛歌(并叙)
* 顾命愿(法驾导引)并叙
* 九品往生(驻云飞)并叙
* 卷下

* 欣厌铭(并叙)
* 唯心念佛颂(并叙)
* 专持求生(并叙)
* 愿法界众生同归(并叙)
* 警习勉行(并叙)
* 痛策往生(并叙)
* 平时功归临终(并叙)
* 净土要约(并叙)
* 净土仪式(并叙)
* 戒杀放生诗(并叙)
* 随见生灵三归便决

净土證心集目录(终)No. 1196
净土證心集卷上
传天台古和 卐莲 述

* 净土缘起

佛之本怀者何。拔人之苦。与人之乐也。虽云法性平
等。无非劝人去其邪。以归于正也。通论之。则无量法
门。门门皆然也。若别论之。于中特开横超一门。更具
拔苦与乐之德。最上殊胜之所不同也。是以如来说
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法。始自华严。终至法华。一代时教。则有三百馀会。而
经经无不导归于极乐。良繇是也。厥后佛法时至。妙
教流行。自西而东。传于震旦。晋代庐山。远公法师。缘
于佛陀跋陀罗尊者。授念佛三昧。与弟慧持僧慧永。
朝贤贵士。隐逸清信。乃至阙公则等。一百二十三人。
社结东林。刻木铭誓。称名期生。俱超乐国。阙公则。愿
生而来报。其后同誓友人。夜在东京白马寺。为公则
追忌转经。于时林殿。皆作金色。闻空中有声曰。我阙
公则也。祈生极乐。今果矣。故来相报。言讫不见。净土
因兹传传不巳。名播天下。则莲风愈久愈扇。诚感则
应。灵瑞昭彰不一。至清梵天等而往生者。谁测其数
也。设非法门之至圆至顿。焉得如是乎。以法门顿故。
法界藏身。太虚无外。又圆故。无论其根之利钝。信愿
不亏。称名即生。故文殊般若经云。众生愚钝。观不能
解。但令念声相续。自往生佛国。纵报末品。终无退转。
所以往生乃三祇之初步。十号之元阶。故知其中多
有一生补处者。

* 一心两土应宜取舍

闻夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有惧者
皆然也。究其所由。皆自无始。真不守性。逐成妄所。不
返一真之故也。明此理者。外境自心本来不二。故大
觉圣人。视人犹已。兴慈运悲。长时救护矣。众生昧此
理。反将自心言是外境。便打成两橛。由是迷心作境。
因境生心。造业不巳。古德云。假使百千劫。所作业不
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亡。因缘会遇时。果报还自受。苦哉自作自受。何与于
人哉。即至厌离心生。欲求出离。纵使大悟如悟达一
般。业报时至。约理虽悟苦痛是虚。言事则其苦状。终
难得免。祇与么难忍。应知亦然。所以悟达且尔。吾人
现前。虽疾病未至。岂敢高谈阔论。生死即涅槃乎。细
细详之。甚可惧矣。幸有如来不吝慈悲。无问自说。净
土法门。谓若有闻者。应当发愿。生彼国土。又云彼土
何故。名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名
极乐。以是观之。则彼此苦乐。尽可见矣。盖虽自一心。
不可不有取舍也。不可不舍苦取乐也。

* 简易不可思议

观经云。是心作佛。是心是佛。良以吾人但具心是佛
未作。故名众生。如来能證心是佛巳作。故号弥陀。所
以弥陀。證无所證。全證众生之所具。众生具无所具。
全具弥陀之所證。是故人念佛。即佛也。如臣传旨。即
王也。众生心佛名殊。不思议体一。故般若经云。文殊
问佛。云何速得阿耨菩提。佛答有一行三昧。欲入一
行三昧者。应须于空閒处。舍诸乱意。不取相貌。系念
一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念
相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。昼夜常说。
智慧辩才。终不断绝。观此谁敢轻念佛。乃愚夫愚妇
之所为也。何者。盖即是念中。便能见于三世一切三
宝。所有依报国土。尚在其中。更有何物。是心外哉。祇
如问答中。速得即是。而四字。直指念佛。是第一则公
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案。所以十世古今。始终不离于当念。无边刹海。自他
不隔于毫端。盖谓念佛也。岂可思议哉。故涅槃云。声
闻天眼为肉眼。学大乘在肉眼为佛眼。故修念佛法
门。如同大海中人乘船。四望一统是水。则不必更寻
陆地凿源矣。盖祇贵一心求生便是。珍重珍重。

* 心土不二智者同往

问志公云。智者知心是佛。愚人乐往西方。奚得是同。
答岂不知永明禅师云。古德设有边辟之言。皆是为
物遣执。则不可独依其言。不依其义也。此正破人常
见之所著。不达自心之边底。即一向外求。若达即外
是内之旨。则一统坦然。志公决无此语。然他云。智者
知心是佛。以心无外故。天然之然。原无造作。则十方
佛土在其中矣。所以心包太虚。量周沙界。地狱尚起
妙觉之心。何独西方弥陀佛国。不是心乎。既乐土即
是吾心。吾知彼之土。即知自心。吾念彼之佛。即念自
心。土即自心之土。心即自土之心。心土不二。生佛一
致。毫𨤲不差也。如是则念佛求生。何愚之有。观佛三
昧经云。文殊自叙宿因。谓得念佛三昧。当生净土。世
尊复记之曰。汝当往生极乐世界。故文殊发愿经偈
曰。愿我命终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐
刹。生彼佛国巳。满足我大愿。阿弥陀如来。现前授我
记。夫文殊大乘中之大智。尚且同往。则马鸣龙树。及
此天衣怀圆照本等。不待言矣。何乃知心是佛者。便
不求生乎。智者知心是佛。尚要求生。则愚者求生。理
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应然也。

* 惟心异同

孟子曰。言近而指远者。善言也。守约而施博者。善道
也。何况如来出世之道。仰之弥高。钻之弥坚。一切众
生之所不测。盖大道心体。惟佛独證。圆明洞彻。毫无
滞碍。故三智一心中知。五眼一眼中见。十方三世。所
有一切诸佛净土。皆自心之本具。故言惟也。俱舍颂
云。四大洲日月。须卢六欲天。梵世各一千。名一小千
世。此小千千倍。说名为中千。此千倍大千。皆同一成
坏是也。一大千世界。称一佛土者。百亿日月。百亿须
弥。百亿四大海。百亿铁围山。名一佛土广大若此。则
佛佛国土。例尔可见。从是西过十万亿佛土。乃弥陀
佛国。如此观之。彼土此去甚远。俨然有宝树宝池。栏
楯罗网。四色莲花。海会圣众在。亦非譬喻比量约法
等。乃实境之事也。不是他物。又不向外来。皆是吾心
广大。故包如许佛土。然亦不独吾尔。则诸佛国土唯
蚁心包含亦可。何以故。盖蚁身虽微。心大亦然。若了
此者。决定无疑。毫无所滞。方可名唯心净土也。如其
不然。则一切佛土。皆在心外。说之于口则同。见之于
心则异。而不可名唯心也。盖论同。则心包太虚。如庐
山永明楚石等辈。见佛求生西方者。言唯心为之同
也。论异则太虚包心。言净土便在目前。弥陀不在西
方者。彼惟心为之异也。由之瑟奚为于某之门。孔子
之言何谓也。故玄沙云。学道之人不识真。祇为从前
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认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。楞严经
云。落魔道者。都指现前为佛国。别无净居。及金色相
好等。观佛祖语句。如鉴明镜。则好丑显然可见。

* 心佛一致谛观无外

问心本无相。安有处所耶。答若无处所。安对汝说。问
如何是心。答六字洪名。问如是则念心非念佛耶。答
心佛一如。问赵州云。念佛一声。漱口三日。何乃一如
乎。答大抵祖师接物不定。有时恁么。有时不恁么。秘
藏指南云。僧问赵州。如何是毗卢师法身。州云。阿弥
陀佛。阿弥陀佛。有此诚言。赵州何尝不念佛也。是以
妙悟之士。理事双运。如鸟两翼。似车两轮。缺一不可。
汝但知此。未曾知彼。便坐漱口一见。当知正念佛时。
而当念究其能念之心。遍一切处。了不可得。是名谓
之念而无念。即空观观心念佛也。将此能念之心。念
彼所念之佛号。乃历历而分明。是名谓之无念而念。
即假观观佛念心也。如是则念念了达能念之心。与
彼所念之佛。乃非空非有。二边叵得。即自即他。中道
亦亡。即寂而照。自心观作佛。即照而寂。彼佛显自心。
全心是佛。全佛是心。众生心佛。一念圆成。如𠁼字三
点。纵横并别。皆不可议。举一即三。言三即一。所以妙
宗圆中。疏钞十要等书。一一无非宗旨。汝自置之不
看。倘细详之。必然合之两美。故料简云。有禅有净土。
犹如戴角虎。大集经贤护品云。求无上菩提。应修念
佛禅三昧。若人称念弥陀佛。号曰无上深妙禅。至心
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想像见佛时。即是不生不灭法。慈旨亲传。可不信哉。

* 念佛名为无上深妙禅

禅有浅深之所不同。非是一定。古人云。山不在高。有
仙则名。水不在深。有龙则灵。吾言佛门入道之要。法
不在奇。理契则妙。故金刚三昧经云。不动不禅。离生
禅想。法句经云。若学诸三昧。是动非是禅。心随境界
流。云何名为。定闻夫今人之禅所好者。无非坐乎偏
空痴定之见。制之于心。使念不起。以为奇特。若尔。一
违此二经妙旨。二便不知念佛法门。乃当念即空。念
而无念。极深极妙之禅定也。不亦惜诸。若真妙禅定
者。亦非奇巧。不出乎天然之理。故坐禅三昧经云。菩
萨坐禅。不念一切。惟念一佛。如清冷海中金须弥山。
乃至功德法身。亦如是念。法华经云。又见菩萨。安禅
合掌。以千万偈。赞诸法王。然若深达此理。复以守愚
空坐。而不念佛者。未之有也。

* 佛祖语异理同

教明如来久巳證入。为利生故。出现于世。故说净土
法门云。从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。
其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。众生闻此。彼有现
佛可依。则道业易成。故信愿持名。标心净土。坛经云。
除去十恶。即是十万。后人不必疑也。当知佛与祖。语
虽异而理则同。何也。观夫唐代张善和。乃极恶之人。
以杀牛为业。至临终地狱相现。有一善知识。指示善
和。面西专切念佛。未满十声。即见佛从西来与座得
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生。确有此事。故称赞净土经云。十方恒沙诸佛。出广
长舌相。遍覆大千。證明往生。能不信欤。若非语异理
同。纵去十恶。修十善行。傥不回愿西方。其福报于天
宫。始终难免左级。安比极乐永劫之不退也。大凡六
祖语句。但一时被机。如来说法。正当像末普被。故大
集月藏经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有
一得者。惟依净土可归。慈父遗嘱。须铭肌镂骨。今当
末世。五浊时炽。境强习重。观浅心浮。欲有所修。舍净
土。其奚从哉。

* 约教释疑

问金刚经云。须菩提。若有人言。如来若来。若去。若坐。
若卧。是人不解如来所说义。何以故。如来者。无所从
来。亦无所去。故名如来。何坚执往生。反违大旨乎。答
是义当辩。盖教虽同一大乘。不无始终分设。当知彼
经乃大乘始教。如来破相显性。直达元底空无所有。
体本虚寂也。故经云。若以三十二相。观如来者。转轮
圣王。即是如来。净土法门。谓之不然。乃大乘终教。见
佛相好。无非自性。观经云。无量寿佛。有八万四千相
一一相。有八万四千随形好。一一好中复有八万四
千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生。摄取不
舍。其光相好及与化佛。不可具说。然光明相好。既言
不可具说。则何止三十二相。及八万四千。应知如来
具无数相也。若得理事融通。相即是性。性相不二。所
以永嘉云。幻化空身即法身。即此义也。若初后不分。
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莫怪滞碍。而始终详明。疑应自释。是以约理虽无所
从来。亦无所去。乃彼此来去。即事之理。又宛然也。譬
如一大城垣之中。东西不滥。来去分明。或东城里人。
一日问邻居曰。到何处去。对曰。至西城里去。他一日
回来。问汝何处来。又对曰。西城里来。如是岂东西来
去。亦不分乎。然倘执一向城中兀坐。东西不来不去。
犹之定性木人。能成得大事耶。所以天衣怀大祖师
云。生则决定生。去则实不去。而生则决定生。如东城
里至西城里。则横超宛然也。而去则实不去。虽有横
超之事。实不出城去。言不去也。非东不至西。言不去
也。昔日曹山在洞山门下。有一日告假。洞山曰。子向
何处去。曹山曰。到无变异处去。洞曰。既无变异。岂有
去耶。曹曰。去亦无变异。往生净土。生则无生。便是这
条道理。所以达者。则理事皎然。如反掌耳。掌即背之
掌。背即掌之背。背掌虽异。同是手也。

* 愿门普摄无有弃化

人说能具大善根者。才可念佛往生。我等业恶安得
有分乎。释曰是义不尔。摩诃衍云。菩萨不离诸佛者。
而作是言。我于因地遇恶知识。毁谤般若。堕于恶道。
经无量劫。虽未得出。复于一时。依善知识。教行念佛
三昧。其时即能并遣诸障。方能解脱。有斯大益。何乃
自虑障深。反负殊胜法门。可不惜乎。所以诸佛菩萨。
乘大愿船入苦海者。正为娑婆众生。宿业重故。万脩
万退。不能久植善根而来。祇信愿具足。无论善之与
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恶。有至心持名。即得生彼。昔日张钟馗。亦是业重之
人。以其杀鸡为业故。忽见一人著绯。驱群鸡来叫云。
啄啄。四畔上啄。两目流血。受大苦痛。有僧为设佛像
焚香。念南无阿弥陀佛。兼令钟馗一心专念。忽然香
气满室。安然往生。然以仗胜缘无生易證。使得忍后
永无退转。方可次第修證。圆满菩提。

* 求生拔欲根本

娑婆利害者。莫过于生死也。而生死利害者。莫过于
爱本也。此爱之所难断者。皆因乘习所薰。而内外交
攻之故也。所以障闭吾人之心目。使向五欲上驰求
不息。故于生死之间。全不说著思著。此之利害者。曾
有几人知之。倘遇病痛时。谓病愈决志修持念佛。其
病稍愈。依然恣心放逸。纵横自由。彼病中苦痛。全全
忘。却。将修持念佛。远远抛却。仍在生死苦趣中而不
求出离者。此皆爱重之故也。欲断其由。观非体空。终
难排遣。然众生身之根本。莫不皆然。无非宿种爱水
润泽而有之。纵得一心体空。犹是止沸耳。何者。盖隔
阴即昧也。所以十住断结经云。有四亿众。自知死此
生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲国土。佛言西方
此去无数国土。有佛名无量寿。其土清净。无淫怒痴。
莲花化生。不由父母。汝当生彼。然则秽土是颠倒自
然。乐土则无为自然。类虽悬隔。倘信愿行具。便可生。
此脱苦法门之殊胜者。真不可思议也哉。

* 持名功不虚弃
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问众生蒙昧未曾参究。而不知理性。虽教终身念佛。
倘不往生。非徒劳耶。答非徒劳矣。法华经云。诸所说
法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治
世语言。资生业等。皆顺正法。观此便可知矣。而治世
语言。尚且不违。何况正念洪名。反施徒劳耶。十念尚
且得生。何况终身无间。反不生彼耶。所以不足疑也。
古德云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。无愁
不开悟。故知不可执定参究。随愿往生经云。佛国无
量。专求极乐者。以因胜十念为因故。以缘胜四十八
愿普度众生故。所以祇要尔肯。何虑不生。一信永信。
念佛无秘诀。要在心死也。

* 求生要学信实

止水止其源。步牛步其迹。大抵念佛不入门者。皆因
心思太活动之故也。虽闻圆妙简易。谅必还有奇巧
法门过于此。人自不肯入之。非门闭也。故知见思甚
是利害。乃使人疑。前疑未决。后疑复生。决无了期。又
疑之与信。势不两立。犹之明暗相倾。总而言之。究疑
之源。拔其根者。必须要人。自学作一个愚直汉始得
祇信一卷阿弥陀经。是佛亲口所说。伹执持名号。便
可往生。其馀百不知。百不晓。使疑当处顿断。然后方
知净土诸书。莫不从此发挥。要人持名也。此乃真诚
入门之要诀。而信自然兴焉。仁王经云。能起一念清
净信者。是人超过百劫千劫。无量无边。恒河沙劫。一
切苦难。不生恶趣。不久当得无上菩提。是故入道之
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门以信为首。信心生。然后可论修道入道矣。此乃圆
信净土法门者。正谓依理起信。确实不谬也。依理起
信故。古所以有起信论也。依信明心故。古所以有信
心铭也。良繇信为行之体。行是愿之用。信行愿具。的
为往生之资粮。苦海之宝筏也。法句十三云。舍卫江
东。其水深广。五百馀家。刚强欺诳。佛知可度。往至树
下。有来礼者。有问讯者。佛化为一人。从水上来。水才
至踝。众人怪问。曾见有人水上行。有何道术。化人答
言。我是江南愚直人耳。闻佛在此。乐欲见之。问他人
言。水深浅耶。他人答我。水但至踝。信言而过。无别术
也。佛言执信便度生死之渊。度数里河。何足为奇。村
人闻之。悉从佛化。今净土亦如是。皆是佛说。如云汝
等皆当信受我语。应当发愿。生彼国土等。吾人祇要。
执信佛言而行之。便能同度苦海。免此沉沦。而登彼
岸也。

* 尼真超请示

礼而请曰。起信论云。诸佛法。有因有缘。因缘具足。乃
可成办。如木中火性。是火正因。若无人知。不假方便。
能自烧人。无有是处。众生亦尔。虽有正因。薰习之力。
若不遇诸佛菩萨善知识等。以之为缘。自能断烦恼。
入涅槃者。无有是处。吾宿何罪。又造何业。今报女体。
障碍之甚矣。善知识尚不能亲近。漫言佛菩萨也。乞
师垂导。示曰。善哉。女身汝厌甚矣。然实可责。障人自
障。自碍碍人。今既巳厌。不必太忧虑也。欲求出离者。
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祇先择法简易为要。将平日所诵的华严。法华楞严。
金刚地藏等经。且置于帙。转前工夫。单提名号。专切
求生。即脱此身。便得逍遥自在。永劫快乐。彼佛因中
有愿云。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其
有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿
终之后。复为女像者。不取正觉。闻名尚尔。况称名乎。
一生彼国。今佛现在说法。二大士辅化。上善同居。俱
以在会。皆知识者也。更有水鸟树林。咸诠妙向。则三
宝甚是具足。永无退缘。必当作佛。如摩诃波阇波提。
及六千比丘尼等。后坐道场。皆号一切众生喜见如
来。又耶输罗陀比丘尼。当于善国中作佛。号具足千
万光相如来。佛寿无量阿僧祇劫。汝亦如是。是身虽
女。是心非女。但愿往生。如汝所愿。一切庄严。悉得成
就。将来同作菩提比邻。圆满一心矣。尼曰。某甲更以
礼谢。从今示后。终愿不移。

* 七期念佛普说

夫所谓七者。乃行人入道之期限也。或二七。三七。至
七七日等。大集经云。若人专念一方佛。或行或坐。至
七七日。现身见佛。即得往生。乃至小本云。七日执持
名号。一心不乱。至临终佛及圣众。来迎往生。此皆指
尅期之验也。盖千经万论。都劝求生者。由娑婆众生。
八苦交煎。诸缘逼恼。无一顺适。故大悲出此一门。正
为吾人未證无生。大可哀悯。即现前种种小苦。尚不
能忍何论生死。乎但生死二苦。尚有巳去未至。不曾
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知者。况复是后末劫。疾疫饥馑刀兵。三灾之苦乎。孔
子曰。人无远虑。必有近忧。然不思则巳。思之则畏甚
矣。故目连所问经云。佛告目连。世间人虽有豪贵富
乐自在。悉不得免生老病死。祇由不信佛经。后世为
人。更甚困剧不能得生千佛国土。是故我说无量寿
佛国。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六种
邪道我说是人。名无眼人。名无耳人。所以净土法门。
真乃心境圆显。彼此同源。振古如斯。于今为烈。可谓
秘藏之津梁也。以乐邦境胜。故六方同赞莲花托体。
寿命无穷。无生死二苦也。既以莲花化生。而无爱念。
故冤亲无待。无爱别怨会二苦也。又无寒暑迁改。故
心神顺适。无老病二苦也。万事所愿如意而至。彼虚
无妙体。称性受用。无求不得与五阴炽盛二苦也。何
况更有天垂罗网。地布金沙。七宝栏围。四色莲炬。照
彻空中琼楼翠耸。及见顶上珠树矗云。间饰庄严种
种挺峙。此等境界。岂可思议。以持名易生。故不须参
习三乘教典等行。单提六字圣号。则万修万去。有如
此捷径。故龙舒居士文云。而人或不知者。可痛惜也。
知而犹不行者。更可痛惜也。时有女众在傍问曰。西
方有如此快乐逍遥自在。我等念佛亦可生否。答曰。
佛世龙女八岁。即往南方无垢世界。坐宝莲花。成等
正觉。所以汝等。虽是女人。切不可自欺也。况昔日韦
提希。又是女人。其乃净土启请之主。彼时有五百侍
女。一闻佛说。应时即见极乐世界。阿弥陀佛。及观世
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音。大势至。心生欢喜。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国巳。获得诸佛
现前三昧。然女人无别法门。但知一心念佛便是。故
往生集。圣贤录。诸书所载。往生者多。无他简易故也。

* 女众错会经旨

女曰。娑婆之苦巳可畏矣。况更受女身苦乎。佛经云。
欲生阿弥陀佛国者。皆得不退转于阿耨多罗三藐
三菩提。然凡求生净土者。皆有愿回入娑婆。吾则信
佛所说。往生不尔。噫。佛经意旨。汝会错矣。当知梵语
阿耨菩提。此云无上正觉。谓一得正觉。永不退转邪
觉。是名谓之不退转。非言不回入度生。名不退也。何
者。彼无生忍后。而无为自然。当入娑婆时。其不失于
正定。是不退转正显乎此。何况更有种种方便。神力
自在。皆不可议。安可同此凡夫之所著者比哉。譬如
贫士。入京点入翰林选官。其后为治民而来。岂同前
此贫苦之时比哉。故往生论云。游戏地狱门者。生彼
国土。得无生忍巳。还入生死国。教化地狱。救苦众生。
汝若疑心不决。请以此论诚言为證。始终无错。

* 求生不可胜数

详夫诸净土书。录往生者。万不得一。良以其所表著
者。录以为凭。使人信之。实有其事也。岂能具载之乎。
所以近者往生。尚不能尽知。况远方乎。夫释尊一代
宝教。乃遍乎娑婆大千。无不到之处。此震旦往生。尚
不能尽知。况大千乎。佛法既致远播而且广。即所被
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之机亦多矣。其有往生者。非凡夫见闻之所能及也。
故无量寿佛经云。弥勒菩萨问佛。世尊。于此娑婆世
界。有几许不退菩萨。生彼佛国。佛答。此娑婆世界。有
六十七亿不退菩萨。往生彼国。一一菩萨。巳曾供养
无数诸佛。次如弥勒者也。诸小行菩萨。及修习少功
德者。不可称计。皆当往生。坛经云。东方人造罪念佛
求生西方。佛说此六十七亿等皆不退。按此则知东
方人。其实非造罪求生也。彼经又云西方人造罪求
生何国。小本经云。其佛国土。尚无恶道之名。恶之名
尚不闻。何况造罪。故观经明生彼下下品。亦发菩提
心。此下下品。乃是十恶人至彼。尚发菩提心。则知西
方无造罪。不待言矣。然彼国非较恶世名善。比十方
佛刹。愈胜愈严。是故佛言。不但我刹。诸菩萨等。往生
彼国。他方佛土亦复如是。其第一佛。名曰远照。彼有
百八十亿菩萨。皆当往生。其第二佛。名曰宝藏。彼有
九十亿菩萨。皆当往生。其第三佛。名曰无量音。彼有
二百二十亿菩萨。皆当往生。其第四佛。名曰甘露味。
彼有二百五十亿菩萨。皆当往生。其第五佛。名曰龙
胜。彼有十四亿菩萨。皆当往生。其第六佛。名曰胜力。
彼有万四千菩萨。皆当往生。其第七佛。名曰师子。彼
有五百菩萨。皆当往生。其第八佛。名曰离垢光。彼有
八十亿菩萨。皆当往生。其第九佛。名曰德首。彼有六
十亿菩萨。皆当往生。其第十佛。名曰妙德山。彼有六
十亿菩萨。皆当往生。其第十一佛。名曰人王。彼有十
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亿菩萨。皆当往生。其第十二佛。名曰无上华。彼有无
数不可称计诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。巳曾供
养。无量诸佛。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所
修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛。名曰
无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨。及比丘
等。不可称计。皆当往生。不但此十四佛国中诸菩萨
等。当往生也。十方世界。无量佛国。其往生者。亦复如
是。甚多无数。我但说十方诸佛名号。及菩萨比丘生
彼国者。昼夜一劫。尚未能尽。我今为汝略说之耳。彼
十方俱生。非佛知佛见。孰可知乎。观此纵使净土缘
疏之者。亦不可忽诸。须勉力而信。奋迅而念。何则大
乘诸菩萨尚尔。我敢自负也哉。

* 往生公私两利

佛说十方微尘刹土。俱求生者何哉。大抵如京都会
试一般。凡春闱至。各省州县士子。俱往应试。其应试
求名。虽言为已。却因后来理国家大事。他日蒙旨授
职。乃各司其事。各选其处。经国化民。所当为矣。然所
当为者。其意虽在于国。其功仍归于巳。乃至勋名传
于天下后世也。往生者亦尔。虽则求生见佛。原是为
担荷如来大事因缘。使之不断也。是以蒙佛授记。乃
各分其身。各补其处。而递相度脱。同證菩提矣。然虽
则递相度生。同得法利。仍为已身当来作佛。而得劫
国庄严也。如是方知忍后三祇益物。乃是公私两利。
故法华经云。富楼那。以斯方便。饶益无量百千众生。
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又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为
净佛土故。常作佛事。教化众生。又云。尔时千世界。微
尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。
瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛。灭后。世尊分身
所在国土。灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦
自欲得是真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。
故以净土。劝同袍之士。及一切人。不可不生也。何则
一生净土。必得分身化度如是。

* 称名复本

夫人者道也。心者佛也。何则道不自道。是人传道。故
言人即道也。华严经云。譬如闇中宝。无灯不可见。佛
法无人说。虽智不能了。此之谓也。又佛不自佛。是心
作佛。故言心即佛也。犹之这块檀玉。欲以雕琢佛像
耳。若无其心。佛则不成。众生念头亦尔。夫佛性虽空。
因其心念是佛故。后必作佛。果受其乐。恶性虽空。因
其心念是恶故。后必作恶。果受其苦。何也。盖似只手
然。拈檀则香。拾粪则臭。应以舍秽取净。止恶从善也。
是以当人欲起念时。犹自不检察看。则此念还是善
矣恶矣。不亦宜慎乎。今各请自验。从朝至暮。从暮至
晓。决无不起念时。倘有念起。将来决无不受身。有受
身决无不受报。有受报决无不苦乐。若分苦乐。决无
不取舍。若取舍心生。决无不肯修持。若知修持捷要。
决无不信念佛。何以故。盖佛从念起。不起佛念。即起
杂念。所以苦乐二果。即今起念为因。故三昧经云。一
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念受一身。善念生天上人中身。恶念受三恶道身。百
念受百身。千念受千身。一日一夜。种生死根。后当受
八亿五千万杂类之身。乃至百年之中。种后世身。体
骨皮毛。遍大千刹土地间无空处。若一念不生。恬然
反本。夫经是佛说。安可不信乎。呜呼。吾人皆因无始
习重。为毒所中。毒气深入。则念头偏偏与三毒贪瞋
痴边相应。若不深省。焉知自身过患。庄子云。且有大
觉。然后方知其大梦也。合观佛经。宜信佛所说。早办
前程。念佛求生。自免沉沦。莫教后悔难追也哉。当知
非起恶念而造罪。焉得入三途之狱门。非起善念而
持名。焉得登九品之彼岸。以持名故。念念是佛。外无
可加矣。梵语阿弥陀。此云无量光。故善导和尚。其念
佛一声。则有一道光明。从其口出。十声以至百声。其
光明亦尔。问今现前念佛者。何以不然。答念佛者。皆
有光明。但自不知耳。如贫女怀孕轮王。彼女自不知。
昔桐城有二人结伴为客。一死伴葬之。携赀还其妇。
妇疑伴。伴愤甚。往尸处。陈祭哭诉。鬼与伴问答。如生
前。乃同归作證。中途遇事。偶一念阿弥陀佛。鬼大唤。
何放光怖我。更速转数念。鬼惧曰。汝一念胸辄舒五
色光十馀丈。眩我心目。不能复近汝矣。故知凡持佛
名号。光则焕然。夫何疑哉。盖光能破闇。纵有闇地妄
念。蒙佛威光。当念即灭。喻如盲人当天。纵有闇见妄
念。蒙日精光。当处即灭。故智者大师十疑论第八云。
如万年闇室。日光暂至。而闇顿灭。岂以久来之闇。不
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肯灭耶。犹如被毒箭。箭深毒碜。伤肌破骨。一闻灭除
药鼓。箭出毒除。岂以箭深毒碜。不肯出也。所以清珠
下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得
不佛。涅槃云。菩萨六念。念佛第一。华严十地品云。地
地不离念佛。兜率偈赞品云。以佛为境界。专念而不
舍。法华经云。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。
皆巳成佛道。诸仁者。惟愿信之信之。心之念头。幸此
佛经所说而行之。复还元觉。以作佛也。

* 作佛释疑

问何以知念佛者。必当作佛也。答吾今问汝。谅可知
矣。昔日有僧明琛。通内外学。能画蛇。作常山蛇势。并
作蛇论。生身变为蛇。又李伯时。画马。作打辊马势。活
现马身。此二人。皆因心念专切故。现形变作畜类。汝
信否。曰此有往事可据。安得不信也。然则念佛作佛。
何独致疑乎。所以昔有新定。少康大师。汝岂不知。于
乌龙山。建立净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。康
升座。令人面西。康先倡阿弥陀佛。次众人和之。康倡
时。众见一佛从其口出。连倡十声。则有十佛。若联珠
然。康云。汝见佛否。如见者。决生净土。其礼佛人数千。
亦有竟不得见者。后嘱众人。当于安养起增进心。于
阎浮提生厌离心。又云。汝等此时。能见光明。真我弟
子。遂放异光数道而亡。然此念佛法门。有如是明验。
现前便见佛出。其后作佛者。不言可知矣。何况彼佛。
复有本愿云。他方佛土。诸菩萨众。来生我国。究竟必
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至一生补处。则后必作佛之说。决定无疑也。

* 一信永信

一信永信者。要行人信得极。净土决云。念头所系最
急。如水必赴海。火必炎上。刃必伤。毒必杀。无空过者。
此念佛。人信亦如是。一闻佛说。极乐在西。依正庄严。
永离苦趣。幸有如此佛国。平时间。行住坐卧。自应念
念不忘。预得习观纯熟。至临终念头。必向西去也。

* 誓愿决定

誓愿决定者。要行人愿得切。如摩诃那伽大力勇士。
怒时额必生疮。疮若未合。阎浮提无有。人与他可敌
也。此念佛人。愿亦如是。一信往生。便可脱此轮回。心
必立愿。愿若未满。阎浮提违顺境。阻汝不得也。

* 立行坚猛

立行坚猛者。要行人行得力。如清辩与无想外道论
议。外道化为石。以證巳见。清辩书于石上。外道以念
力坚猛故。明日亦有答词。既有答词。其从顽石托质
也。此念佛人行亦如是。彼珍池既可托质。愿力应以
念念坚猛。后必从莲花化生也。

* 愿此法门递相度脱

六字洪名。真实不可思议。越于一切法门之上。何则。
若禅胜。安有慈受深。南岳思。宋慈照。真歇了等。皆宗
门砥柱。同指净土。一意西归。乃至天如复云。汝未悟
使汝悟。往生万牛莫能挽矣。若教胜。何以梁道珍。唐
怀感。宋宗坦。至灵峰等。亦皆大乘讲宗。奚为置教持
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名耶。夫世间人。决无自负舍胜取劣之理。然究竟念
佛为正因。馀行为助道。倘经教不弘。则佛法断绝。何
得流通于未来。故法华云。尔时释迦牟尼佛。从法座
起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是
言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨
多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当流布
此法。广令增益。问佛嘱法华。未嘱净土。何以滥引。答
宝王云。法华三昧即念佛三昧也。譬如大虫。又说老
虎。本来无二。汝何疑乎。一尚不可得。不应言。嘱与未
嘱。但明佛意。俱可说也。佛云。舍利弗。悟由顿悟。功由
积累。若不积功。妄希顿悟。决无是处。所以悟后起修。
则取舍应然也。然大约佛意不越乎此。一切善不可
得。应须修善。一切恶不可得。应须断恶。故知菩萨依
之。忍后三祇。终日断恶修善。邪说反此。彼云。一切善
不可得。何以修善。一切恶不可得。何以断恶。所以宝
王云。解目行足。解正即行正。解邪即行邪。魔佛浅深。
俱凭于解一行既尔。万行皆然。故知邪正不信。必落
魔外。倘信邪正。大旨该焉。所望者。意在后来高明。而
有志之士。应以出广长舌相。阐扬弥陀不思议之净
土。传传劝化。使至未来。一切众生。先生彼国。然后分
身。更相度脱。齐成正觉者。愿方满矣。所以初威音王
时。常不轻菩萨。以弘通大乘故。后值燃灯佛授记。于
此世界作佛。即我释迦如来也。于法华会上。乃自述
成。谓我若宿世。不宣弘佛道。则不能疾得阿耨菩提。
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故又诫罗睺罗云。若欲速成佛果。必须为人说法。盖
虽言专修念佛。亦必承师传也。弘法之功大矣哉。

* 附刻真妄心境图

此图是鄞江妙叶大师所作。余因兹彻證大事之缘。
故附刻之。以报师之深恩。盖余之禅弊。极难透脱。皆
因领悟不真。不得受用耳。故庵提遮女经云。若不见
生性。虽因调伏。少得安处。其不安之相。常为对治。若
能见生性者。虽在不安之处。而安相常现前。盖谓此
也。(和)道光丙午秋薙染。丁未春受具。咸丰甲寅冬。永
公老法师破本分。丙辰夏参国清莲公老和尚重关。
然尔时于心虽安。究未得安。如是二十年来。至同治
乙丑。宁波修舍利殿毕。于时季冬哉生明。忽承佛法
遍一切处。了不可得。原是自家寻常日用耳。至此方
知前非。本分重关。俱未得旨。并录右颂一则云。

二十年云水觅师工。今日方知真妄融。有所色空非
自外。无边刹海是渠中。圣凡不隔东西泯。彼此分明
感应通。十万亿西安养国。了如指掌近前同。

* 真妄心境图
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* 金装佛

金即事也。佛即理也。盖二乘乘。伹修空三昧。无相无
作解脱门。不见他方佛面。不植相好等行。尚无净佛
国土。况往生乎。故知理无事则不严。犹之佛。而必须
装于金。表严于事也。而人天乘。虽修种种有相等行。
倘不回愿净土。则漏落三界。不离五趣。故知事无理。
则不尊。犹之金。而必须装于佛。表回于理也。今修净
业人不然。供堂洁净。而佛像端严。即理事双运。当證
果之时。福智圆满。后必作佛。故佛弟子梵语迦叶。此
云饮光。于昔日时。但以少许金铸佛。故遂感世世。身
有金光出现。饮闭乎日月。以是名之。乃至后遇法华
开显而顿悟佛乘。释迦以为授记。大庄严劫作佛。世
界名光德。佛号光明如来。故造佛装金。不可思议者。
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以此。

* 花献佛

花即因也。佛即果也。大思惟经云。若不散花献佛。虽
得往生。而依报不具。行人修净业时。更以四时香花。
供献于佛。严饰道场。不止往生之依报愈严。究竟此
之妙因。将来必尅于妙果。故法华经云。若人散乱心。
乃至以一华。供养于画像。渐见无数佛。昔日有一王
子。名无所畏。以莲花奉献宝藏佛。佛言。汝以花印虚
空。今与汝名虚空印。当来成佛。世界名莲花。佛号莲
花尊如来。所以奉劝世人。应以种种妙花敬佛。惟愿
同往莲花托体。回自向他齐證菩提矣。

* 灯供佛

灯即理也。佛即心也。盖佛本常住于世。皆由娑婆众
生业重。而自巳心灯不朗。以不曾见者。反言佛巳灭
度。乃理不明之故也。是以大觉如来。知此末世苦恼。
故说净土法门。使吾求生往见彼佛。方知本来佛即
自心耳。今以信佛所说。而念佛往生为正因。燃灯供
佛为助缘。可名因缘具足。正助双运。其往生作佛必
矣。阿那律尊者。昔为盗首。入寺盗佛额珠。以箭挑佛
灯。令光不灭。后遇释迦佛世。于法华会上授记。当来
作佛。号普明如来。阿那律是梵语。此云无灭。然则以
灯光之故。其名即云无灭。至于作佛。又号普明。夫为
盗挑灯。果报尚不可思议何况修净土者。又复至心
燃灯。其果报为何如乎。
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* 正助总申回向佛果

心源浩瀚。众生不达。所以滞空溺有。昏迷中道。长流
生死。而不归者。故吾两土慈父。视之悯之。犹如赤子。
忍之不巳。劳开折摄二门。释尊指彼是不死之乡。理
事交融。本来一致。然而不但彼此一致而巳。细详之。
凡道场严饰处。佛前供具。或奉一香。胜报无边。佛在
世时。有长者名栴檀香。昔曾以香泥涂故塔。从是以
来九十一劫。身诸毛孔出栴檀香。优钵华香从其口
出。或供一幡。功德亦尔。佛在世时。有婆多迦。过去曾
作一长幡悬毗婆尸佛塔上。从是以来九十一劫。常
有大幡覆荫其上。或供一盖百缘经云。有一宝盖长
者。过去曾持一摩尼宝珠。盖毗婆尸佛舍利塔头。从
是以来九十一劫。常有自然宝盖覆其顶上。乃至遇
佛出家。皆成佛果。或供一草。一叶。一水。一果。一茶。一
衣。一食。一幢。一幔种种等。亦复如是。无非性起功德。
尽是圆因。皆可回愿佛道。庄严净土。华严经云。此华
藏世界海中。无问若山若河。乃至树林尘毛等处。一
一无不皆是称真如法界。具无边德。吾人果能信此。
然后专切持名愿往。虽隔许土之遥。临终到在刹那。
何则。盖彼慈父门闾倚望。今巳久矣。观此行者。进一
退十。道业荒芜。而败之者众。成之者寡。故第十八愿
云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十
念。若不生者。不取正觉。当知此乃父子天性相关故
尔。昔唐太宗为秦王时。在军中。使房玄龄。入奏事于
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高祖。高祖笑曰。玄龄为吾儿奏事。虽隔千里。犹如面
谈。当知彼亦父子天性相关故尔。发是言矣。然彼使
奏尚尔。况吾自称名乎。彼世间父子尚尔。况吾出世
间父子乎。良繇如来佛眼遥见。佛耳遥闻。不止了远
即近。尚且自他同体故能如是也。所以凡有系念者。
道果随愿之所成。

净土證心集卷上(终)