云笈七签卷之九十五以五
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　仙籍语论要记
　　　法性虚妄
妙林经云天尊告度命真士曰所谓安乐皆
从心生心性本空云何修行知诸法空乃名
安乐譬如愁人心意昏乱烦毒热闷于此人
前设诸幻术木男木女木牛木马罗列施张
作诸戏术愁者见之如生平牛马相息诸烦
愦心意泰然我今亦尔一切众生虚妄愁毒

未能安乐是故我说修诸功德无量无边及
诸棋生不思议土若知虚妄本无所有一切
众生举足行步诸所作为悉不思议若知清
静自在无碍心所求愿恣意充足若有修善
当得棋生三清妙土如此方便止彼虚妄而
实未曾有彼三清常乐境界之所希望若欲
速得三清宝城常乐净土当以大乘无上慧
心观我身相从无量劫因何法生既知无因
乃知我以无我故是我身常在三清常乐净
土

　　　道性因缘
海空智藏作礼问言天尊我今思念万兆造
化之由云何一切诸法各有道性从因缘生
以是因缘应有缚耶应无缚耶是五阴耶是
六尘耶天尊答曰譬如众生临欲终时如日
之没临欲没时山陵堆阜影见东移理无西
没众生业果亦复如是此五阴灭彼五阴生
譬如灯明暗灭灯灭暗生譬如泥瓶泥与瓶
合泥灭瓶成而是泥相终不名瓶瓶虽非泥
不馀处来以泥因缘而生是瓶五阴生灭亦

复如是有烦恼故名为系缚无烦恼故名为
解脱譬如眼根开时见色闭时无见烦恼系
缚合散生灭更无别法众生五阴亦复如是
　　　本性淳善
天尊告最胜童子当知夫一切六道四生业
性始有识神皆悉淳善唯一不杂与道同体
依道而行行住起卧语默饮食皆合真理如
鱼在水始生之初便习江湖不假教令亦如
玉质本白黛色本青火性本热水性本冷不
关习学理本自然一切众生识神亦复如是

禀乎自然自应道性无有差异云何而生种
种恶缘地狱饿鬼畜生等报当知皆是六根
所引所以六根六浊六情六染是四大结能
生种种善恶业因增长三途种种知恼能断
无始以来一切善本又真人决理礼白天尊
既言一切众生有神识初淳善不杂行必合
规动应真理进退俯仰行住起卧莫有失节
一一诸法皆合道宗无有差异若如此者众
生所见及与所闻动止所为云何得染粗秽
之事天尊曰譬如冰寒之堂淳以冰冻而为

梁柱床席屏帏莫非冰结就此中间云何得
火云何得热烦恼之患一切众生识神之初
亦复如是本既为善所习复善云何获种种
果报又复天尊譬如百和之香共在一箧之
内芬芳流溢无有一家臭秽之气识神之初
亦复如是本既香洁滓秽无方又复天尊譬
如日光炅发明照于其中间了无暗黑识神
之初亦复如是本既晓了冥昧云何犹复并
用我今有疑世间不容于善法中生无量恶
唯愿大德为我解说令诸众会悉皆洗然离

诸疑滞尔时天尊安详答言决理真人如斯
切问不可思议汝等已曾亲近无量无边一
切真人供养无量无边一切天尊通达大智
晓了无碍故能发此微妙之言我当为汝具
实解说汝等谛听勿生疲怠决理大真夫人
心法不可全以譬喻如冰冻琉璃香等所以
尔者如此物等皆为静法其安谥不能变易
是以其体不能生他以静因故物不能入此
譬为异若喻日者是义或同所以尔者日不
恒明不恒正有时薄蚀有时昃隐心法亦尔

迁动不定染滞所驱贪著利己所招尔
　　　有为无为法
尔时天尊告海空智藏言汝勿邪疑执有著
相以寻至真无上之道宁可得乎真士当知
一切诸法有为性相悉皆灭坏无有常住所
以者何三界之所行诸法是知因众生心力
众生之性念念生灭有为之法亦复皆尔念
念生灭即其生时己是灭相即其实时便生
空相有不常故故谓为空无为之法不可毁
灭不可测量若有感应则随事显若无感应

湛然恒存以是当知继有为者则有灭相有
灭相故是谓为空无所继者则无毁坏无毁
坏故是谓为有汝当思惟善加分别一切妙
法本源所在
　　　观四大相
上真童子曰观诸众生四大之相何大是我
如空中云如热时火如电中光如水中月如
幻如化如镜中像如空中响包想行识悉皆
如是众生心相不可思议非是二乘之所能
了大哀天尊众生之相亦复如是不来不去

非有非无非内非外来无所从去无所至而
常流转妄受若皆以众生无始以来染著我
故增长恶根受大烦恼无有穷尽众生之相
烟煴之温神本澄清湛然无杂一切法本从
中而有以是因缘一切众生善恶诸业唯一
心作更无馀法是故众生不来不去不有不
无同等虚空无分别相大哀天尊我观众生
相法如是
　　　色身烦恼
海空智藏白天尊言大哀天尊云何凡夫不

见烦恼于烦恼中当有身耶过去世中身本
有耶未来见在是身有耶是身无耶若有身
者即是色耶即非色耶身属他耶不属他耶
非属他耶非不属他耶有命无身耶无命有
身耶有身有命耶无身无命耶身之与命俱
有常耶俱无常耶常无常耶非常非无常耶
尔时天尊安心含笑答海空言善哉善哉善
男子一切凡夫有身无身烦恼之身何以故
烦恼身者囊里脓血障于道性是故众生不
悟烦恼有真道性真道之性不在内耶不在

外耶不在中间亦不有耶亦不无耶非过去
耶非见在耶非未来耶非色心耶非自他耶
非有命耶非无命耶非有身耶非无身耶非
有常耶非无常耶尔时海空稽首作礼白天
尊言如是所说非有身耶非无身耶云何烦
恼障于道性道性之身从父母耶从微尘耶
从幻化耶从自然耶从虚空耶从变易耶从
善生耶从恶生耶从畜生耶从地狱耶从天
上耶若从父母生道性者云何父母是烦恼
耶非烦恼耶若是烦恼云何能生真道性者

若是真生真性应常云何真性从烦恼生若
从烦恼烦恼之障或堕于地狱道性之生亦
堕地狱若是不堕云何道性从烦恼生若无
烦恼云何烦恼障于道性以是义故唯愿慈
尊垂哀悯说时众颙颙欲有所闻尔时天尊
发微妙音答海空言善男子言道性者无性
之性非有法性非无法性道性之生亦有亦
无善男子言道性者非有身生非无身生非
非无有非非有无亦有身生亦无身生善男
子云何烦恼障于道性言道性者即烦恼生

非烦恼生亦是烦恼生是烦恼亦非烦恼云
何障于道性善男子譬如黑云障于日光之
光不生不灭不去不来不有不无道性之生
亦复如是善男子道性之生非父母生是父
母生何以故若父母生父母生己生无所生
无生之生譬如花果花生无果果生无花道
性之生亦复如是道性云何从父母生善男
子云何道性从微尘生言道性者是微尘生
非微尘生是幻化生非幻化生是自然生非
自然生是虚空生非虚空生是变易生非变

易生是善因生非善因生是恶因生非恶因
生是畜生生非畜生生是地狱生非地狱生
是天上生非天上生以是因缘无生之生生
生无生非无法生非有法生若如是者生相
不生若是无者无生不无不无不有是为道
性道性之生生之所生生生不生善男子向
难云若从父母生道性者云何父母是烦恼
耶善男子今当为说道性者从父母生善男
子譬如莲花从淤泥生之生亦不是泥亦不
非泥道性之生亦复如是亦是父母亦非父

母善男子譬如人寄屋生屋非有人道性之
生亦复如是如木寄生随木而生生非木种
道性之生亦复如是生于烦恼非烦恼云道
性犹如虚空相不可得以是当知非烦恼本
亦非众生亦非非众生善男子一切众生若
非父母因缘而生不识因缘妄造诸恶生分
别想不信经典不爱众生任命死生无复极
已以是因缘分别善恶不摄六情生种种爱
诽谤一乘海空宝藏闻说不闻听说不听起
种种念以是因缘或得癞病或得聋盲或受

畜生牛马猪犬或受人形六根不具虽有人
形而无情智
　　　筏喻
海空智藏经云昔有国王以四虎令人养食
瞻视卧起摩洗虎令曰若令一虎生瞋恚者
我依律法当斩汝命尔时其人闻王教令心
大怖畏惶惶无所于是思惟舍虎而走尔时
大王闻人已走即遣少刚拔刀随之其人回
顾见后少刚即便疾走是时少刚以恶方便
即藏持刀密遣一人假为亲善而语之言汝

可来还其人不信即入空城而自匿既入城
中视诸精舍悉空无人既不见人即便坐卧
闻空中声咄哉男子此城空旷无有人居今
夜当有四百贼来汝设遇者命不安金汝当
云何而得免之尔时其人益增恐怖复舍而
去路碍河水漂流无有船舫心又愁烦即取
种种草木为筏复更思惟我必住此当为猛
虎之所危害若渡此河筏不可依当没水死
终不为彼虎所伤害即推草筏置之水中身
倚其上还动手足截流而去当到彼岸安隐

如故心大欢喜
　　　病说
天尊告善种王曰我说病者即是烦恼烦恼
既空病法亦空病法既空身法亦空何以故
烦恼身者如幻梦故以是因缘以空为空善
种又言地水火风四大之中何大是身答云
烦恼身者非地大生不离地大水火风大亦
复如是一切众生烦恼身者从四大起以之
为病是故真士随之为病于是善种得闻说
已即起作礼赞叹一乘海空智藏是我大师

为我辈说言病诸行无常身法无我不说海
空厌离于身说身有苦不说常乐玄都主京
教导三乘为诸众生作大桥梁度生死海于
空城中托身有疾哀彼众生令识宿世亿劫
中苦当念饶益一切众生修弘福田念于众
生勿令忧恼劝助众生勤行进道作大医王
疗治众生一切病根慰喻众生以疾而卧尔
时海空智藏告善种王汝等勿疑我身疾者
而言无疾今我疾者皆前世因妄相颠倒诸
烦恼生无有实法惟之为疾所以者何四大

合故假名为身四大无主身亦无著今我疾
者皆由身起是故于身不应生著善种王既
知病本即除我想及烦恼想当灭法想汝等
大王应作是念但以众法合成此身我身之
身唯起灭法此法身者各不相知起时不言
我起汝灭灭时不言我灭汝起我念众生亦
复如是善种大王汝等当知应作是念此法
身者亦是颠倒是我身者即是大患汝等应
当厌离此身云何为离我所离我所者即离
二法离二法者不念内外诸法平等云何平

等我等常乐清静内外无我我亦清静此二
法者悉皆空空以何为空但以名字名字故
空如此二法无决定性得是平等无有馀病
唯有空病空病亦空了空病故是我有病今
我病者无受而受说身无常法相不灭而取
證信故设有身普念众生发大慈心说一乘
藏调伏我身亦当调伏一切众生除种种病
今我说病为断众生攀缘病本诸根若尽是
我无病善种大王若有一人有疾而卧汝等
应当作如是念诸法无我我身无常若空非

我虽身有疾在生死中化度一切而不厌倦
是名方便汝等又复念于我身身不离身是
病是身悲新悲故是惠方便设身有病而寂
寞故莫知方便善种大王若有众生有疾而
卧不作是念不调伏心不厌离身而贪求爱
如是人者是愚人法当知是人不离生死地
狱若有一人有疾而卧念想法法若空无我
是我身疾在生死中而不生死无生死故生
死无我我于生死亦无污行住于常乐亦不
常乐不寂静故是海空行如是之行永离生

死烦恼域中虽有我身不依身心虽在三界
不坏法性虽行于空亦无空想又告善根长
者大王我身虽病为诸众生有疾而卧虽行
无相为彼众生而现受作虽行无动为彼众
生而作动相种种演说虽行一乘海空智藏
为彼众生而遍现微尘之身虽行智慧转大
法轮为彼众生无明暗室现大道光照彼烦
恼俱发善心行一乘行说是语已善种大王
及诸群臣八千馀人皆发善心
　　　求道二患

天尊告度命真士曰修身求道具有二患一
者由有恶患二者见有身故如是二患道之
大病是故众生若欲求道当以大乘无上慧
心观我身相既了无身三业自净修六度行
行四等心是名随顺方便引接譬喻如行客
隔碍汤谷欲到彼岸无因得过假借舟航以
济沉溺既至彼岸向之舟航无所用之六度
四行亦复如是为诸众生未能体了无生道
岸是故假借六度安慰其心令得调伏即了
无身得致道地六度诸行无所复用度命又

言大德天尊所说譬喻要妙深远一切众生
修众行以求度世既得度已无所复行如是
一切成真得道无所行邪既无所行应失大
悲云何大道于众生常行四弘以度众苦天
尊答曰度命真士天尊大圣济生度苦无彼
此故无爱憎故无成坏故无得失故譬如桥
梁无心度物不拣净秽是人非人牛马骡驴
皆悉通过天尊大圣无心大度亦复如是虽
度众生无彼此相无爱憎相无成坏相无得
失相犹如大海容纳百川无增无灭无秽无

净无心简择
　　　梦喻虚妄
天尊谓正见童子曰十方天尊出现于世为
欲断诸众生虚妄说此妙经深邃之法诸众
生各得净慧明了法性无所障翳知诸法空
本无虚妄虚妄既空心性清静乃知十方一
切天尊无出没相以是之故十方天尊出现
于世得大利益一切众生皆得正见泰然安
乐譬如夜梦见诸毒蛇开利牙齿近来逼身
拟作吞噬心神惶惧东西驰走叫声烈天迷

闷躄地床边觉人呼之曰咄哉睡梦如斯叫
耶而其梦人忽然睡觉申舒手足乃知梦见
虚妄非真心意正定泰然安乐一切众生同
在三界无明巨室诸所为作皆悉梦幻无有
真实天尊大圣说此大乘微妙经典觉悟一
切令得正见
　　　散花喻
真藏经云天尊在灵解山散本微花其华飘
飖遍满法界非青非白非赤非黑非长非短
非大非小非广非狭入于细微离诸色像华

中有自然之果其果圆净具一切味非一切
味具一切声非一切声具一切色非一切色
具一切香非一切香具一切触非一切触具
一切法非一切法具一切智非一切智其果
名具慈甘泉得此泉味自然饱满无饥无渴
姿容端正妙丽希有到灵解山不生不灭湛
然常住證无生果尔时众中有一童子名曰
善达从坐而起上白天尊不审本微之华中
有自然之果散满法界尽诸微尘无大不覆
无小不入为赤为白为青为黑为长为短为

大为小为广为狭为见为闻为来为去为天
为地如是华果浩溥周普遍成法界不可思
议不审一切众生同禀一华云何诸缘各有
差别善恶不同生死之业苦乐殊形返覆往
还受生各异或生边夷或生中国或生奴婢
或生人王或生贫贱或生富贵或生跛躄或
生具足或生愚痴或生智慧或生悭贪或生
布施或生好杀或生慈悲或生五逆或生孝
顺或生受苦或生受乐或生聋盲或生聪哲
或生禽虫或生鱼鳖如此业报种种不同唯

愿慈悲分别解释天尊告善达童子曰一切
法生皆从一本微华种种相好众生迷惑不
自觉知于实相中横生颠倒法成受苦见惩
自生不孝慈爱远离失本求末冥冥不晓长
处暗中无有解脱慈慜种种济度显法因由
众中疑惑不了业缘诸法空寂毕竟无我推
问东方生物有边崖不南方显照有极源不
西方衰杀有情变不北方冥昧有穷通不色
声香味触有色声香味触不贪嗔痴缚有贪
嗔痴缚不善恶行业可修不也大师所显推

问诸法行业并无所得云何差别苦乐不同
天尊曰诸法幻生幻生幻灭诸法幻灭幻灭
幻生如是幻相生灭幻无生灭幻相去来幻
无去来幻相贪痴幻无贪痴幻相取舍幻无
取舍幻相烦恼幻无烦恼幻相恩爱幻无恩
爱幻相差别幻无差别幻相一切众生业缘
端正生灭无幻来去无幻贪痴无幻取舍无
幻烦恼无幻恩爱无幻差别无幻如是空寂
究竟道场善达闻之忽然觉悟
　　　论种子

天尊告曜明真人曰向问言譬如种子种子
不坏牙茎枝叶花实等法从何而生吾今问
子种子坏邪牙实生邪种子若坏坏则无因
无因有果斯无是处牙生种坏坏则不生坏
为生因亦非有是当知种子牙茎枝叶花实
非生非坏非因非果非不因果烦恼真相亦
复如是非前非后非一非异非不一异又语
曜明汝为种子坏乃牙生今又问种子牙坏
时生耶未坏生耶坏后生耶若坏时生者以
坏为生生则不生生则坏者以生为坏坏则

不坏云何种坏而得生牙譬如荫壤身则不
生无荫有身理则不然以是当知种子既坏
牙则不生无种有牙理亦不然是故我言坏
则不生若有说坏生者与坏同体云何得生
譬如一身诸根同体云何头坏而得足生理
则不然以是当知种子坏时牙则不生生坏
同体理亦不然是故我言坏时不生坏后生
者生灭相离云何为因譬如种已先灭灭即
无牙云何牙后从败种生以是当知坏后不
生坏已牙生理亦不然是故我言种子坏后

牙亦不生又语曜明种坏牙生生坏一耶生
坏异耶生坏一者坏相相违云何同体灭则
不生云何生坏生坏异者异则非因非因生
果理则不然譬如虚空非兔角因虚空非因
生兔角果理则不然以是当知异亦不生云
何不生又语曜明未坏生者则种子体中未
变未变牙生则无因无因有果无种有耶理
则不然犹如无形影则不生形若未生有影
生者当知此影不从形生譬如麻子未坏油
则不生以是当知未坏不生云何有生又语

曜明坏后生者彼种已灭灭则无因灭后生
牙始生生则非果彼种灭已有牙生者理则
不然犹如无乳酪则不生若无彼乳而有此
酪是则酪有不从乳生以是当知坏后不生
云何有生检求生相毕竟永灭不可得故是
故无生
　　　真假
升玄经子明问曰既无所有以何为有道陵
答曰以无所有而名为有又问何名所义答
曰形声虚伪故又问何为虚伪答曰乃不住

故又问云何不住答曰速变异故又问虽速
变异非无所有也既已变异果是有物可变
安得云无答曰向变异者亦不言都无如虚
空耶但言一切所有皆为非真生者必死有
者必无成者必坏盛者必衰少壮必老向有
今无寒暑推移恍惚无常父母兄弟妻子室
家朋友交游富贵强盛豪势欣乐未盈几时
豁然分散死亡别绝老病衰耗诤讼忿恨失
心丧志诸如此者忧恼万端皆为虚幻无一
真实惟贤人道士知此非真是虚伪法思惟

分别得其真性冲漠淡泊守一安神深解世
间无所有故即亦俗法守道念真安神无为
得不死之术升仙度世到长寿宫是名得无
所得又曰有性常假无性常无虽有二名求
之则一是则一体而有二名又曰有无二名
生于伪物形见曰有亡形曰无相因而然并
非真实
　　　空法
天尊告遍通真人曰空不可说我今说空虚
空既空我说亦空以是当知世间虚妄本无

所有我说世间不堕虚妄何以故虚妄本无
所有我说世间不堕虚妄何以故虚妄性空
我说虚妄说妄亦空是故我说不虚妄遍通
白言大德天尊所说世间一切皆空随顺众
生有何利益天尊答曰遍通真士为化引故
得出离故入空门故灭诸见故了无相故明
无作故一切诸行毕竟寂灭永不复生既不
生灭常住不动是故我今以大悲心随顺世
间令诸众生得此大利
云笈七签卷之九十五