云笈七签卷之九十三以三
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　仙籍语论要记
　　　神仙可学论
洪范响用五福其一曰寿延命至于期颐皇
天犹以为景福之最况神仙度世永无穷乎
然则长生大庆无等伦以俦拟当代之人忽
而不尚何哉尝试论之中智已下逮于庶民
与飞走蛸翘同其自生自死昧识所不及闻
道则相与笑之中智已上为名教所捡区区

于三纲五常不暇闻道而若存若亡能挺然
竦身而不使常清汨没专以修炼为务者千
万人中或一人而已又行之者密得之者隐
故举俗罕为其方悲夫昔桑矫问于涓子曰
自古有死复云有仙如之何涓子曰两有耳
夫言两有者为理无不存理无不存则神仙
可学也嵇公言神仙特受异气禀之自然若
积学所能致此未必尽其端矣有不因修学
而致者禀受异气也有必待学而后成者功
业充也有学而不得者初勤中惰诚不终也

三者各有其旨不可以一贯椎之人生天地
之中殊于众类明矣感则应激则通所以耿
恭援刀平陆泉涌李广发矢伏石饮羽精诚
在于斯须击犹土石应若影响况丹恳久著
真君岂不为之潜运乎潜运则不死之阶立
致矣孰为真君则太上也为神明宗极独在
于窅冥之先高居紫微之上阴骘兆庶诗称
上帝临汝书曰天监孔明福善祸淫不差毫
末而迷悟之子焉测其源日用不知背本向
末故远于仙道者有七焉近于仙道亦有七

焉当世之士未能窥妙门洞幽赜雷同以泯
灭为真实生成为假幻但所取者性所为者
形甘之死地乃为常理殊不知乾坤为易之
韫乾坤毁则无以见易形气者为性之府形
气败则性无所存性无所存于我何有远于
仙道一也其次谓仙必有限竟归沦坠之弊
彼昏于智察则信诬誷讵知块然之有起自
寥然之无积虚而生神神用而孕气气凝而
渐著累著而成形形立神居乃为人矣故任
其流遁则死反其宗源则仙所以招真以鍊

形形清则合于气含道以鍊气气清则合于
神体与道冥谓之得道道固无极仙岂有穷
乎举世大迷终于不悟远于仙道二也其次
强以存亡为一体谬以前识为悟真形骸以
败散为期营魄以更生为用乃厌见有之质
惟谋将来之身安知入造化之洪垆任阴阳
之鼓铸游魂迁革别守他器神归异族识昧
先形犹鸟化为鱼鱼化为鸟各从所适两不
相通形变尚莫之知何况死而再造诚可哀
者而人不哀远于仙道三也其次以轩冕为

得意功名为不朽悦色耽声丰衣厚味自谓
封植为长策贻后昆为远图焉知盛必衰高
必危得必丧成必亏守此用为深固置清虚
于度外肯以恬智交养中和率性通真为意
乎远于仙道四也其次强盛之时为情爱所
役斑白之后有希生之心虽修学始萌而伤
残未补靡蠲积习之性空务皮肤之好窃慕
道之名乖契真之实不除死籍未载玄箓岁
月荏苒大期奄至及将殂谢而怨咎神明远
于仙道五也其次闻大丹可以羽化服食可

以延龄遂汲汲于炉火孜孜于草木财屡空
于八石药难效于三关不知金液待诀于灵
人芝英必资于道气莫究其本务之于末竟
无所就谓古人欺我远于仙道六也其次身
栖道流心溺尘境动违科禁静无修习外招
清净之誉内蓄奸回之谋人乃可欺神不可
誷远于仙道七也若乃性耽玄虚情寡嗜好
不知荣华之可贵非强力以自高不见淫僻
之可欲非闲邪以自正体至仁含至静超迹
尘滓栖真物表想道结襟以无为为事近于

仙道一也其次希高敦古尅意尚行知荣华
为浮寄忽之而不顾知声色能伐性捐之而
不取剪阴贼树阴德惩忿欲齐毁誉处林岭
修清真近于仙道二也其次身居禄位之场
心游道德之乡奉上以忠临下以义于己薄
于人厚仁慈恭和弘施博爱外混嚣浊内含
澄清潜行密修好生恶死近于仙道三也其
次萧洒荜门乐贫甘贱抱经济之器泛若无
洞古今之学旷若虚爵之不从禄之不受确
乎以方外为尚恬乎以摄生为务近于仙道

四也其次禀明颖之姿怀秀拔之节奋忘机
之旅当锐巧之师所攻无敌一战而胜然后
静以安身和以保神精以致真近于仙道五
也其次追悔既往洗心自新虽失之于壮齿
冀收之于晚节以功补过过落而功全以正
易邪邪忘而正在轗轲不能移其操喧哗不
能乱其情唯精惟微积以诚著近于仙道六
也其次至忠至孝至贞至廉案真诰之言不
待修学而自得比干剖心而不死惠风溺水
而复生伯夷叔齐曾参孝己人见其没道之

使存如此之流咸入仙格谓之隐景潜化死
而不忘此例自然近于仙道七也放彼七远
取此七近谓之拔陷区出溺涂碎祸车登福
舆始可与涉神仙之津矣于是识元命之所
在知正气之所由虚凝澹泊恰其性吐故纳
新和其神高虚保定之良药匡补之使表里
兼济形神俱超虽未升腾吾必谓之挥翼于
丹霄之上矣夫道无为无形有情有性故曰
人能思道道亦思人道不负人人负于道渊
哉言乎世情谓道体玄虚则贵无而贱有人

资器质则取有而遗无庸知有自无而生无
因有而明有无混同然后为至故空寂玄寥
大道无象之象也两仪三辰大道有象之象
也若但以虚极为妙不应以吐纳元气流阴
阳生天地运日月也故有以无为用无以有
为资是以覆载长存真圣不灭故为生者天
地之大德也所以见宇宙之广万物之殷为
吾存也若烟散灰灭何异于天倾地沦彼徒
昭昭非我所有故曰死者天人之荼毒孰能
黜彼荼毒拂衣绝尘独与道邻道岂远乎将

斯至矣夫至虚韫妙待感而灵犹金石含响
待击而鸣故豁方寸以契虚虚则静凭至静
以积感感则通通则宇宙泰定天光发明形
性相资未始有极且人之禀形模范天地五
脏六腑百关四肢皆神明所居各有主守存
之则有废之则无有则生无则死故去其死
取其生若乃讽太帝之金书研洞真之玉章
集帝一于绛宫列三元于紫房吸二曜之华
景登七元之灵纲道备功全则不必琅玕大
还而高举矣此皆自凡而为仙自仙而为真

真与道合谓之神人神人能存能亡能晦能
光出化机之表入太漠之乡无心而朗鉴无
翼而翱翔嬉明霞之馆宴羽景之堂欢齐浩
劫而无疆寿同太虚而不可量此道布在金
简安可轻宣其密奥哉好学之士宜启玉检
以探其秘焉又儒墨所宗忠孝慈爱仙家所
尚则庆及王侯福荐祖考祚流子孙其三者
孰为大于戏古初不得而详羲轩已来广成
赤松令威安期之徒何代不有远则载于竹
帛近则接于见闻古今得者皎皎如彼神仙

可学炳炳如此凡百君子胡不勉之哉
　　　道性论
天尊告善才言善男子我欲海空修习因者
即是道性道性无生无灭无生灭故即是海
空海空之空无因无果无因果故以破烦恼
以是因缘名为修习善才又言如是所说道
性之性无生无灭众生道性为悉共有各各
有之若共者一人得入海空藏时一切众生
亦应俱入譬如怨雠或千或百若一人可和
千百则千百亦和一人相怨道性亦尔一人

时和一切众生道性不一不二究竟平等犹
如虚空一切众生同共有之天尊告曰善男
子深山有宝名曰上胜人若取之则成富有
众生道性亦复如是善才又言如所说上胜
宝者是一是多若一者一人得已则应有尽
山空宝尽云何而言一切众生修持净戒得
入一乘海空智藏若是多者云何而言是海
空者非一切法众生道性亦如是耶天尊答
曰善男子譬如一路或大或小一切众生悉
于中行无障碍故道性众生亦复如是善男

子譬如宝珠唯有一门虽有人多经游出入
曾无逼怎亦无人能破坏宝珠而赍持去道
性众生亦复如是善男子譬如桥梁随诸行
人或重或轻以是桥梁无有增减众生道性
亦复如是又譬如盐味置于诸物乃至水中
皆悉咸物物不名盐盐不名物乃至水中亦
复如是名字虽变性不失偏五味之中皆悉
咸味若有饮水盐味甚逼实不见盐于水中
众生道性亦复如是维遍五道长短异身而
道性常一不异

　　　三相论
海空智藏经云三相者所谓有相非有相非
无相若照此相则得入于智慧之源夫观三
相舛越不同自有众生从有相观入至无相
自有众生从无相观入至有相自有众生神
意定然非彼二相而得观见有无之相善男
子若有众生作人学人常运其心从有观无
而树意言我见万物今虽现有必归于无当
知一切尽是虚无非有实事无湛然慧无观
空慧无应用慧当知此人是为断见虽似智

慧而乖其宗善男子若复有人常运其心从
无观有而树意言即此世中皆从无生向本
无此而今有之有何缘生必因于无是知无
中皆悉有有以有有故一切无无当知此人
是为狭见虽以智慧而失其宗善男子若复
有人常运其心从非有非无中观于有无而
树意言即世众生悉皆非有亦复非无所以
尔者若言有者则终归无若言无者今见则
有若必尔者则为不定不定业故不得出生
人天果报当知六道形有则有形灭则无若

作此观是谓成见非谓智慧如此三见失智
慧本善男子若复有人观于三者作如此心
曰我观一切无即是寂寥不能生物豁然不
动不能感应善男子譬如大山善能兴云生
雨如此等从有出有决定当知无无不出又
复观于即有形质即此形质是有象有离此
形质无处名有又复观于非有非无善男子
譬如风声声响遍彻如此等例风质非无质
不可得若言实有又非碍著响亦如是应知
此例非有非无若有学人作此观者亦皆失

于智慧之本善男子复有人观于三相作四
种意妙无妙有粗无粗有明此四意自然能
见非有非无何谓妙无即是道性以何因缘
道性之理自为妙无以渊寂故以应感故若
以住于渊寂之地观于诸有则见无相若以
住于感应之地观于诸有则见有相善男子
若言道性命为无有中有应感若言道性令
为有者而实寂泊以是当知道性之有非世
间有道性之无是谓妙无何等因缘观于妙
有即是应感法身之端岩茂发起超绝三有

虽有其质不同凡有以是因缘谓为妙有善
男子以何因缘观于粗无粗无即无无感无
应空处寂漠豁然而已谓为粗无善男子以
何因缘观于粗有若粗有者即是质碍以碍
著故谓为粗有善男子若能善知遍此四意
分别体相当知此人已得知非有非无以何
因缘而得知之即寻道性义理得之若有学
人习观三相了此四意则为入于智慧宝城
游智慧室坐智慧床餐智慧食是得智慧机
相之本

　　　真相论
曜明真人稽首问天尊曰不审世间真相为
一相耶天尊告言曜明真士今当问子子之
所见为法见耶耀明答曰世间真相有法见
耶有相见耶天尊答曰告言真相世间本无
差别众生所见未能通达但观其相未能见
法是故分别世间真相其相不同今以慧眼
观世间相即相是真能了真相名为见法以
是之故不坏世间而得真相曜明又曰不坏
世间而得真相未审世间何以为相而言不

坏即是真相天尊曰世间相者即是无明贪
著爱见瞋恚愚痴等诸烦恼是世间相若人
能知烦恼性空本无贪爱无明永静无法可
断以是当知不断烦恼而得真相无相无断
无得无明无法无断无得名断烦恼无断名
得真相以是当知不断烦恼而得真相如向
所说是有二种一者相见二者法见法见之
人言得真相相见之人言得烦恼以是当知
法见之人常得妙本故得真相相见之人常
观粗迹故得烦恼若人能知烦恼性空未曾

有法从迹观本名得法见
　　　阴阳五行论
阴潜阳内阳伏阴中阴得阳蒸故能上升阳
得阴制故能下降阳蒸阴以息气阴凝阳以
澄精日月升降乾坤交泰而万化成焉阴阳
自少至老而分为五行少阳成木老阳成火
少阴成金老阴成水参而和之而成夫妇火
性炎蒸木性劲直金性坚刚水性润滋土性
和柔故木以发之火以化之水以滋之土以
和之金以劲之故得品物成焉五胜者皆以

生我为利尅彼为用利用相乘故有成败经
云五行相尅万物悉可全云动静者终始之
道聚散者化生之门也阳其动乎阴其处乎
动以生之静以息之淳阳不生淳阴不成阴
阳更用昼夜相资昼日行阳夜月行阴阳养
于阴阴发于阳而明生焉阳和气者发于春
王于夏收于秋藏于冬九地之下反有阳九
天之上反有阴故十一月卦辞云复见其天
地之心乎阳在下也阳伏地内潜静之时故
见天心其在人也肾藏于阳脑潜于阴及其

老也和气不足阴阳将散则阳上升阴下降
故脑热而肾冷肾无阳气则脚无力脑无阴
气则眼目不明故阴阳不交万物不成纯阳
亢极则日月无光草木以之焦枯纯阴滞畜
则霖雨淫霔水淹以之漂荡故阴阳相磨天
地相荡震而为雷击而为电鼓而为风结而
为雹蒸而为云雾液而为雨露凝而为霜雪
和气为民人偏气为禽兽杂气为草木烦气
为虫鱼
云笈七签卷之九十三