云笈七签卷之九十存十一
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　七部语要
　　　连珠(凡六十五首)
神静而心和心和而形全神躁则心荡心荡
则形伤将全其形先在理神故恬和养神则
自安于内清虚栖心则不诱于外也
七窍者精神之户牖也志气者五脏之使候
也耳目诱于声色鼻口悦于芳味肌体之于
安适其情一也则精神驰鹜而不守志气縻

于趣舍则五脏滔荡而不安嗜欲连绵于外
心腑壅塞于内曼衍于荒淫之波留连于是
非之境而不败德伤生者盖亦寡矣
人之禀气必有情性性之所感者情也情之
所安者欲也情出于性而情违性欲由于情
而欲害情情之伤性性之妨情犹烟冰之与
水火也烟生于火而烟郁火冰生于水而冰
遏水故烟微而火盛冰泮而水通性贞则情
销情炽则性灭夫明者刳情以遣累约欲以
守贞食足以充虚接气衣足以盖形御寒美

丽之华不以滑性哀乐之感不以乱神处于
止足之泉立于无害之岸此全性之道也
海蚌未剖则明珠不显昆竹未断则凤音不
彰情性未鍊则神明不发譬诸金木金性包
水木性藏火故鍊金则水出钻木而火生人
能务学钻鍊其性则才慧发矣
吴竿质劲非筈羽而不美越剑性利非淬砺
而不铦人性怀慧非积学而不成人不涉学
犹心之聋盲不知远近祈明师以放心术性
之蔽也

奕秋通国之善奕也当奕之思有吹笙过者
乍而听之则奕败矣非奕道暴败情有暂闇
笙滑之也𨽻首天下之善算也有鸣鸿过者
弯弧掇之将发未发之间问以三五则不知
也非三五难算意有暴昧鸿乱之也奕秋之
奕𨽻首之算穷微尽数非有差也然而心在
笙鸿而奕败算挠者是心不专一游情外务
也
瞽无目而耳不可以察专于听也鳖无耳而
目不可以闻专于视也瞽鳖之微而听察聪

明审者用心一也
善者行之不可斯须离可离非善也人之须
善犹首之须冠足之待履首不加冠是越类
也行不蹑履是夷民也今处显而修善在隐
而为非是清旦冠履而昏夜裸跣也
蘧瑗不以昏行变节颜回不以夜浴改容句
践拘于石室君臣之礼不替冀缺耕于坰野
夫妇之敬不亏斯皆慎乎隐微枕善而居不
以视之不见而移其心听之不闻而变其情
故居室如见宾入虚如有人

昧暗之事未有幽而不显昏惑而行未有隐
而不彰修操于明行勃于幽以为人不知也
若人不知则鬼神知之鬼神已知之而云不
知是盗钟掩耳之智也
若身常居善则内无忧虑外无畏惧独立不
惭影独寝不愧衾上可以接神明下可以固
人伦德被幽明庆祥臻集
仁爱附人坚于金石金石可销而仁爱不离
则太王居邠而人随之也
水性宜冷而有华阳温泉犹曰水冷冷者多

也火性宜热而有萧丘寒焰犹曰火热热者
多也迅风扬波高下相临山隆谷洼差以寻
常较而望之犹曰水平举大体也
智者作法愚者制焉贤者更礼不肖者拘焉
拘礼之人不足以言专制法之士不足以论
理若握一世之法以传百世之人犹以一衣
拟寒暑一药治㾹瘕也若载一时之礼以诽
无穷之俗是刻舟而求剑守株而待兔故制
法者为理之所由而非所以为治也拘礼者
成化之所宗而非所以成化也成化之宗在

于随时为治之本在于因世未有不因世而
欲治不随时而成化也
言以译理理为言本名以订实实为名源有
理无言则理不可明有实无名则实不可辩
理由言明而言非理也实由名辩而名非实
也故明者论言以寻理不遗理而著言执名
以责实不弃实而存名是乃言理兼通名实
俱正
灵气谓之神休气谓之鬼烦气谓之虫豸杂
气谓之禽兽奸气谓之精邪气之浊者愚痴

凶虐气之刚者高严壮健气之柔者仁慈敦
笃所以君子行正气小人行邪气
万善之要者道德孝慈功能也万恶之要者
反道背德凶逆贼杀也若乃强然之善者天
亦福之自然之善者即可知也若乃强然之
恶者天亦祸之自然之恶者即可知也但有
为小善者勿为无福为小恶者勿为无祸小
善者如九层之台起于累土千里之行起于
足下为一善以至于万善一一而皆有福应
既万善功满乃为九天大帝为小恶者如积

小以成大从微至著为一恶以至于万恶一
一而皆有祸应既万恶业满乃为薜荔狱囚
众永无原放之期也
形者气之聚也气虚则形羸神者精之成也
精虚则神悴形者人也为万物之最灵神者
生也是天地之大德最灵者是万物之首大
德者为天地之宗万物以停育为先天地以
清净是务故君子养其形而爱其神敬其身
而重其生莫不禀于自然从于自在不过劳
其形不妄役其神

形者生之具神者生之本形不得神不能自
生神不得形不能自成形神更相生更相成
形神合同可以长久形者神之舍也神之主
也主人安静神即居之主人躁动神即去之
神之无形难以自固形之无神难以自驻若
是形神相亲则表里俱济
夫人只知养形不知养神不知爱神只知爱
身殊不知形者载神之车也神去即人死车
败则马奔自然之至理也
若乃养其身爱其神自合于至真除其好去

其躁自合于大道则有神有馀而形不足者
亦有形有馀而神不足者神有馀者贵也形
有馀者贱也假如石韫玉而山辉水有珠而
川媚乃知形有神而遂灵神有灵而乃圣是
以庖牺女娲神农夏后蛇身人面牛头虎足
虽非有人之状而有大圣之德也
阴阳粹灵胎化而成乃成乃生乃性乃情所
以性者阳也情者阴也性者静也情者动也
性有愚智情有利欲性者仁义礼智信也情
者喜怒哀惧好恶欲也

夫清净恬和人之性也恩宠爱恶人之情也
凡人不能爱其性不能恶其情不知浊乱躁
竞多伤其性悲哀离别多伤其情故圣人云
顺物者物亦顺之逆物者物亦逆之不失物
之性情乃自然性情之道者也
理好憎之情则爱弗近也和喜怒之性则怨
弗犯也故喜怒乱气嗜欲伤性性之相近习
以之远如水性欲清泥沙污之人性欲平嗜
欲害之与性相害不可两立一起一废不可
俱兴故圣人损欲而从其性也性同者相善

情同者相成扶其情者害其神为其贤者困
其性若是无其能者无所求也无其能者唯
圣人耳
夫生死之道弘之在人生死常也确乎在天
但禀以自然则生死之道无可而无不可也
或未生而已死或已死而重生或不可以生
而生或不可以死而死或可以死而不死或
可以生而不生或有生而不如无生或惜死
而所以致死是以致死之地则生致生之地
则死或为知而不可以死或为时而不可以

生或云劳我以生生者好物也不可恶其生
或云休我以死死者恶物也不可好其死凡
人心非不好其生不能全其生非不恶其死
不能远其死
草木反者带甲而生鸟兽驯者守节而死经
冬之草覆而不死在廪之粟积而不生一溉
之苗死必在后有蠹之木死必在前卵生者
轻清生必在前胎生者重浊生必在后草生
在英木生在心及草木之死也乃英心而无
异鸟生乃在天兽生乃在地及鸟兽之死也

乃天地以同归
晴空之中有蠓蚋者因雨而生见阳而死朽
壤之上有菌芝者生于朝死于夜则知生者
死之根死者生之根
天之道利而不害圣人之道为而不争故与
时争者昌与人争者亡是以虽有甲兵无所
陈之者以其不争也
夫不祥者人所不争垢辱者人所不欲能受
人所不欲者则足矣得人之所不争者则宁
矣制生杀者天也顺性命者人也非逆天者

勿杀也非逆人者勿伐也故王法当杀而不
杀纵天贼当活而不活杀天德为政如是使
后世攸长
君子之立身以玄德为父以神明为母清净
为师太和为友为虎为龙与天地同终为玄
为默与道穷极非时不动非和不言图难为
易治之于根本绝之于末也
为善者自赏造恶者自刑故不争无不胜不
言无不应者也
尚争贵武威势流行名盖天下残委忠信伐

纪灭理与善为怨与鬼为仇与恶为友饮食
重味多积珍宝此为扬祸之人危亡之大数
故名在青云之上身居黄泉之下矣
执道德之要固存亡之机无为事主无为事
师寂若无人至于无为定安危之始明去就
之理是可全身去危离咎终不起殆也
口舌者祸患之宫危亡之府语言者大命之
所属刑祸之所部也言出患入言失身亡故
圣入当言而惧发言而忧常如临危履冰以
大居小以富居贫处盛卑之谷游大贱之渊

微为之本寡为之根恐惧为之宅忧畏为之
门
福者祸之先利者害之源治者乱之本存者
亡之根上德之君质而不文不视不听而抱
其玄无心无意若未生焉执守虚无而因自
然原道德之意揆天地之情祸莫大于死福
莫大于生是以有名之名丧我之橐无名之
名养我之宅有货之货丧我之贼无货之货
养我之福
罪莫大于淫祸莫大于贪咎莫大于僭此三

者祸之车小则危身大则残家
天下有富贵者三贵莫大于无罪乐莫大于
无忧富莫大于知足知足之为足天道之禄
不知足之为止害乃及已
五色重而天下爽珠玉贵而天下劳币帛通
而天下倾是故五色者陷目之锥五音者塞
耳之锥五味者截舌之斧
言者万神之机关非言无以序形非言无以
畅声非言无以序真非言无以化人言者瞩
玄睹之像非言何以序人言声而相须形响

而共俱
大德者受天下之大恶大仁者受天下之大
辱能受天下之大恶故能食天下之尊禄能
受天下之大辱故能为天下之独贵奔想飞
驰迅于游鸟荒动滞固给(疑给作急)若两绞
胶附素疏坏之若流欲风速发色火亦然婴
发猛虎恶光莫当欲之气移不滑其族放散
无常解目染著累色至玄亦不有足钓鱼不
饵网而不缯戈而不缴钺而不煞虽为柯锋
而心不施有道者处之有德者居之虎兕措

爪而无所虑鬼神同群而无所惧玃鸟鹦鸽
不相畏恐狸犬兔鼠不相避忤故君子自处
不群不党不曜不动不利不害常守静不移
故成君子也
任重唯重其重必累居藏不藏其藏必涌好
淫与湿其淫唯昏好帛与帛终亡乃止凌谋
不生摄亦俱然故摄心者若仰中著止意者
若以盗凌昼夜怵怵忧道不行是以道人忧
道不忧贫忧行不忧身
处恶不坏居秽不尘在弱不诤临亭不望期

谓志业之行可独修之道者是故不行而知
不取而取故曰取
其味甘焉和而谓养其药善焉众和乃医其
疾徒焉先后乃所其佃作焉日足获矣故累
足成步著备成德接下举高敷德以正截他
不修勤于三道三道讫备通天达道是故太
初降于太始太始降于太素崇正匠者其万
备也钟鼓鸣乎非手不声水中有像非质不
映川谷有神不呼不返朴中有器非匠不崇
子有长质非功不苗故道加一切　　从气

满太虚随前降对有之以有无之以无道德
圆入不拘一切众生假明而见其物假声以
听其音非谓听见之所能因前而有之故道
人修于假明之明习于假声之声故能听见
而不可彰体于未言之言知于未声之声故
辩言而可极是故真人所为处异所造者返
何以故盖知天道无亲唯与善人
养蚕贵叶功乃就之养神贵道真乃可登贵
本尚末上下通达敬根重枝天道可为存母
得子可保终始珍道保身大道可因守默不

移故能广载执直不曲故能道长本法无也
质真若渝抱一化元存元以通其道守本以
致其子故善道者吉审巳者达察过者泰忖
短者思齐贤哲贪高进务先活是以真人常
以守一逊过攘而无臂动而不摇高而不贵
故能常贵
饰兵者不祥之器严观者无厌之至假使战
胜何益乎命是以有道者贵于廉无道者贵
于贪国贪则民病好兵则民残民残者无道
之极也

去不修之道故能长生绝自圣之力故能无
极祛外来之知故能发大慧之慧任自然之
德故能合大德之德是以进可进之进去可
发之发以斯之业故能果耳
质真者德著德者真积行者达和气者圣不
行而知不见而明故曰他心力也是以道人
行于不足故能有足处下不让故能成高夫
欲兴太山之功要须宽居乃得成高为太极
之道要须广德乃能达道故真人自卑下细
以致标远

金处矿砾性同内殊两人同名形性心别狼
彘贪侣所求趣异故安危心殊所类各别
水之无味万用崇之土之无气广载生物故
无味为味无气为气故成气味处下居德能
为不失
累丝至疋累土至山累业至圣累灵至真故
万里之涉累足乃达云海中漂明行自悦敦
朴易匠是盈是显冲而不厌和而不嗄正道
易兴而人反是
气盈于内弥耀于外周流表里津及百节六

甲错形流灌丹元敷道广成无极太康少而
不老昏而不耄或先于人或游太极无形无
色非品而利成之不居故能大成
伴豕而为群徒游天下伴羔而为党交行野
路去留无趣生死无在愚恶侣行通于天圣
无隐无伏皆至神明故真人治身不淫不弊
绝荒闲原鍊神守一赤子安宁保国常道也
禾穑邪外非种同茂青苗共逸无可分别银
鍮镴锡同室而藏遗不识任意之流无可分
别唯有审顾之士乃可了耳是以真人审匠

投身而无有误顾比学士而师事之何以故
非其审者冰汤同爨莫有全之审己择交而
无漏败
其日莫宵长明不殆其月莫亏长登景曜劫
运到灭坠会而没是以道人托而不久功而
不处自容自受正气不离
道成四生广育万物性入万类因人成器明
行者器贪饵者绝是以道生一德生二人生
三故天生万物以人为贵人能知贵可以成
器若不知贵杂生其精识斯理者大通无极

夫真人者不为而功高不拔而德集声而不
答动而不摇五彩加形不以曜其目五甘入
口不以爽其味故心流速于飞电驰想急于
风云是故折心不在严刑绝味不在五甘故
去而不为天道阶津矣
万崄之途因路而达珠罗之服因针而成故
学道君子非路而同趣异居而同心是以道
不同不相为谋非其同行之路殊而心见异
故以非同之同也
石利伤腰铁利伤身宝利伤命心利伤性夫

惟伤者善或竞兹异厉必申故割利去伤道
必附将举下取中气必充养无阶之期大愿
果常积在元气而布和大康无英公子善举
朱场由除烦结累心道梁会我无边是乃无
伤
真人散玉华以却秽金仙散日精以拂尘八
素虚映以赞灵三元命仙以运冥明气九回
神精八缠若能夷遐心于床室思神颜于自
然招灵景之幽华荣朽老以长存
云笈七签卷之九十