*No.1193-A

蓮邦消息

真心本體。清淨圓明。不屬一邊。全該萬法。乃以無始

一念。忽起無明。遂於清淨本然。現出虗空大地。譬如

燈中有鏡。鏡中有燈。六道四生。重重無盡。諸聖諸凡。

普同出世。回環映現。化度不休。遠矣哉。人之生也。十

月血腥。三年乳濁。從一世。及多生。緣影為心。四大為

身。生死死生。形神流轉。莫補江心之漏。空增夢裏之

哀。苦樂千般。恩仇萬變。分明因果。當局全迷。可深嘆

也。此書層層解說。剝去粗庸。脉脉深涵。出生眾妙。歸

家一路。導我前行。九品之文。顯出往生淨土異方便

矣。諸善女人。兼眾檀施。刊刻流布。回此功德。利益有

情。同生安樂。淨土圓現。娑婆頓空。佛國為家。蓮花在

足。光明鏡影。無有纖痕。莫更遷流。致生種種。

同治十年冬妙空子書於百城煙水之居

*蓮邦消息目次

*性相光明品第一

*背覺合塵品第二

*消息輪回品第三

*淨土因緣品第四

*精進無虧品第五

*定慧相隨品第六

*念念現前品第七

*往生入位品第八

*身土圓融品第九

*附

*駐雲飛十首(戒十惡)嚴一程妙現

*臨江仙(破十惡)玉尺禪仙作No.1193蓮邦消息

*性相光明品第一

諸仁者。夙昔有緣。同來聽法。將宣妙義。先淨其心。身

口安詳。無諸亂動。當運心中信慧香花。專伸供養。十

方賢聖。共展靈音。切莫等閒。以為容易。

「顯現自在力

　為說微妙機

　無量諸眾生

　悉受西方記

　十方三世佛

　阿彌陀第一

　九品度眾生

　威德無窮極」

佛力無邊。即今人人會念南無阿彌陀佛。善哉善哉。

南無阿彌陀佛六箇字。諸人可解乎。南無。歸命也。阿

者。無也。彌陀者。量也。佛者。光明覺也。阿彌陀佛。乃是

人人心中無量光明。諸仁者。汝等皆從無量光明中

來。將來決定還歸無量光明中去。汝等自思。即今身

心。在於何處。與此無量光明。是合是離。是一是二。

「本自無終始

　何須辨假真

　凝神思索處

　應見本來人」

當知本性光明。原無邊際。運運不隔。彌陀現前。特因

無始。一念不覺。頓起無明。流轉生死。故不見耳。故釋

迦佛。於此娑婆。示現初成正覺。從空現有。說法度生。

「空空世界海

　渺渺虗空輪

　塵剎諸如來

　應機而化導」

剎剎塵塵。各標淨穢。無邊因果。起落重重。我等所居

之娑婆。本師釋迦。今方滅度。無佛可見也。在此娑婆

之外。向西而去。十萬億佛土。其剎名曰極樂世界。現

在有佛。名阿彌陀。在其中說法。

「二尊分兩土

　以法救羣迷

　為勸居東者

　回心直向西」

經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為

阿彌陀。既照十方國土。必不棄此娑婆。既具無量光

明。必有多多靈感。故一稱其名。即得往生。受其教化。

「本自心中現

　光涵世界多

　從今一直去

　念念見彌陀」

眾生心中佛。佛心中眾生。譬如兩鏡交融。光明不異。

光中現影。萬影一光。所以今日之人。不論老小賢愚。

喜極則稱阿彌陀佛。苦極則稱阿彌陀佛。觸事逢緣。

皆此四字。以光明無有二也。

「有緣齊受度

　久被佛恩多

　點化娑婆眾

　光明出愛河」

光明無二。身剎則多。欲出世界。豈可不知世界之相。

世界初起。先結風輪。於虗空中。凝然而轉。是眾生業

識所感也。風中起雲。雲中降雨。霈然洪注。風輪持之。

風輪之中。生鐵圍山。一切大海。皆在山內。海之中間。

有七金山。四面海中。生四大洲及各小洲。七金山內。

又生香水海。香水海裏。生須彌山。須彌山腰。四面有

埵。四天王所居。名為第一天也。日月環繞山腰而過。

山頂寬平。四面各有天王八位。中央玉帝。統御諸天。

名為三十三天。其實第二天也。此二天。地居天也。三

夜摩天。四兜率天。五化樂天。六自在天。此等皆雲中

居。總為欲界六天。有種非天。名曰修羅。有天之福。無

天之德。從欲界天。下至地獄。畜生餓鬼。與人雜居。畜

生餓鬼地獄。苦不可言。名三惡道。天人修羅。名三善

道。皆分男女。睡眠財食。互生互殺。名欲界而巳。上有

色界。但是色身。全是男子。常居禪定。不用身口。如是

色界。有四層。色界之上。便是空界天。亦有四層。

「娑婆世界相

　本住風輪毬

　上有日月輪

　照此山海洲

　雲居地居天

　上及於初禪

　再推而再遠

　一千一千千

　千箇一千千

　名為大千界

　花嚴剎海深

　映入無中外」

***小世界圖

四天王天第一。

忉利天第二。名

地居天。夜摩第

三。兜率第四。化

樂第五。他化第

六。名雲居天。

初禪三層天。在

欲界六天之上。

梵眾天第七。梵

輔天第八。大梵

天第九。上從大

梵。下至鐵圍。一

箇風輪所持。名

為小世界。

***小千世界圖

每一小世界。縮

為一點。如是一

千箇小世界。有

之。名為小千。小

千即一千也。

少光天第十。無

量光天第十一。

光音天第十二。

總名第二禪天。

***中千世界圖

每一小千世界

縮為一點。如是

一千箇小千有

之。名為中千。中

千即二千也。

少淨天第十三。

無量淨天第十

四。徧淨天第十

五。總名第三禪

天。

***大千世界圖

每一中千世界。

縮為一點。如是

一千箇中千。有

一箇四禪天統

之。名為大千。大

千即三千也。千

箇千千。故曰三

千福生天第

十六。福愛天第

十七。廣果天第

十八總名第四

禪天。

***剎塵世界圖

將此三千大千

世界。碎為微塵。

一一微塵。作一

大千。名剎塵世

界。此中世界之

數極多。如是名

一剎塵世界也。

再加二箇三箇。

即為二剎塵世

界三剎塵世界。

***一蓮花世界海圖

於花嚴法界無

量蓮花中。一一

皆現無量世界

海。我等所居。在

正中一蓮花。此

花現二十重世

界。第一層。一剎

塵世界。第二層

二剎塵世界。最

上第二十層。有

二十剎塵世界。

娑婆極樂。在十

三層世界正中。

我等所居一箇小世界。初成之時。第二禪天中光音

天人。從空而下。各有神足。飛行自在。因食地肥。體重

光滅。不能飛起。化為地上眾生。久之分為男女二相。

地肥不生。乃生米穀。朝割暮生。無窮無盡。眾生貪起。

乃有盈虗。割不再生。更起爭奪。因分田土。各自種之。

立田主以統眾人。名剎帝利。即王類也。傳歷多王。有

凡有聖。凡王駐地。聖王能飛輪行空。傳至淨飯王時。

兄弟四人。各領國土。妃號摩耶夫人。其時釋迦如來。

在兜率天宮內院。為補處菩薩。名曰護明。化為白象。

入母口中。十月而生。名悉達太子。

「賢劫千佛第四尊

　初從兜率天宮降

　化為白象入母口

　從右脅出而始生

　一手指天一指地

　天上天下為獨尊

　童子地中文武全

　有輪王福而不受

　指妃之腹而有孕

　為父傳後即出家

　六年苦行知全非

　一念圓觀成正覺

　大啟花嚴一乘教

　阿含第二方等三

　四說般若五法華

　度生巳畢自滅度」

佛滅度後。一切大士。奉行佛法。以度含靈。禪教律三

門。一一指歸心性。最後方便。名淨土法門。即是依阿

彌陀經。念佛求生極樂也。此方彌勒龍華會。要等八

百七十餘萬年。不若早生西方。親聞彌陀說法也。

「專切讚彌陀

　極樂莊嚴處

　唯願一切人

　速往西方去」

此阿彌陀佛。光明無量。亦名無量光佛。壽命無量。亦

名無量壽佛。光無量。示度生之多。壽無量。示度生之

久也。世間萬法。分名立相。肉眼觀之。似有種種。慧眼

觀之。但是無量光明耳。所以古人云。自性彌陀。恒常

清淨。唯心淨土。無有封疆。

「至妙至𢆯機

　一直無彎曲

　非淺亦非深

　佛機原具足」

大根大器之人。才提此一句佛。當下洞然。無有疑惑。

一切不滯。佛法都圓。則自性彌陀。惟心淨土。明明現

在。盡十方世界。是自巳本光。那有十萬億程途。但是

一心不亂而巳。若未了悟。生死方長。但將一句彌陀。

勤勤憶念。念到一心不亂。忽然心花開明。佛境本來

現成。方知一切全是自家。不是從人討得也。又有種

人。不知悟法。以彼念佛有力。習氣漸漸輕鬆。如磨鏡

輪。久而自亮。一心不亂。見佛往生。此是修行捷徑。妙

能總三根而并度也。大光明中。日來月往。輾轉化度

無窮矣。

「一際光明照十方

　巍巍不動法中王

　無邊世界三災起

　淨土高標七寶幢

　彌陀光照本無邊

　大地虗空及遠天

　何處是人歸結處

　青黃赤白紫金蓮

　更無魔外與兵戈

　一片光華顯佛陀

　諸上善人同聚會

　化禽天樂六時多

　奇哉一念感西方

　接引而生大吉祥

　如此娑婆真熱惱

　不如歸去便清涼」

從光明中。說此極樂世界。一切智愚。皆當往生。如禪

宗五派。(臨濟曹洞溈仰法眼雲門也。今但存臨濟曹洞二泒)講家三派。(天台賢首慈恩

也。天台立四教。賢首立五教。慈恩則專談相宗唯識而巳)律家一派。及一切修行

無專法之人。皆須各隨巳力。念佛往生。映入九品。方

能不退。不退者。不退於菩提也。非此光明一心乎。

「完我一心量

　念佛阿彌陀

　十方諸剎海

　從此息奔波」

*背覺合塵品第二

大光明中。不假安排。一切圓滿。既迷本覺。即是無明。

夫真空法體。光明常滿十方。眾生歷劫輪回。只為不

知有佛耳。起無邊之暗。空生覺裏。寶失衣中。情才生。

智巳隔矣。若不於念佛上著倒。一切無有了期。古人

云。入海算沙。徒知自困。又云。久處人天。惡業便起。嗚

呼。況在三途乎。生生不靈。自絕聖路。最可哀也。生殺

迭起。水火相爭。業報住還。鉤鎖不絕。真不知其何所

止也。從一妄想。成殺盜婬。是為弊惡

「(妄想)昏昏入夢認為真

　便把閽人作主人

　引起無邊生死事

　番番出入賊來賓

　(殺)相爭相殺幾時休

　錯換頭顱更起仇

　有意無心都是孽

　將他性命作珍羞

　(盜)晝夜忙忙不得閑

　何時金玉積如山

　人天坐處更番變

　管庫財神又換斑

　(婬)此身本是誤中來

　又把風流引俗胎

　自赴鐵床銅柱獄

　紛紛習氣未能灰。」

生前不覺。既屬可傷。死後輪回。何能自主。百年瞬息

耳。至命終時。一生善惡。俱時現前。宿世今生一切冤

對。悉難逃避。纖毫過失。孽鏡照之。一點魂靈。隨之而

墮。縱善惡兩平之輩。鉤考未及之人。中有飄颻。七生

七死。亦太苦矣。一經報定。無路轉身。生天上者。尚不

免迷荒癡鈍之哀。入地獄者。孰能逃剝割烹煎之慘。

人中碌碌。事不從心。畜類昏然。遞相吞噉。鬼則有無

窮之苦趣。魔則逞狂醉之凶威。頃刻命終。泥犁有分。

倐忽輪轉。不得停留。視此境界。無一非背覺合塵之

報也。本性常覺。則海濶天空。般若無權。則網羅密布

矣。哀哉大險。汝欲蹈之。譬如盲人。獨行荊棘林中。夜

雨昏黑。無可問路。終竟喪身失命。落塹墮坑。衣破身

傷。不知其處

「(地獄)慘極心昏惡未消

　長年受苦實難熬

　千生萬死身形換

　頃刻阿旁又試刀

　(畜生)可憐生死不曾停

　命賤身輕體不靈

　猶欲爭強互婬殺

　畜生心事太零星

　(餓鬼)慘澹飄搖鬼趣哀

　苦辛奔走役風雷

　貧窮更受燒身報

　幻影重重痛不回

　(人道)人身幸得巳非安

　百歲須臾落死關

　一點假銀充不去

　半生辛苦更何堪

　(修羅)人我相爭勝負臨

　飛沙走石殺人心

　修羅太苦酣征戰

　魂夢匇匇刀箭林

　(天道)十善頑修夢入天

　精求秘訣作羣仙

　未消結限離生死

　無量精神總落邊。」

如此六道七趣。昏昏無一可憑。不亦慘乎。歸家有路。

慈母望汝甚切。眾生不孝。乃負其恩。愈逞其能。離宗

更遠。把一尊阿彌陀佛。置之腦後。千靈萬聖。何能救

你。

「苦哉謗般若

　處處亂真心

　引得千生誤

　何時得好音」

南北東西。高低淨穢。十方國土。無量眾生也。即眾生

性中之別。現出佛性中之同。即佛心性之同。現出眾

生之異。棄無邊海。認此一漚。真可哀也。

「判成兩地真離隔

　淨穢分途報各殊

　不說往生方便事

　誰從頂上出醍醐」

彼土阿彌陀佛。時劫方長。此土釋迦世尊。早早滅度。

眾生福薄。背覺合塵。故此釋迦。住世不久。穢土既苦。

人命又促。所以折眾生也。淨土既樂。壽命又無量。所

以攝眾生也(釋迦化身。生於此娑婆。一四天下。南贍部洲。五印度中迦毗羅國。其生之年。應

此震旦國周昭王二十四年甲寅四月八日。至穆王五十二年壬申二月十五日。於拘尸那城外。娑羅雙樹間

入涅槃。至漢明帝永平十一年。帝夢金人。項佩日光。飛行殿宇。遣使求於西域。乃得佛經像。及梵僧二人。來於

東土。於鴻臚寺安奉之。後因改為白馬寺。諸經漸漸東來。三學迭興。淨土法門亦啟)。

「背覺無所知

　覺者來度之

　化現方便力

　破盡貪嗔癡」

昔慧遠大師。能依佛誠言。開淨土法門。教此方人。求

生彼國。六時精進。三毒消亡。親見彌陀接引。破諸黑

暗林。現此光明路。合塵之輩。從此離塵也。

「即以塵中人

　化作出塵侶

　輾轉如來恩

　望汝生西去」

病起則藥來。肚饑則飯熟。以塵掩覺。全覺是塵。以覺

破塵。全塵是覺。其智者頓然悟入。知背覺之非。則在

塵離塵。塵原不礙。故曰。六塵不惡。還同正覺也。花嚴

經云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界。誰為塵乎。

誰為覺乎。

「一覺大夢醒

　不覺夢方酣

　辛苦受輪回

　何日返家山」

*消息輪回品第三

人心欲求好。先當問自家。生死輪回。不過一場夢。你

若不醒。十分酣睡。夢中入夢。何時了局。你若厭惡輪

回。一念才空。輪回巳破矣。雖然。說之甚易。證入則難

蓋輪回有輪回之根。其根不拔。故無可下手。勉強下

手。亦不中用。究竟是空忙。故當消息之矣。

「從迷而入悟

　一念是真關

　虎鬥龍爭息

　方知變化閒」

消其習氣。息其妄想。何謂習氣。此乃自然而然。逢時

觸境。不期發而自發。如病瘧人。雖不見其病。而病常

在。隔一日。又寒熱森然矣。何謂妄想。此乃起心動念。

自家不肯饒自家。一念才起。千思萬慮。引發不休。妄

想如林。入中不出。內計眼耳鼻舌身意。外逐色聲香

味觸法。鼓起一輪。高低任轉。欲進欲退。必不能中途

自止。法相上勘不破。到處總是憧憧往來。故宜消之

息之矣。消如水枯。息如火滅。水火不爭。一心常定。久

而自出輪回矣。

「菴門終日不曾開

　塔上銅鈴送響來

　勸爾不如閑暇好

　寒冰熱火最堪哀

　一夢邯鄲巳自醒

　夢中靈處豈常靈

　秋風葉落蕭條甚

　狂醉心思可暫停

　下水船來勢更狂

　忽然風逆且商量

　世間多少乘除事

　逼極能飛計更良

　打落重重障礙

　自然脫體清涼

　可憐塵海更茫茫

　障裏還生別障」

圈子跳不出。大大的一跳就出了。他又另起一箇圈

子。趁你手脚做不穩時。再來圈你。你決決的一跳。跳

過永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之處。但出

小圈。不出大圈。則消者不消。其水方長。息者不息。其

火方大。則輪回不曾損動一毫也。有人嚇你。說圈子

外更有圈子。有人騙你。說圈子裏本無圈子。人說的

話。究竟不能脫你的苦。

「不出圈子裏

　顛倒夢魂多

　誤聽旁人話

　依然入網羅」

明明白白地。解脫現前。你尚徘徊。不肯自信。何能妄

冀他人。代你喫這箇苦。苦要自巳喫也。既知是病。即

便醫之。何能養虎貽患。

「本來水月鏡中燈

　又說光明透幾層

　認影原來全不是

　炎炎夏日自無冰

　夢中一物不堪用

　醒後追思也太愚

　你是聰明伶俐漢

　而今偏自學糊塗

　不欺自巳即心安

　何處行人更有關

　匹馬單刀多事極

　不如長作臥龍閑

　苦苦還生苦苦

　鬆鬆便得鬆鬆

　忽然心事轉玲瓏

　仍舊天衣無縫」

從今以後。不用在空中更著一條釘。空中著釘。必然

墮落。自知其苦。即便捨之。用心求離。名為得法。

「火宅不可住

　沈溺亦堪衰

　翛然而得路

　本不用安排」

*淨土因緣品第四

云何得路。路在心中。脫苦往生。非無方便。葢自性光

明。本能照見萬法。無邊依正。頭緒分明。正為身心。依

為世界。身心世界。總是一光。於此光中。念佛往生。是

名無上方便。

「處處幢幢風入定

　層層樓閣寶含光

　人心到此全無垢

　盡是如來解脫香

　八功德水映金沙

　七寶池中九品花

　禽鳥勸人勤念佛

　六時天樂不喧譁」

阿彌陀佛。左有觀音。右有勢至。黃金為地。百寶莊嚴。

無有女人。無有魔外。無有地獄餓鬼畜生。無有修羅。

但是人天兩道。一統佛化而巳。

「我佛金身常照耀

　十方世界現光中

　分明土土融成片

　不染凡塵一點紅

　四十八條成佛願

　無邊功德利羣生

　同歸極樂離諸苦

　妙向無生現有生」

四十八願內。有一願云。若有眾生。至心稱念我之名

號。乃至十念。欲生我國。若不生者。我不作佛。可見人

能信心精進。定得往生也。

「此是橫超三界法

　直從東土到西方

　頓融三輩歸安樂

　自有蓮花運運香」

經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。可見一切

功德。均屬微細。唯有念佛功德。其光明無量。不可思

議也。此阿彌陀佛四字。一稱其名。滅八十億劫生

死重罪。伹在至誠。功德即勝。諸佛所說。真實不虗。脫

苦良方。此為最捷。

「不誦經文不坐禪

　也無佛法與君傳

　只將一句彌陀佛

　用作西方淨土緣

　念佛人皆有宿緣

　從今更不落人天

　勤勤引得心光發

　九品蓮花必現前」

諸仁者。十方各有佛土。而獨勸往西方者。何也。蓋西

方極樂。是眾生願往之好地方。阿彌陀佛。是眾生願

見之慈父母。一生其國。智慧即圓。神通即發。分身度

世。與佛同遊。統一切眾生。到菩提彼岸。有無量之樂。

故名極樂也。

「極樂彌陀德大哉

　清涼世界寶蓮臺

　化禽晝夜音聲起

　喚得人人心地開」

本性真光。是即念之佛。體也。精進往生。是即佛之念。

用也。當知無為是有為之體。故是念中之佛也。有為

是無為之用。故是佛上之念也。因體立用。念力森森。

攝用歸體。佛心寂寂。行人要體用兩得。方不孤負。自

然合道。

「神超三界外

　心現一聲中

　體用分明在

　無邊念力雄」

且不必多說。總而言之。念佛是往生真因緣。往生是

脫苦真境界。無此念佛因緣。何得往生脫苦。一切眾

生。生也苦。老也苦。病也苦。死也苦。凡是苦境。無一不

苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。有如是種種之苦。

可不念佛離之乎。

「娑婆苦

　娑婆苦

　娑婆之苦誰能數

　無窮升降逐風輪

　插脚難憑多失所

　出沒閻浮不可停

　頭顱改變成今古

　何不及早念彌陀

　免此娑婆苦」

諸仁者。細細思量。苦難盡述。既知娑婆之苦。當求彌

陀淨土之樂。

「西方樂

　西方樂

　西方之樂全無作

　自然生起念佛心

　風吹樹網成天樂

　辟支聲聞入一乘

　人天善道無三惡

　何不及早念彌陀

　領取西方樂」

諸經說。念佛一法。為緊要法門。然利益甚多。約有十

種。生前死後。皆大利益。

*一者。晝夜常得諸天大力神將。并諸眷屬。隱形守護。

*二者。常得二十五諸大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩。常隨守護。

*三者。常為諸佛晝夜護念。阿彌陀佛。常放光明。攝受此人。

*四者。一切惡鬼。若夜叉羅剎。皆不能害。一切毒蛇毒龍。皆不能害。

*五者。一切火難水難。冤賊刀箭。牢獄杻械。橫死枉死。悉皆不受。

*六者。先所作罪。悉皆消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。

*七者。夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。

*八者。心常歡喜。顏色光澤。氣力充勝。所作吉利。

*九者。常為一切世間人民恭敬。供養禮拜。猶如敬佛。

*十者。命終之時。心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛及諸聖眾。手持金臺。接引往生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。

堪嘆世人。名聞利養。一世用心。不顧生死大事。便做

得掀天動地。霎時過去。還如水上浮漚。奉勸大眾。莫

更蹉跎也。吾今宣說蓮池大師偈語。汝等一心聽之。

「一心不亂

　隨其大小

　九品往生

　故知世人

　無有一人

　不堪念佛

　若人富貴

　受用現成

　正好念佛

　若人貧窮

　家小累少

　正好念佛

　若人有子

　宗祀得託

　正好念佛

　若人無子

　孤身自由

　正好念佛

　若人子孝

　安受供養

　正好念佛

　若人子逆

　免生恩愛

　正好念佛

　若人無病

　趁身康健

　正好念佛

　若人有病

　切近無常

　正好念佛

　若人年老

　光景無多

　正好念佛

　若人年少

　精神清利

　正好念佛

　若人處閒

　心無事擾

　正好念佛

　若人處忙

　忙處偷閒

　正好念佛

　若人出家

　逍遙物外

　正好念佛

　若人在家

　知是火宅

　正好念佛

　若人聰明

　通曉淨土

　正好念佛

　若人愚魯

　別無所能

　正好念佛

　若人持律

　律是佛制

　正好念佛

　若人看經

　經是佛說

　正好念佛

　若人參禪

　禪是佛心

　正好念佛

　若人悟道

　悟須佛證

　正好念佛」

普勸諸人。火急念佛。九品往生。花開見佛。見佛聞法。

究竟成佛。始知自心。本來是佛。

「祖師明明說

　汝等細細聽

　歸家無二路

　一佛鎮常靈」

念佛人。以極樂為家。解脫無邊境界。天上人間。莫比

其樂。以念為因。以佛為緣。以念佛為因。以往生為緣。

因緣相契。淨土成焉。如以艾取火。中用圓水精。火自

曰中而來降。艾即眾生也。日即佛也。水精即念也。火

生艾上。即是彌陀接引之相。

「本心不動處

　方便十分圓

　妙有因緣在

　花開五色蓮」

*精進無虧品第五

大眾。既知西方極樂。娑婆極苦。自當及早。出離火宅。

依法花經說。此娑婆界。猶如火宅。不可久居。幼子嬉

遊。不知迴避。長者有智。乃以羊車鹿車牛車。引之令

出。汝今速出。我當與汝如是三車。子既出巳。向父乞

車。長者乃以無量莊嚴。造大白牛車。令此諸子。平等

受用。三車是上中下根。大白牛車。入佛一乘。更無同

異也。下根自度。羅漢之類。中根一半度人。一半度巳。

出無佛世。名為獨覺。出有佛世。名為緣覺。上根度盡

眾生為量。菩薩一類。會之歸一。入佛知見。更無三等

之別。如阿彌陀佛。現大圓鏡智。但一寂光。無有二土

也。然開一為三。亦用方便。更不執一乘之同。如彌陀

淨土。於一種蓮花。現作九品也。寂光一乘。不離三乘。

三乘往生。不離一乘。不離一乘。故純用念佛一法。不

離三乘。故佛現九品蓮花。九即是三。三即是一。入佛

知見。更無餘事。故念佛人。必須精進。求佛境界。常空

其心。不令有著。念起即佛。他事不留。應緣而巳。此一

佛名。不念到家。終不歇手。故一心四字。四字一心。拆

也不開。合之無迹。亦不是合。本非二也。亦復非一。亦

非不一。如是念佛。如是一心。是真精進。

「精進事成就

　切勿任麤心

　一心不退轉

　花開寶月臨」

七日中用心。勇猛精進也。於早晚功課回向發願用

心。恒常精進也。若花嚴法界。頓悟圓融。即頓即圓。非

生非佛。總十界而為一。混三身而同空。一句彌陀。更

無餘事。縱橫情量。破盡無餘。則最勝矣。古人云。

「無邊剎海海涵空

　海空便現蓮花宮

　蓮宮周遍遍空海

　空海獨露彌陀容」

此法界無礙圓融。乃無邊精進也。無邊精進者。即此

現前一念之佛。一佛之念。非總非別。非同非異。非成

非壞。亦總亦別。亦同亦異。亦成亦壞。

其圖云。

隨舉一法。六法皆全。無礙圓融。思之可見(此六相。有比譬。在宗

鏡錄上。今試仿其說。譬如人之一身。是總相也。頭腹手足。則別相也。頭腹手足皆是身。則同相也。頭且不是腹

足且不是手。則異相也。頭目手足。聚而為一身。則成相也。頭高而腹𢍉。手足各分其左右。散而各住於自位。則

壞相也。壞者離也。成者合也。異者非也。同者是也。別者偏也。總者全也。舉一身之頭目手足以為言。則總別同

異成壞。一時而全現萬法皆然矣)又復即此現前一念之佛。一佛之

念。即真即𢆯。真𢆯無覓處。其圖云。

*海(一滴之水。含百川之味)

*鏡(一尺之鏡。現千里之影)

*金(眾生雖惡。心中佛性不變。如真金被燒被埋本色猶黃)

*燈(一室千燈。光非同異)

*月(初八之月。輪帶暗明)

*瓶(水晶瓶中芥子。粒粒齊現)

*珠(天帝寶網。一珠體含千珠影。千珠各含千珠影。帶影入珠。攝珠兼影)

*拳(擎拳竪臂觸。目皆道。不必捨目前而別求他處)

*夢(一夕魂夢。回翔百年)

*星(各住本位。面面有隣。動而常靈。誰主誰伴)

隨舉一𢆯。十𢆯皆具。亦無礙圓融。思之可見。(此十𢆯在花嚴

疏鈔中有十種名。五教儀及長者論。亦更標之。今酌書於十字之後。第一海字。是同時具足相應門。第二鏡字。

是廣狹無礙自在門。第三金字。是諸法相即自在門。第四燈字。是一多相容不同門。第五月字。是秘密雙融隱

現門。第六瓶字。是微細相容安立門。第七珠字。是光影交參涉入門。第八拳字。是託事顯法生解門。第九夢字。

是十世隔法異成門。第十星字。是主伴圓融具德門)無邊精進。非有分別東西

淨穢之心。非無顯現生佛往來之事。法法如是。心心

如是。視兩土猶微塵。依一真如昨夢。上上根種。能救

下下人。不滯中中。原非上下。此無邊精進。我先讚之。

「一佛彌陀全法界

　琉璃影事現虗空

　東方西土原無礙

　發得蓮花十倍紅」

此恒常精進。我亦讚之。

「依真而住心常妙

　用法皆靈佛有神

　莫把光陰空過了

　蓮花國裏轉音輪」

此勇猛精進。我終讚之。

「大體圓融非晝夜

　一心直往有光明

　聲聲逼得蓮花放

　那復輪迴起不平」

精進從音聲入。六根之中。耳最虗靈。舌根運出。耳根

運入。非舌非耳。即出即入。棱嚴云。由是意銷。庶乎其

可以銷意也。意地清而六根淨。故曰。都攝六根。淨念

相繼。其聽音之法。三種精進中。皆可行之。其事巳畢。

其時方閒。其地不煩。其身無苦。可置一圓几。於小室

之中。繞而念佛。三帀繞之。音滿一室矣。即置此身心

於聲音中而念之。久而音中。神光圓聚。即置此身心

於光明中而念之。

「鏡裏音聲聽更圓

　無邊蓮萼一時鮮

　精神脈脈何終始

　那復東西見大千」

如此用心。臨命終時。如鏡光收物影。物影入鏡光。非

入非收。自然映現。

「兩鏡交光處

　一火飛紅心

　清涼落影時

　彼此是知音」

*定慧相隨品第六

一切佛清涼妙法。以戒為先。戒者止也。止惡行善。止

世間善。行出世間善。止麤善。行妙善。善之妙也。心常

超過一切境界。神光不動。萬法皆閒。名之曰定。心常

照見一切境界。神用不測。萬法皆靈。名之曰慧。定中

不知有慧。慧月常圓。慧中不說有定。定光常住。其中

道理。有淺有深。

「交互引生一妙

　安然不作三觀

　直取光明法界

　寶用如珠走盤」

昔大勢至菩薩。在棱嚴會上。自述圓通境界。乃是以

念佛心。入無生忍。念時是定。入時是慧。入無生忍後。

攝念佛人。歸於淨土。念而入是定。攝而歸是慧。此是

一人之定慧。念佛三昧為定。觀其音聲即得解脫為

慧。此又兩菩薩共一定慧也。佛用兩菩薩以成熟眾

生。自身凝睟是定。十方化往上善全臨是慧。此又交

錯而為定慧也。

「一佛是定

　專念是慧

　念入佛慧

　真成三昧」

念佛之人。既然修行。先要明理。若於君臣父子夫婦

朋友兄弟五倫。多諸敗德。則定慧之種巳傷。不能往

生淨土。

「蓮花韻自清

　光圓氣乃足

　娑婆鬧不清

　依舊沈諸欲」

念佛之人。既然修行。先要得路。若一味入種種邪教。

背佛忘親。託說升天見鬼。此人死後。必墮無疑。定慧

之路既差。不能往生淨土。

「一直歸家去

　中閒無二路

　離佛求菩提

　無汝站脚處」

念佛之人。既然修行。不可泛泛。若又念釋迦本師。又

念藥師琉璃。又念寶髻如來。以為放生。又念毗盧遮

那。以為是花嚴主佛。頭頭不了。賬賬不清。一佛既無

感通。千佛何從救汝。騎雙頭馬。踏兩頭船。定慧之功

既非。不能往生淨土。

「一佛無量佛

　莫作種種見

　會念彌陀者

　佛佛皆護念」

念佛之人。既然修行。不可夾襍。又要拜懺。又要拜經。

又要持呪。又要看經。又要苦行朝山。又要閉關入定。

又要長坐不睡。又要辟穀離人。又要多集事緣。又要

高居名相。打算既熟。心光全昏。才落一機。便墮生死。

可知道。念佛為正。諸行為助。不知主客。認奴為郎。斷

無出頭之路。苦哉大險。一死一生。何了局也。定慧之

力既分。不能往生淨土。

「心念紛飛起

　無一而可成

　他端得力處

　彌陀更不真」

念佛之人。既要修行。不可太過。慈則纏縛。忍則無情。

全非佛心。有何正念。要使物來順應。事過即空。亦不

宜深入山林。昏昏死於一法。亦不宜雜然塵俗。擾擾

無有出期。單入一邊。終成墮落。定慧之性偏枯。不能

往生淨土。

「水火常相濟

　生殺用都靈

　能死不能活

　斷非西方人」

念佛之人。既然修行。必先離障。凡生平。一人之不捨。

一物之不忘。一事之留神。一端之抱憾。到了命終。總

要分神。神既分了。念何能圓。念既不圓。佛何能應。定

慧之用不靈。不能往生淨土。