云笈七签卷之八十九存十
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　诸真语论
　　　经告
安非告曰冲风繁激将不能伐君之正性绝
飙勃郁焉能回巳之清淳尔乃空冲自吟虚
心待神营摄百绝栖澄至真当使忧累靡干
于玄宅哀念莫挠于绛津
太上曰高才英秀惟酒是耽曲蘖薰心性情
颠倒破坏十善兴隆十恶四达既荒六通亦

塞
天尊曰一切众生久习颠倒心想杂乱随逐
诸尘舍一取一无暂休止犹如猿猴游于林
泽跳踯奔趋不可禁止是诸凡夫心性亦尔
游五欲林在六根泽纵逸腾跃不可拘制
又曰人情难制犹如风中坚幡飘飘不止或
思作伪以邀名誉定志经云人既受纳有形
形染六情六情一染动之弊秽惑于所有昧
于所无世务因缘以此而发招引罪垢历世
弥积轮回于三界漂浪而忘返流转于五道

长沦而弗悟婴痾抱痛不能自和驰神惶悸
惟罪是履
太上曰天之道利而不害圣人之道为而不
争故与时争之者昌与人争之者亡是以有
兵甲而无所陈之以其不争夫不祥者人之
所不争垢辱者人之所不欲能受人所不欲
则足矣
妙真经曰视过其目明不居听过其耳精泄
漏爱过其心神出去常于欲事汲汲据为利
动者惕惕惧结连党友以自助者非真也

又曰罪莫大于淫祸莫大于贪咎莫大于僭
此三者祸之车也小则亡身大则残家
道言吉凶祸福窈冥中来其灾祸也非富贵
者请而可避其荣盛也非贫贱者欲而可得
盖修福则善应为恶则祸来
天尊曰气不可极数难可穷死而复生幽而
复明天地运转如车之轮人之不灭如影随
形故难终也
妙林经曰夫有为生死众生漂浪如虚中云
如空中色如谷中响如水中月如鉴中象如

热中炎如电中火如聋中听如盲中视如哑
中言如二头鹤如三足鸡如龟中毛如兔中
角如是无明贪著爱见生死之本亦复如是
必竟皆空不可论说譬如灯灭不可寻求生
死本空亦复如是如大猛火如四毒蛇不可
亲近生死之法亦复如是
天尊告圣行真士曰若复有人于诸法中生
有见心舍于秽上求三清乐舍众生身求真
道相欲断烦恼而入无为求离诸见乃得寂
灭如是等相我说此人名大邪见譬愚人畏

于大地而欲走避所至之处不离大地众生
亦耳畏生死身疾舍三界有心厌离所得之
身不离生死如是众生未能见法求真道相
深实可哀真道相者名为不作无起无灭非
有非无非常非断非大非小非色非心体如
此名为修习真道正行
又告圣行真士曰世间众生无明重暗真道
在身莫能睹见譬如愚人东西驰走求觅空
色而不能知即色是空一切世间亦复如是
心性驰走欲求真道不知身心即是真道又

宝瑞降之有千善则后代神真有二千善则
为圣真仙将吏有三千善则为圣真仙曹掾
有四千善则为天下师圣真仙主统有五千
善则为圣真仙魁师有六千善则为圣真仙
卿大夫有七千善则为圣真仙公王有八千
善则为圣真仙皇帝有九千善则为元始五
帝君有万善则为太上玉皇帝元君曰万善
之基亦在三业十善相生至于万善行善益
算行恶夺算赏善罚恶各有职司报应之理
毫分无失长生之本惟善为基也专精养神

不为物杂谓之清反神服气安而不动谓之
静忘念以定志修身以安神宝气以存精思
虑兼忘冥想内视则身神并一身神并一则
近真矣
道曰凡人遇我以祸者我当以福往是故福
气常至此害之气重徙还在于彼此道者之
行也徐来勒问曰何谓兼忘高玄真人曰一
切凡夫从烟煴之际起愚痴染著诸有虽积
功勤不能无滞故使备定除其有滞有滞虽
净犹滞于空空有双净故曰兼忘是故名初

入正观之相
盟威经云道无不在在师为师在经为经不
离中也宝玄经云裁制偏邪同归中正能返
流末还至本源源即道也道无形状假言象
以为津既言冲用用实无物
三皇经曰天下无常岂有坚固者故急当厌
远之求索自然以脱身耳又曰万物无有常
成者皆不久完三光永明天地常昭然
黄老玄示经曰道者不可以言传欲使学者
述书以相授然可得闻也夫善述事者必通

其言善言词者必通其意其意若通道可得
也夫天地之初知其无眹也入于虚无者知
其有实也故云其以成法其初始终也是以
圣人见有书即知其本无书也闻其言即知
其出无言也见书知言闻言知意知意即知
道也知道即知其可以书传也故真人以神
听听可尊也圣人以身教教可珍也
太上告王母曰夫人受天地之气生气之来
也谓之精精之媾也谓之灵灵之变化之谓
神神之化也之谓魂随魂往来之谓识随魂

出入之谓魄主管精魄之谓心心有所从之
谓情情有所属之谓意意有所措之谓志志
有所忆之谓思思而远慕之谓虑虑而用事
之谓智智者尽此诸见者也夫性者静也气
者动也动静如一内外和顺非至人安能措
心于此哉术藏于内随务应变法设于外适
时御民民用其道而不知其数者术也悬教
设令以示民者法也变万物而见其象术化
万民而不见其形故天以气为灵王以术为
神

四等智慧观身经云夫道者要在行合冥科
积善内足然后始涉大道之境界若自不能
皆为徒劳于风尘耳无益生命之修短也道
在我不由彼惟慈惟爱惟善惟忍能行此四
等乃与道为邻耳
老君戒经云恶人者胎于醨薄之精形于刍
狗之类魂微魄盛尸毒满腹人面虫心体性
狼敌嫉妒蛆蛎常怀阴贼坏成作败言则噭
噭自遇如玉遇人如土阳推鬼黠不计殃咎
昔有一人不念居业专行偷盗入大臣家此

人夜作狗形既到其家值其大建功德吾时
见此偷徒作狗形吾即叱之令长作狗使常
衔巨石还此大臣家积以为山盟威经云湿
犯内外逼掠非偶翻覆阴阳公私戚属烝通
奸狡异类妖交本行经云昔有国王元庆放
心于爱欲之门值劫运终寄胎于洪氏之胞
上天以其先身好色故转为女子遂其先好
也
太平经云何谓为多言然一言而致大凶是
为上多言人也一言而致辱是为中多言人

也一言而见穷是为下多言人也夫古今圣
贤也出文辞满天地之间尚苦其少有不及
者故灾害不绝后生贤圣复重言之天下以
为法不敢厌其言也故言而除害者常苦其
少是以善言无多恶言无少故古之圣人将
言也皆思之圣心出而成经置为人法愚者
出言为身灾害还以自伤
真诰曰夫百思缠胸寒热破神营此官务当
此风尘口言吉凶之会身扉得失之门众忧
若是万虑若此虽有真心固不为笃抱道不

行握宝不用而自然望头不白者亦希闻也
在官无事夷真内鍊纷错不秽其聪明争竞
不交于心胸此道之在官也
太清中经云慎无卖吾以求宝也慎无传吾
非其人也慎无闭吾绝其学也传吾学者昌
闭塞吾学者虽独行之必遇天殃传吾道者
当法则天地江河淮海法则天地者何等不
生何等不成法则江河淮海者何水不流何
川不行
西升经云欲者凶害之根也气者天地之元

也莫知其根莫识其元是故圣人欲入气以
辅其身
洞神诫身保命篇云黄帝曰圣人保命之最
莫上于身心利害身心岂过于善恶善恶所
起本于心心法不住攀缘是用所缘者名曰
境界能缘者名之曰心故万品所起莫过于
心萌于心者名曰行业行业所操名曰善恶
故纵欲为恶息贪为善善者能为济俗出尘
之益恶者必作败德染秽之资故圣人知无
形而用者心也形不自运者身也然心不托

于身则不能显班借用身不藉于民则亡灭
不起故身心体异而理符致用万善而趋一
故能表里为用动静相持身无独往为心所
使心法不净惟欲攀缘身量无涯纳行不息
故心为凡圣之根身为苦乐之聚圣人知患
生于心愆必由巳是以清心除患洁志消愆
凡俗之流其即不然肆情纵欲不知欲出于
心侮慢矜奢不知慢生于己情骋愚暴不顾
其身故以祸难所阶由之不识危亡自此日
用不知故圣达悯愚而垂教也

云笈七签卷之八十九