皆修行要妙。因偈中有确指正修路句。遂名之曰西
方确指。余读之。身心踊跃。不啻醍醐之滴入焦肠也。
因叹奇不巳。和尚曰。(余)始亦不之信。既而阅之。神采
焕发。即欲不信而不能矣。(余)曰菩萨往昔因中与八
人具有大缘。悲念深故权巧接引。此岂同于应乩之
流。且观菩萨临行。有曰鸾乩之设。本为神鬼依吾末
大菩萨应化常事。则是书也。岂可作乩书视也。(余)时
即愿刊布流通。广利群有。而因缘未和。迄今己酉春。
僧俗道侣。无不踊跃欢喜愿施赀助成。至有读而哭。
哭而读。顿舍所爱室宇衣服器具。入深山念佛者。岂
非菩萨以无缘慈。摄化众生。不可思议乎。遂与灵曦
慧楫二老师。谋付诸梓。梓成道其始末如此。

时康熙己酉九月既望古吴净业弟子朗西金锷
撰
* No. 1191-B
西方确指后序

古先圣人。去今远矣。然读其书知其言。决不可以伪
为者。断之于理而巳矣。佛法入中国千五百年。其间
豪杰明睿之士。得一经一偈。决定信入。了脱生死者。
殆不可悉数。而浅智之流。辄以私意窥之。谓其原出
于老庄。乃其徒所伪作。即今老庄书具在。试取而与
楞严圆觉诸经絜之。其浅深离合之故。略可见矣。老
庄所不能为。而谓学老庄者能为之乎。此不能察理。
而自徇其私者之过也。近世飞鸾之化行。三教圣贤
往往随方应感。宏法度人。是皆出于不得巳之心。读
其书。知其言。决不可以伪为者。亦断之于理而巳矣。
西方确指者。极乐界中。觉明妙行菩萨所说法也。其

为教贬斥邪修。指归净土。阐一心之妙谛。穷向上之
𢆯关。诚学佛者之指南也。予反覆读之。作而叹曰。嗟
夫莲华国土。不离当处。阿弥陀佛。全体众生。奈此众
生日用不知。未曾发一念回向心。从迷入迷。漂流长
劫。可不哀哉。菩萨悲愿深重。与此众生世世随逐。不
相舍离。飞鸾之化。与现身说法何异。读是书者。诚能
信自本心。如说修行。心心回向。无诸异念。念极情空。
脱然无住。虽现居五浊恶世。巳浑身坐在莲华国里。
报缘一谢。弹指往生。是果是因。初无先后。如其不信
自心。因而不信净土。甚者或疑此书为伪作。则凭非
如之何也矣。是书得之友人王贯三。向有刻板。顷燬
于火。吾党诸贤将复刻以行世。子谨为订其章句。次
其先后。既成而为之叙如此。

乾隆三十八年秋八月　东林后学彭绍升撰No. 1191
西方确指
觉明妙行菩萨说菩萨戒弟子常摄集

一时菩萨自极乐国来。降于娑婆震旦古勾吴地。在
会弟子。以往昔因缘。得蒙化度。菩萨将显净土法门。

而说偈言。

「　诸佛之法要
　微密不思议
　以非思议故
　无能尽宣说
　牟尼大慈父
　悲悯众生者
　说所不能说
　导彼今后世
　更以异方便
　显示安乐刹
　令发愿往生
　横截诸恶趣
　繇佛阿弥陀
　大愿摄群品
　闻名能受持
　决定生无惑
　若有大力人
　专念心常一
　成就深三昧
　现前亦见佛
　今我如佛教
　将开化导门
　念尔等迷倒
　确指正修路
　是非弱小缘
　应具难遭想
　西方万亿程」


一念信即是。

菩萨说偈巳。令诸弟子朗宣一过。复言汝等向来学
宗玄术。心溺邪修。我以夙缘慈念深故。来此化导。今
巳首标西方净土。为正向正修一门。犹虑未能极信。
次当说我名号及我所證。令知说是法者。是大菩萨。
善男子。我昔因中。以妙湛觉心。照明一切诸所有刹
土。众生所同具足。即以觉妙妙觉。觉明妙心。起无量
妙行。度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号。号曰觉明
妙行。汝等从此皈依。更无疑二。时同会者八人。俱合
掌至心。念南无觉明妙行菩萨。敬礼而起。菩萨曰。善
哉。如是。

或问持经咒之法。菩萨曰。所谓持经咒者。自持其心
也。要在直明心地。若止云持得熟。诵得多。又念某经
某咒某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。又

不能深解如来妙谛。谓可以获果證者。不见十字路
口。若无眼。若无足。若乞妇。若乞男。终日不住口念到
夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者。求
乞者。并不曾證得一毫果在。此何以故。只无解无行
故耳。故知持是经。即当依是经而修行。又发大愿。或
求生佛国。或求明心地。或发大智慧。或利济众生。俱
仗如来广大弘通之力。以成就行人之愿。如是。方为
持经持咒念佛。

天然老僧以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔
中。菩萨曰。汝欲住山待死。是无事讨事耳。汝愁几根
老骨头没处安顿耶。不知眼光落地。直伸两脚。任他
刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦
太愚矣。且此身生时。尚是无益。何况死后。汝今宜简
省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀佛便
与汝为好伴侣。大限到时。现身接引。得生极乐。岂不
愈入山待死耶。又生老病死。是世间难免之苦。汝即
久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也
由他便了。

僧不二将投师受戒。菩萨曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表
表仪形不知自反。计其所作与俗人无异。吾见汝身
在此处。而神游地狱矣。急宜痛加修省。断恶遵善。上
求佛果。下化群生。不可昏昏昧昧。失此有限光阴。自
贻万劫之累。至受戒一事。不受则巳。若一受。更不得
分毫毁犯。当守护清净。如白璧明珠。了无瑕玷。斯成

戒品。盖戒为三世诸佛入道根本。勿同儿戏。又若住
静参方。更宜亲近善友。远诸庸劣。亲善则道业易成。
近恶则戒行易失。此二语。终身学道之要。慎之记之。

马永锡兄弟夙世为猎户。一日入山。共杀一鹿。当获
短命报。又尝见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。
以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示巳。永锡惧
求永年之道。菩萨曰。昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年
十六时。有一相师。说人生死。不爽毫发谓沙弥言。汝
年十八季秋。当死沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐
经一卷。终身受持。以祈长寿。言巳。悉泣不胜。再拜而
起。于大藏中。随手取得金刚般若经。遂书写受持。晓
夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。
四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐
玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永
命。当依此沙弥求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复
求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当
爱如巳身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德
甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年
寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。
方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁
便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸
佛及我。俱堕妄语。

菩萨示陈定耑曰。汝父子奉行我教。最为难得。伹必
持志久远。不得便生感应希求之念。将修行二字。正

如日用间穿衣吃饭之事方可。

菩萨示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。
深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比邱时。力
行精进。昼夜不怠。心猛烈故。于静定中。忽起一见。云
我何故不能速得成佛。又一日闻诸佛无相。即心是
佛之语。复益邪思。云既诸法空寂。我心是佛。何用修
习。不知此为究竟空理。而非初入法界所易言者。比
邱从此竟堕邪见。不复进修。自谓巳證大道。所以从
迷入迷。沈沦长夜。悲哉众生。求道不遇真善知识。未
免陷于罗网。不可不慎。汝今当知。由昔以见邪故。报
获五漏。失正知故。复遇邪师。毒螫亲遭。岂得不生恐
怖。今应速发正信。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国
土。

无朽为一友问。得寿几何。菩萨示偈曰。

「　人命如朝露
　虚浮无定期
　未能逃梦幻
　何必预求知」


复示曰。且莫为他问日期。到腊月三十日。管取手忙
脚乱在。(是友果以次年腊月三十日疾终)无朽闻说。遂求开示。菩萨
曰。元柏当知。学道而不明此心。譬如造屋无基。渡水
无筏。欲明心者。当微细观究。此身此心。从何而有。既
四大虚幻。心将谁寄。身心既幻。世界微尘。了无差别。
目前万法。从何处生。从何处灭。若无生灭。则照与能
照。两无所依。自见真如寂灭场地。

勾曲孔生。持斋二十年矣。自念衰老。问死后云何。因

泣下不巳。菩萨曰。不须悲泪。但从我说。深信遵行。自
有好处安身在。遂授偈曰。

「　西方有净土
　人天皆所依
　汝能修此门
　安隐无惊疑」


沈文州以伤寒名家。适至作礼。菩萨问曰。寒入心包。
当作何病。答曰。名中寒。因喻诸人曰。汝等但知寒入
心包。名曰中寒之疾。若邪入于心。即为殒命之病矣。
汝诸人但以身病为病。调之治之。至于心有大病。则
不问明医。不求妙药。任其患苦而莫之觉。哀哉。

陈大心奉教念佛。极其诚至。菩萨示偈曰。

「　八德池中莲巳种
　果然一念甚宏深
　滋培虽藉如来力
　长养全凭决定心」


又喻诸人曰。此土有发愿往生者。彼土即生莲花。故
作是语。汝等应生深信。

孙中白好丹术。日久无效。因来会作礼。菩萨呵曰。老
秃今日换这副嘴脸见我么。且问尔金丹几时可成。
答曰。正尔求成。菩萨曰。若成了。千万留却几颗。莫都
吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时。好做些人事送
送。痴老儿。此事决无你分。不如做你本等去。孙拜谢。
有顷。菩萨又曰。痴老儿知得你自巳本等么。答曰。我
求见性是我本等。菩萨曰汝知此性。为大为小。为青
为黄。答曰。性无如是等相。菩萨曰。然则汝欲向甚处
求见。孙无语。乃发信皈依。愿为弟子。求示法名。遂示
以偈曰。

「　性无大小青黄相
　那有声名任汝呼
　不达此中玄妙处
　一言半字总淆讹」


我今强为汝立名。可曰达本。汝此后光阴。不上七八
年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。孙因问此
身如何结局。菩萨曰。结局便结局。又问如何结局耶。
孙乃问如何修持。菩萨曰。净土一门。能广摄群品。汝
问修持。当念阿弥陀佛。发愿往生。便得一了百了。汝
无再惑。

菩萨又喻诸人曰。从古大圣大贤。阐微立教。皆至精
至简。上士闻而悟。中下闻而修。皆归大道。乃后之著
述。务为繁言隐说。使凡流揣摩成见。遂至以讹传讹。
深入邪僻。抱暗没世。竟不自觉。如达本因读参同悟
真诸书。不知法要。曲信讹传。谓为有得。执吝不舍。白
首无成动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既
识前非。当崇正信。

一时菩萨将临法会。弟子八人。无朽。常摄。常源。定茂。
达本。查定宏。陈定耑。查定敏。恭谨颙伫。齐唱佛号。忽
闻异香。从空中来。众皆欢喜。得未曾有。菩萨曰。善哉
善哉。尔等知今日之会。有夙因否。昔梁武皇天监六
年。我出家于北魏之东都净因寺。为大比邱。因避乱
南游。住锡鸡鸣山麓。时尔八人。依我修学。不久以兵
乱各散。我越后二载。示寂于武林天竺。后复于唐僖
宗朝。为清河献王长子。亦弃位出家。今尔八人。同会
念佛。亦由我发心。正如往昔无异。但尔等去我以来。

八百馀年矣。仍复飘流未反。真为可悲。真为可痛。今
为汝等重加发明。所修行业。令速成办。早登解脱。宜
各谛听。

示无朽曰。汝向者虽从事玄门。而能恭敬诸佛。当知
即是夙因。今宜速发深心精修净业。为诸人唱导。无
空掷后。此□十三年光景也。付汝偈言。

「　八百年前有胜缘
　今来相遇指青天
　巳知本地中秋月
　莫向长江觅渡船」


示常摄曰。汝常持大悲神咒。云何而持。答曰。所持之
咒。历历分明。能持之心。了不可得。菩萨曰。能如是持。
是名真持。有偈嘱汝。

「　汝持大悲咒
　应识大悲心
　离名亦离相
　以此度群生」


示常源曰。汝既出家。要须谦下柔和。敬事师长。虚巳
请益。增长志气。莫只坐云雾中过日。源不达。复示曰。
汝懜懜若此。可晓得自巳的心么。源无语。乃令诵准
提咒一遍。源随诵之。菩萨曰。此不是你心。唤作甚么。
偈曰。

「　见初无心
　即汝本心
　准提一遍
　全体分明」


示定茂曰。汝持准提咒。平日须要细密用心。观一切
境。若喧若寂。若物非物。若欣若厌。无非此咒现体。即
我妙心刻刻流露。如是奉持。必获果證。我亦以神力
助汝成就。当诵我偈。

「　两行秘密
　即汝本心
　莫谓法少
　是法甚深」

问达本曰。汝将云何。答曰。欲明心。菩萨曰。得无口头
话否。当勤念佛。其功十倍。亦示汝偈。

「　心外无佛
　佛即汝心
　深信不惑
　一念无生」


示查定宏曰。汝持金刚般若。当知有七不持。所谓心
昏散不持。有过犯不持。入不净处后不持。饮酒后不
持。人扰不清净不持。有事将作未作不持。心别有记
忆不持。若坚意受持。应离此七。诵至纯熟。即于观心
中持之。果能如是。则功德不可思议。果报不可思议。
佛有诚言。汝须保任。复与汝偈。

「　般若一经
　功德无尽
　拔妄想根
　脱生死病」


示陈定耑曰。小人之为恶也。惟恐人知。君子之为善
也。亦惟恐人知。汝当以君子慎道之心。而作佛事。更
有偈曰。

「　勿贵人知
　勿希天应
　恒一其心
　必坚必正」


示查定敏曰。汝未及弱冠。巳知向道。可验夙因。今为
汝命名曰敏。敏有聪勤妙捷四义。聪以除汝暗。勤以
励汝怠。妙以开汝慧。捷以发汝废。汝当顾名思义。莫
谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈。

「　汝年正幼
　当学孝弟
　以是持身
　毋惰其志」


是日陈大心后至。菩萨问曰。汝云何修持。答云。惟修
净土。菩萨曰。舍此别无胜门矣。嘱汝一偈。

「　道无他说
　唯心而巳
　莲胎始成
　专精勿二」


菩萨曰。所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝
等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳

无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发
大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥
陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退
息。誓巳。七日七夜。专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛
相好光明。遍十方世界。我于佛前亲蒙授记。后至七
十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随
方显化。或为比邱。或为居士。或为国王。或为臣宰。或
为女人。或为屠丐。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。
导诸群品。又以仙道多未悟真常。耽长寿乐。不思进
修。我现仙身。救其迷坠。如唐僖宗朝一事也。今则又
为汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。坚修
此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前
亦得见佛。如我昔年无异。有偈四句。

「　少说一句话
　多念一句佛
　打得念头死
　许汝法身活」


或问。学人云何得离尘欲。得无障碍。菩萨曰。我将由
小而推之大。由外而推之内。汝等当善解其义。有人
于此。无故而夺汝一钱。动嗔恨否。答以一钱虽微。见
夺则嗔。又无故而与汝一钱。生喜悦否。曰一钱虽微。
见与则喜。有答以一钱甚微。与何足喜。夺无可嗔者。
菩萨曰。汝能如是。心之清净久矣。何至今日尚沉浊
垢耶。汝等当知。学人洗心不密。见有见无。处处是著。
念念皆贪。所以业识纷驰。无暂停止。即念一句阿弥
陀佛。心想依然外游。未能顷刻归一。良由汝等于无

量劫来。未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲。
亦从无始劫来。未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚
深入尘网。那得如莲花出淤泥而不染。故知欲断贪
著。先从一钱之与夺作弃舍观。作非我有观夺不起
嗔。与不起悦。如是乃至百千万钱乃至亿亿万钱。乃
至国城妻子。乃至身肉骨髓。乃至过现未来心意意
识。乃至生死业报菩提涅槃。一切皆如此。一钱之与
夺无异。自然习漏消亡。障缘永灭。渐履清净。成就道
品。汝等当依此修行。勿更自虞窒碍。

孟冬二日。为菩萨诞生之辰。众设供称寿。菩萨曰。汝
等以何物寿我。皆曰。心以为供。菩萨曰。心是何物。可
以持供。答曰。唯一至诚。本是无物。菩萨曰。既言无物。
谁知至诚。能知诚者。定有处所。可得举示。云何无物。
答曰。实无所得。菩萨曰。汝言无得。为是暂无。为决定
无。众拟议未对。菩萨曰。无则决定无。有则决定有。一
涉纤疑。毫𨤲千里。当知汝等言诚言妄。说有道无。皆
是起灭计较推详卜度之心。以是祝我。均无所益。听
我妙偈。

「　至真无二心
　至真无量心
　心非一切心
　一切性非心
　除妄心不实
　依真心强名
　真妄两不立
　南无释迦尊
　了心无处所
　方便福群生」


时诸弟子咸再拜愿更闻法要。菩萨曰。善哉善哉。汝
等愿更闻法要。当诚解我语。善答我问。诸弟子。譬如

有人谓一人言。燕京帝王所都。富贵无比。是人闻言
有志往否。咸曰愿往。菩萨曰。汝不识路径。当云何。咸
曰有人指示。从之而行。菩萨曰不可。倘是人指以向
南向东。若不明辨竟从其言。则燕都远之又远矣。众
曰。然则如何。菩萨曰。毕竟得一走过燕都之人。教是
人曰。汝须向北而往。便可直达帝所。诸弟子。此人所
指。有错谬否。咸稽首曰。无谬。菩萨曰。又譬如有人。欲
登万仞之巅九层之顶。当如何教之。咸曰从卑至高。
菩萨曰。然古云。千里之行。始于足下。须是从第一级
至第二级乃至最上一级。方为正说。若云一步便跨
到最高处。为浪语矣。又譬如有人。天子将命以官。诏
是人曰。汝愿为宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰
必愿为宰相。菩萨曰。然。又譬如有人。在于岐路。不知
所从。有悯之者。指曰。是边极艰险。极曲折。不得便出
头。是边极正大。极平坦。走去便得出头。其人受指。于
此两边当走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩萨曰。善哉。
善哉。尔等酬我所问。俱合正理。然尔等能明解我所
喻否。咸再拜曰。唯垂开示。菩萨曰。善听。尔等向来虽
有求道之心。而不识修行之要。趋向无据。如人欲往
燕都。而不知路径者是。若遇邪师。教以邪法。如帝都
在北。而反指以往东向南者是。则其人虽终日行。而
茫无归宿。何由觐至尊。何由成大道。今我所示弥陀
净土。帝都也。信愿行三。勤加精进。终至往生。是从第
一级至最上一级也。期登上品。是愿为宰相。不愿为

小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走
过燕都之人也。若尔等不能深信。是舍帝都而趋边
地也。弃宰相之尊。而就小吏之贱也。背正大而求艰
僻也。万仞之山巅。九层之塔顶。非尔所及矣。可胜悲
痛哉。

众欲积田为修行计。菩萨曰。汝等欲矢志同学。久聚
不散。谢绝世故。于衣食所从。不复为求人计。故发此
议。以我观之。念头虽好。然毕竟是贪恋尘劳。非清净
法。何以故。街头一饭。冢间一宿。先佛道范。若必藉田
而修。倘一不就。则汝诸人终无修行之日矣。又若言
自无其赀。将出自募化。更为不可。佛一代教。无此二
字。盖自末世不识礼义。不惧因果。不知廉耻之徒所
为。真修道人。生死念切。断断不作是想。然更有一言。
汝诸人但执持正念。各各努力。是即不聚而聚。若身
心散逸。事无常恒。是虽聚而实散。苟明此意。止应随
分随时。莫去閒思预计。

菩萨又告众曰。汝等虑身缠世网。念头不得乾净耶。
我有一法。汝但发个远离求度之愿。将牢牢归向极
乐世界。见阿弥陀佛之心。换却奔走利名之心。便能
即尘劳而觉路矣。

有问念佛不能一心。当作何方便。菩萨曰。汝伹息想
定虑。徐徐念去。要使声合乎心。心随乎声。念久自得
诸念澄清。心境绝照。證入念佛三昧。然平日必须多
念。从千至万。心无间断。则根器最易成熟。若强之使

一。终不一也。时达本于座下。忽戄然念数声。菩萨曰。
如是。如是。

诸弟子欲造像供养。请示法相。菩萨曰。诸弟子欲造
相供养。积诚巳久。合当显示。但汝尘劳中。我妙明内。
即今显现。汝等不能见也。又我随机感化。身相不一。
今伹从本起修。可画作大比邱相。面如满月形体丰
伟。著袈裟坐莲花上。左手置膝。右手作说法相。眉间
放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相
好。不得潦草。诸人闻巳。皆拱立思维如是法相。菩萨
乃言。诸弟子。人人有个觉明妙行。不即不离。在汝诸
人摸索不著处。时时出现即今明白。更不须设像供
养。愿见于他日也。

查定宏因丧子。欲弃家为僧。菩萨曰。汝且莫妄想是
事。是事汝做不得。汝但正心以治心。正身以治身。断
无益之事。绝无益之友。皈心大觉。愿出迷途。挹彼洪
波。滋我燥土。精求加被。驱诸障缘。汝向畏祈寿保身。
当注力于此。勿多言也。定宏乃问奉教持金刚经。但
诸字句有不同者。当从何本。得无差谬。菩萨曰。金刚
般若波罗密七字。并无差谬。

沈天宇有疾。设供求示。菩萨曰。汝今有疾。尚未即死。
当息诸牵累。安心端坐。念身无常。念世无常。所有妄
缘。一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生。
一心清净。不唯愈汝今生之疾。即生死病根。亦从此
拔出矣。汝今设供求示。不过望我有甚好方与汝。口

诀传汝。可愈汝疾。岂知。菩萨无是等虚伪之法。但此
实实数言教汝而巳。汝若信而行之。真一服上品还
丹妙药也。付汝一偈。

「　病从巳作
　还由巳除
　摄心清净
　得常安乐
　坚久不变
　同无量寿」


菩萨示达本曰。汝欲究明心地。极为有志。但你一肚
皮砂铅水火。本来面目。真空真净等话。实实塞却。如
何做得。你若要做。必须将此一络索。抛向东洋大海
始得。不然。枉却□心。误却工夫矣。不如的的确确念
一句阿弥陀佛。明心在是生。极乐在是。一举而两得。
极是便宜也。

无朽问。云何仰酬祖父。菩萨曰。世间所谓孝者。以何
为上。曰。能敬养。能为善。以无忘先德。菩萨曰。此虽孝
而有限。惟能发大愿。修出世法。若道成果满。岂但福
及九祖。即历劫冤亲。俱蒙解脱。汝能专修净土。是为
大孝。

定茂问。持咒云何明心。云何究竟。菩萨曰。心不离咒。
咒不离心。是持之义。汝当于一切时观此咒体。与我
心体是一是二。若云二者。云何心能持咒。咒能显心。
若云一者。云何忘则咒无。忆则咒有。则知此咒与心。
离诸名相。毕竟空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即
无妙解。平等大慧云何显发。平等大慧不现。何由照
生死之昏迷。达三界之实际乎。达本问出声念佛。每
易发火。得默念否。菩萨曰。汝一念佛。便云火发。何故

汝终日向人说话。便没一毫火起耶。当知此火。乃汝
无量劫来。无明烦恼之所积聚。由汝今日信之不真。
故念随火起。火逐妄生。以烧汝法身慧命耳。昔牟尼
世尊为大法故。于无量劫。舍身求道。所以得成无上
宝王。今汝年力巳衰。日夕勤行。犹嫌迟暮。尚乃恋著
尘劳。希图丹药。以求延年益寿。汝不闻非非想天。尚
有报尽。劫火洞烧。坏至三禅。况区区水火铅汞假缘
和合之法。而求其永无变灭耶。汝今闻我所言。当如
梦初觉。如醉初醒。精修净土。正念往生。彼世界之寿
命。无穷无尽。成就法身。到一切智。非浅浅长生久视
之术。可同日而论也。

查定宏问。持咒时。多生恐怖。求示方便。菩萨曰。谁来
怖汝。谁是受怖者。由汝夙生习气不净。故从微想中
忽现此相耳。汝但精诚诵持。自当除灭。得如意意顺。
善能护伏烦恼。而造入玄微。何恐怖之有。

陈定育为母疾致祷。问作何功德。可获全愈。菩萨示
偈曰。

「　孝首万德
　孝贯三才
　大哉孝行
　人伦之师
　汝以好心
　求愈母疾
　汝当安适
　念母痛楚
　汝食美味
　念母减食
　汝衣轻软
　念母脓血
　污其衣襟
　露其胸胁
　如是思维
　夙夜靡处
　归命大圣
　精诚不二
　力行众善
　仰答四恩
　愿母福益
　愿母寿增
　愿母病愈
　愿母体康
　觉明菩萨
　为汝依怙
　苟如其言
　无愿不果」

定茂欲舍持咒而念佛请问。菩萨曰。汝欲舍持咒而
念佛。一志专修。最妙。但汝未知法要。只可名为持斋
好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海必具
大舟。欲驰千里。必择良马。故念佛人先须具大手段。
割绝牵缠。打开尘网。直下即念是佛。即佛是心。乃至
离即离非。顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛。
得名为念佛人也。汝应善解此义。

有年少僧四人进谒。菩萨曰。诸年少。众生无始时来。
因于恩爱。故成眷属。而眷属中父母于子。又为恩之
至重。爱之至切。难割难舍。今尔等出家离俗。得为比
邱。当知父母于尔。又有恩上之恩。非言所喻。故应趁
此壮年盛力。勤办道业。答父母最初割恩断爱一片
苦心。方不愧出家两字。若复放逸懈怠。以致终身废
坠。是不孝中之不孝。为天地间极重罪人矣。当因吾
语。猛生痛念。

菩萨又示众曰。诸善男子。人之一身。父母所生。父母
所育。现前尔等种种营谋。种种受用。即使父母。不曾
与得一钱也。还是父母生郤你身。故有今日。万事身
为大。身为本。从本而推。岂不是父母之恩。难言难尽。
所以佛言。于父母边出一高声重语。尚获罪无量。况
今有甚于此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不
诤。则是视父母如路人矣。只可欢然顺受。父母自有
感悟之日。决不得争个你非我是。做逆天背伦之人。

菩萨曰。诸弟子当知。十方诸佛是众生心。十方众生

是诸佛心。是故忆佛念佛。则十方诸佛现汝心内。然
亦非诸佛之入于尔心。亦非汝心出于诸佛。皆是觉
妙本明不可思议。

菩萨曰。心行处灭。是诸佛常住真心。心行处有。是众
生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工。使
此心无些子空隙。方得几分相应。莫略做半年十月。
便谓我能苦心修道。不知此正障道处。切宜慎之。又
工夫虽加。若未到铜山铁壁。推不倒。移不动处。犹未
是探成一片。切莫见些影响。便即歇手。是为半涂之
废。必至弃其前功。毫无所益。此又学道人大病。不可
不知。要知佛法如大海。转入转深。断非小小知见之
所能尽。应尽形修习。造极为则。切莫作容易想。

菩萨曰。念佛三昧。是汝心大势力之所成。非由他致。
今尔等念佛。昼夜不能如一。乱想犹复问真。皆是用
心不得力处。

顾定成求教。菩萨曰。汝来此庵。欲依净业。可知道云
何得生极乐。答曰。念佛往生。菩萨曰。汝知云何念佛。
即得往生。曰。执持名号。一心不乱。菩萨曰。如何是一
心不乱。定成不能对。菩萨曰。吾知汝第能言之。未必
能如法行之也。汝谛听我语。善男子。心本无念。念逐
想生。此想虚妄流转生死。汝今当知此一句阿弥陀
佛。不从想生。不从念有。不住内外。无有相貌。即是尽
诸妄想。诸佛如来。清净微妙真实之身。非一非二。不
可分别。如是念者。烦恼尘劳。无断无缚。止是一心。必

得一心。方得名为执持名号。方得名为一心不乱。净
业功成。直趋上品。定成再拜曰。浊世凡夫。心智浅劣。
未能深达至理。更求详示。菩萨曰。汝今当发大愿。愿
生极乐。然后至诚恳恻。称于阿弥陀佛。必使声缘于
心。心缘于声。声心相依。如猫捕鼠。久久不失。则入正
忆念三昧。更欲上进。当广参知识。博询高明。自悟即
心是佛妙谛。汝今当具深信。慎毋学彼庸流。闻而不
受。更莫学彼半真半假。半疑半信之徒。名虽受而无
诚心奉行也。

菩萨谓查母曰。汝何不勤勤念佛。答曰。因添儿孙。时
常抱持。恐有不净。菩萨曰。汝谓不净念佛。恐怕有罪。
不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净。只管念去
可也。

陈永寿问结局。菩萨示偈曰。

「　节欲戒嗔
　是保身法
　收敛安静
　是作家法
　随力婚嫁
　是省事法
　行善念佛
　是出世法
　守此四法
　结局通达」


顾善记问终身及行善之方。菩萨曰。汝若存正心。行
正事。得个正终身。你若存邪心。行邪事。还你个邪终
身。至于善之一字。随时随地可行。大事小事皆是。又
兼戒杀放生。随力舍贫施苦。持念阿弥陀佛。回向极
乐。日日不间。如是三年不改。方许你好心行善四字。

菩萨示无朽曰。大抵修净业人。行住坐卧起居饮食。
俱宜西向。则机感易成。根境易熟。室中止供一佛一

经。一炉一卓。一床一椅。不得放一多馀物件。庭中亦
扫除洁净。使经行无碍。要使此心一丝不挂。万虑俱
忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所
作是修行之事。如是则与道日亲。与世日隔。可以趋
向净业。盖汝生时撇得乾净。抛得乾净。念头上不存
一些子根节。大限到来。洒洒落落。不作儿女子顾恋
身家子孙之态。岂不是大丈夫举动。所以要汝一意
修行。别无沾滞。正为此一大关目也。至于修净之法。
不出专勤二字。专则不别为一事。勤则不虚弃一时。
汝今晨起。即诵弥陀经一卷。持阿弥陀佛一千声。向
佛前回向。念一心归命文。以此文言简而意备也。此
为一时之课。若初起或身心未宁。日止四时。稍宁。渐
增至六时。又渐增至十二时。合经十二卷。佛名一万
二千声。更于回向时礼佛百拜。亦可分作四时。此为
每日常课。馀工不必计数。或默或声。但摄心谛念而
巳。又持名之法。必要字字句句声心相依。不杂分毫
世念。久久成熟。决定得生极乐。坐宝莲华。登不退地。
若馀年未尽。犹得以其所證。为四众向导。报佛深恩。
汝若于我所说。一一遵依。方不负觉明菩萨示汝正
道。令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度。授汝大戒。
此非小小因缘。汝莫自生轻慢。慎之。慎之。

菩萨示常摄曰。汝向持大悲神咒。祈观音冥加。速得
入道甚好。但不得一向延缓使志事不立要须并日
而作。兼程而进。自今当刻定期限。约准数时。杜绝人

事。安止一室。每咒百卷作一时。兼礼四明所立忏法
一卷。忏诸业障。助发胜功。为一时。昼夜分为六时。以
五时持咒。一时礼忏。馀时安坐修禅。深入不思议慧。
何言乎不思议慧。了知心外无法。法法无名。直下纤
尘不立。一念圆融。不可以思思。不可以议议。故名不
思议慧。依此妙慧则心摄于微。摄无摄相。所谓摄无
所摄而不碍于摄。名善摄心也。由心摄故。无事不办。
总而言之。无时无在而不心心流入。为持咒摄心之
本。自然夙障冰消。定心朗现或得三昧开发。契本妙
心。庶无虚縻岁月。可以刻期进道。不然。今日明朝。来
年后月。若作不作。欲前不前。保汝百年后。仍自目前
行止。断不能移易寸步也。慎之。勉之。

菩萨又示常摄曰。只强顺人情勉就世故八个字。误
却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟打哄过日
之时矣。道业未成。无常至速。急宜敛迹韬光。一心向
道。不得再误。

达本奉教出家。菩萨示曰。汝老年出家。不得泛学馀
事。但诵弥陀经。日课佛名一万二千。自少至多。真真
切切。求生极乐。此事一了百当之法。莫学世俗愚流。
高谈阔论。说牲说心。见人念佛。便一概抹去。及叩其
所行。不及三家村里一个不识字的汉子。十字街头
一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴。误却大事因
汝平日喜说禅而不达要妙。又未必能深信净土。老
实念佛。故发此论。

菩萨又示无朽曰。弥陀经十二卷。佛名一万二千。不
要增不要减。只依着我行去。但经要匀匀净净。不缓
不急。不疾不徐。佛要声声心心。不涩不掉。不浮不沉。
念去。至千回向。不是但诵旧文一过。须从自巳心中。
发出真正大菩提愿。至诚恳切。普愿一切众生。同生
极乐。而我心无所著。如虚空等。是名回向。又静坐时
当反观深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而
住。无能无所。如是谛观。更无二念。是名修行三昧。慎
勿忘形死心。又落外魔知见。如是坐一时。便起经行。
又更持诵有个次序。若忙忙促促。一气赶去。谓可完
却一日课诵。便有苟且了局之念。非真正修行矣。大
抵学道人不遵知识明诲决定劳而无益。未久必败。
慎之。慎之。又诸经中所谈净土依正庄严。须讲诵明
白。倘坐中或经行或礼诵时。净土现前。便可觉了。不
为异境所惑。

菩萨示陈大心曰。尔道念增矣。世念亦不减。凡世间
一切人我相。名利相。嗔喜相等不但在身上行出来。
始为牵连尘网。但心上略带些子。即属障道因缘。尔
须要明白。尔但身礼阿弥陀。口诵阿弥陀。心念阿弥
陀。不涉分毫别想。便得洗涤乾净。打破尘网。生极乐
国。尔须要明白。

或问终身。菩萨曰。汝问终身耶。我这里没有断终身
的法为因菩萨历劫修行。不曾学得这事。然汝亦太
愚痴。终身便不过如此。问他何益。汝何不问头儿白

了。面儿皱了。身子软了。无常将次到了。阎罗大王面
前。如何抵对他一言半句。免得披枷带锁去。这事汝
何不问问。

僧法缘将结期礼弥陀忏。先来求示。菩萨曰。弥陀忏
是近代慈云忏主所集。亦具事理一心。事一心。专于
一事。若四相不生。湛若虚空。名理一心。此一心难到
外则勤修忏法。以除夙障。内则依理修观。驯致一心。
既得一心。何患不能入道。汝今在期。莫管为自巳。为
施主。亦莫管长久不长久。只要扫除习气。打荡身心。
不成三昧。誓不休息。便了。又汝在彼虽然次第伹不
是个修行地面若真正要修行。将万缘放下。一钵依
于十方。一身依于大地。真真切切。求度生死。乃为正
修行法。若区区三载忏期。又夹杂世故。而欲成净业。
出生死。譬如吸风吞雾而求饱足。世上必无之事。汝
莫作此大愚痴想。以至冻馁而死也。

王师初下三吴湖𡨥突发。阖城奔窜。久之事定稍稍
复集菩萨示曰。后六月十三之变。得无惊恐耶。汝等
当知此皆无始劫来。不能修善。广造恶业所以生生
世世。不离此祸如梁武皇时。八人以兵乱各散。今日
又遭兵变逃窜无地。可见众生不能超三有获无生。
毕竟因缘业报。分寸难免。汝等幸而不死。亦大险矣。
三世业果。可惊可怖。汝等尚不一心办道早出苦轮。
隔世他生。正未了在。奈何。奈何。

菩萨示沈元辉曰。大凡修净土人。最忌是夹杂。何谓

夹杂。即是又讽经。又持咒。又做会。又好说些没要紧
的禅。又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话。却是夹杂
也。既夹杂则心不专一。心不专一。则见佛往生难矣。
却不空费了一生的事。你如今一概莫做。只紧紧持
一句阿弥陀佛。期生极乐。日久功成。方不错却。当授
汝一偈。依而行之。

「　阿弥陀一句
　万法之总持
　声与心相依
　念兹复在兹
　感应不思议
　莲开七宝池」


菩萨示定恺曰。汝既遭大难幸而得免。自今当痛思
前过。断其后愆。更无躁心竞气逞志使能。贻厥身灾。
今为汝立名曰恺。恺者何慈也。仁也慈以立身。仁以
及物。功名得不足喜。失不足忧。惟务培育善心。坚固
善行。以仰答四恩而巳。

一时菩萨降临法会。士庶三十馀人。未决心疑。咸来
咨请菩萨悯兹众等。虽同禀诚心而不识修行正路
乃垂示曰今日之会。可谓有缘但若与尔等说佛法。
非所习开。恐难信人。不若举一则世典儒书。与众等
一话。或能信得一句。两句。中庸说或安而行之。或利
而行之。或勉强而行之。今日看来。安与利且莫说起。
即勉强而行者。亦不可得。即如尔等自遇我之后亦
曾发心勉强为善。乃有一旦弃捐。或渐至懈废者。其
故何在。只是将善之一字。看得太缓。谓行善无功。不
如为恶之有效耳。不知为善若果无功。何以古来圣
贤之徒断不作些微小恶善则尽力尽心。必要做到

十二分满足。若果为恶有效。又何故古来仁人君子。
不惟有效是求。反作无功之事。且现见为恶之人。眼
前虽得便宜。到头几个有好结局。好断送。好名声好
子孙以延其世代。又如世间数岁小儿。见说个好人
便知赞美。岂不是为善有大利处。见说个恶人便要
嗔怪。岂不是为恶无大利处。此事极易晓。非是尔等
不聪明。真不知得。但是不能实心向善。故一时不细
察耳。所以平日间舍一钱。也要向人说一遍。有句好
话。也要向人说一遍。都是从外边做手脚全不体会
大圣大贤用心切巳处。觉得没滋味。便抛弃了。汝等
今日若果将真真实实的心。行真真实实的事。无一
毫妄想觊觎于其间。坦坦然乐天知命。守其在我不
见有终身可祈。结局可问五行八字之穷通可卜。吉
凶得失之可得而趋避。自然无祸不消。无福不至道
与时增。德与岁积。成圣成贤无难矣。此尔将来一定
的实事。所以说及其成功一也反此则生为无忌惮
之小人死为腐烂之草木。可不痛哉。菩萨说是语巳
默然而住时众犹颙颙有待。更有再拜而致祷者。菩
萨曰。甚哉尔众之愚也闻。如是言竟不生希取之心。
反顾之念。只要将胸中儿女身家之事。一问而后巳。
苦哉苦哉。然菩萨大慈无巳。当更说些古话。醒豁尔
等痴梦。一者学道之士情不正。性则离。心不坚德乃
阙。往往慎于斯须而变于顷刻。若是者谓之造就无
地之流。难以入道非圣人之诲人或倦。而故绝之也。

众中有识者思之。一者天下又尽有聪明向上之士。
却为自是之见所障不成大器。盖人一自是决不肯
虚心就正有道。其平日所交所接。定是一等庸下之
徒互相称誉凡有所为不能面闻其过而德业殆矣
众中有识者思之。一者世人贪得。都务强求。不知一
钱之获。尚有命焉而况功名富贵之大。曰吾智力可
求若然则苍苍者天。赫赫者神将无用乎。即使强求
而得。亦是命数合有不因尔用却许多龌龊心机天
悯而与之也。然则勉强而求者有辱无荣。有失无得
有僇身之祸。无利物之功。有损德之灾。无进善之福
天厌之神弃之矣。众中有识者思之。一者天下大恩
莫过父母。父母而在。堂前活佛也。父母而没。犹可追
报也。试思此身从何而来。何由而长。乃不能反本寻
源。尽心尽力。敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾。
自利其妻子而不养。更甚至有病而不知。死而不葬。
或一言亦报复如平人者。是皆禽兽所不若也。呜呼
人而禽兽不若耶。可畏哉。众中有识者思之。

或欲求官问可得否。菩萨曰。做官一事。你更莫想。你
须知得通经史之谓文。练韬略之谓武。膂力过人之
谓勇。智能出众之谓才。汝自思量有一于此否。若四
中不具其一。要做官。不过图侥倖而巳。要图侥倖。念
头先巳不正。一做了官。便去假威仗势。一味虐疲民
而饱我腹。决不思为国为民做些好事。以至积恶日
深。不知改悔。来世定作牛马驼骡有力报人等畜。如

目前兵戈战阵中。一类畜生。皆夙世冒禄贪功。无一
毫功德于天下之徒也。且报应之理。远近无期。或致
祸于现世。或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄。身
受屠戮。继嗣不肖。或绝灭无传者是也。又损害良民
而取其财货。谓之不仁不义之物。以之祀祖先。而祖
先益愆。事神明而神明加怒。供诸佛圣贤必为之堕
泪。奉仁人有道。反为之生惭。即罪恶不极。而冤结相
酬。后世定作一类羊猪鸡犬。无力报人之畜。及世间
一等。贫穷下贱剧苦之人。又此图侥倖一辈。在官即
做些好事。亦未免公中有私。善中有恶。罪福影响不
漏丝毫。贪有限之荣名。受累生之恶果。侥倖做官。溺
心利欲。如上所谈势所心至。可不畏哉。

王定佑求子。菩萨曰。汝自今莫杀生命。勿食异物。勿
多欲逞忿。何以故。杀生伤天地之慈。乖长养之道。食
异物。必增淫秽。或致恶疾。多欲逞忿。则戕损寿命。暴
折元和。又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三。一意奉养
老母。推惠行慈。济贫拔苦。广行阴德。积累不废。天必
锡汝佳胤也。

菩萨示陆定息偈曰。

「　亲近老成
　莫狎恶少
　君子上达
　汝曹当效
　劝母修行
　是为大孝
　必诚必敬
　遵菩萨教」


复示曰。回去向尔母亲。谆谆切切。劝他至心念佛。求
生极乐。即不能素食。莫勉强他。但不可杀生。他若肯
归向弥陀。自断血肉。此是世间第一等孝行。汝宜勉

之。

尔时菩萨化缘巳终。因遍召诸弟子。各授以训。示定
勉曰。汝名定勉。当号自开。勉力修行。自得开悟无上
菩提。作善知识。续佛慧命。汝毋自弃。

定开问一心三观之旨。菩萨曰。台宗三观妙在圆心。
圆心若知。其道尽矣。令与定勉并立。付偈曰。

「　一开二开
　今日重来
　菩提有种
　妙手双栽」


示上德曰。

「　头既秃
　当知足
　念无常
　断爱欲
　南无阿弥陀
　念念恒相续」


示耳之曰。

「　勤则不病
　不勤则病
　勿谓夙业
　其报甚近
　慈父弥陀
　数数亲觐
　可以永年
　况乃却病」


示陈大心曰。

「　老不撇脱
　死定兜搭
　儿女债完
　可以怡悦
　极乐非遥
　勿自隔绝」


示沈元辉曰。

「　深潜不露
　是名持戒
　若浮而外
　未久必败
　念既不真
　不得自在
　祸福吉凶
　汝自作怪」


示杜义见曰。

「　善则为义
　不善不义
　义善无二
　所见唯义
　以义为见
　不见非义
　见非义时
　见无见义」


示女弟子意安曰。汝因病不念佛耶。噫病愈甚。念愈
勤乃好也。若病到念不得的时节。却是错了也。

示无朽曰。

「　尺璧岂宝
　寸阴当惜
　正念弥陀
　信光赫奕
　莫贪旧游
　前途永失」


示常摄曰。

「　有口若哑
　有耳若聋
　绝群离俗
　其道乃崇」


示常源曰。

「　汝行勿怠
　怠非比邱
　彼自废者
　多身后忧」


示定茂曰。

「　汝是道人
　当净其心
　能净心者
　可以超群」


示定随曰。

「　老实是宝
　又有不好
　若只如此
　止堪温饱
　何用出家
　愿离痴恼
　当发道意
　莫空过了」


示查定宏曰。

「　菩萨说偈
　家常茶饭
　归告汝母
　巳事早办」


示陈定耑曰。

「　惟天最高
　无所不见
　护汝初心
　慎勿少变」


示达本曰。

「　达本无本
　万缘应息
　胡不宁处
　犹是汲汲
　一朝撒手
　男耕女织
　回想生前
　汝自哭泣」


时菩萨一一示巳。复告诸人曰。我自降此以来。凡所
言说。皆修行要妙。汝等能时时体会极力遵行。决生
上品。菩萨从此。不复再来矣。诸弟子宜各努力。勿虚
此会。时诸弟子闻菩萨语。皆涕泣悲恋。不能仰视。菩
萨谓曰。诸弟子。汝等谓菩萨。不复再降。恐生懈怠。从

此失足。然实不尔。何以故。从是以后。汝等精进。只是
自巳精进。舍尘涂而登圣域。大智大贤之所为也。若
懈怠。亦是自巳懈怠背大道。而入淤泥。无知下愚之
所为也。诸弟子但须前进莫生系恋。但急著力。无事
悲哀。顷之复谕曰。汝等不得更作菩萨再降想。所以
者何。鸾乩之设本为神鬼所依凭。非大菩萨应化当
事。汝等若奉教无失。于菩萨生恭敬之心难遭之想。
即是大报恩处。时诸弟子虽闻法谕。犹故围绕不忍
散去。菩萨又谕曰。诸弟子。菩萨往昔因中。与汝等具
有大缘。从此虽不再降。然不得作远离想。当知觉明
妙行。时时在汝等眼前相逐不舍。汝等慎无一日废
弛。自舍却觉明妙行也。少顷又谕曰。诸弟子。法会既
终。宜各散去。菩萨来无所从。去无所至。莫只呆呆守
著菩萨。定不在一幅纸儿上也。各□念一句南无阿
弥陀佛。至诚作礼顶戴奉行可矣。

西方确指(终)