云笈七签卷之八十八存九
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　仙籍旨诀
　　　道生旨
　　　　　(谷　神　子　裴　铏　述)
钟陵郡之西山有洪崖坛焉坛侧有栖真子
杨君知余有道诣予请述道生之宗旨余曰
子不听西升经云人徒知天地万物而不知
生之所由又曰吾与天地分一气而治自守
根本非效众人是知修道之士若不知生之

所由道之根本则茫茫然罔测道之来矣欲
求长生先修所生之本子能晓耶杨生曰未
悟予告曰欲晓则速具誓戒杨君再拜具词
曰某才器琐微行能幽晦将荤血为滋味以
艳容为欢娱罪根既深神彩益浊岂三魂之
宁谧被五贼之战争以恍惚而畅怀极其喜
乐俄悼亡而感物过甚悲伤振荡命门坏堕
元气虚羸渐逼岂异尸居枯稿欲来何难骨
立盐梅销铄寒暑煎熬既非金石之身须示
风霜之鬓大患拟作微躯岂安实为聋瞽之

徒岂觉幽玄之理步步就死兀兀不知人间
或有道高河上术入壶中霓服羽衣一游而
缩其地脉珠幢玉节一举而登其天门变瓦
砾于金丹改容仪于玉液造化由己修行在
心鱼纵涸而重波骨虽枯而再肉伏以小子
蝼蚁之命纤芥之躯昏浊无知败亡有日忽
神凿其窍天启其心善达玄关志求道要慕
真仙而汲汲如饥渴中肠陋浮世之悠悠若
烟埃满眼欲冀希夷之质长含橐籥之间摆
去尘机冥搜真朴推无形于恍惚见有物而

萌芽至此时则万象空摇寸诚不挠敢匍匐
恳请誓戒深词存归太上之清坛靖想虚皇
之宝座仙童握节侍女焚香既得事之證明
岂将心而犹豫疑误冰泮端倪□流荷重德
而便顶丘山感深恩而已铭肝膈若非人妄
泄得士不传则触景罪殃动足受祸指陈白
日契约丹诚无任惊魂泣血之至予即告之
曰子既诚恳如是予当语子生生所由人之
根本者男精女血既凝有道自然而生为水
一点今膀胱之水是其馀也水中有气郁郁

然未有所著欻然感天地纯阳真精之华入
于气而相依凭气遂养之是谓之神神之甚
微虽得水气养之浇溉惧气强而见迫若水
之浇溉物之甲拆又不可以浸之浸之则其
甲即死矣仍于水中纯阳真精之华生为二
肾也二者以应阴阳之数遂隔水擎捧其神
与气乃得气与肾神之灵是谓气为母神为
子道干既育万物成体子母既长不可同处
须放其子之造化成其窟宅然母亦安矣神
又须物引而离其母乃借水之两点气如肾

之数神以阳光守而凝之然又虑水之盛兼
五行不足无以成物而假士来尅其水虑土
尅其水尽又假木来尅其土虑木尅其土尽
又假金来尅其木虑金尅其木尽又假火来
尅其金火若尅其金尽即内以水救之是谓
转相生转相制成物是谓人之眼眼者与天
地合体五行足矣所以眼当中黑水也次黄
土也次青木也次白金也次赤火也其事明
也五色既成阳神乃寄光于其上是谓神光
焉眼之位属肝者缘光明如日日出东方肝

在东方而属木故肝藏得而管之黄庭经云
肝神龙烟字含明注云日出东方故曰含明
神者纯阳也势长飞动如天之日月而转动
也其眼渐上升须照烛其外为神之枢机而
神则合居其内而主其中神专盻其眼渐渐
不觉已离其母若眼者只要引神而离其母
后居外与神相应不可附其眼则依前不成
造化矣其气母虽离其子终须养其子成长
安稳若中途而废则彼此不能安矣即须假
木来生火是为心焉使心而盛其神心之内

空方寸乃受神而居其神曰灵也故谓心为
灵台神是阳也心为火焉故神得而居其内
盖水流湿火就燥之义道书曰心为神之都
是也所以心灵于诸藏者缘神之故非心独
能灵焉若无神之在内则与诸脏何异但缘
心属阳之故势多飞动因兹便乃不得停尔
目但确然而定其神则心亦不动矣盖须修
道习熟不然者大难不摇动其心耳其次肝
肺脾六腑五体九窍毛发之类皆神得而造
化焉盖取眼之规则耳即眼为五脏之苗也

如此三九二百七十日则应阳之数极人之
体备具矣然神自离其母后更不复到本来
凝结之处盖人渐被五味沉之而不清泠神
虽同用气虽同行终不解却相养却相成但
相反尔今以子母相离本者盖缘未有窟宅
诸体尚阙所以事须相离而各造化及其彼
此安稳更不相吊省岂有子母得为顺序哉
今言心为气马但意到则气到今人或偶使
气到诸处则不解到根本从来相合处耳修
道之士不可不留意焉脾去肾近者若眼中

黑与赤远矣足可明之其神虽都于心亦寄
位于精中养其体润其性保其骨髓使其坚
强人之寿考神亦得久安于人体中矣凡人
临危险而毛发寒坚者是神恐伤其窟宅尔
若人之暴横而死者元气犹强而未弱还元
返本不得或为匿鬼而凭陵于人盖元神不
病器用不销耗使其然也则春秋云匹夫匹
妇强死瑰魄凭依于人是焉于强死中其神
或渐耗未尽却被气盛将去为人则分明记
得前生事也则鲍靓记井羊祜识环之类大

约记得前生事者也童子暴横而死精气未
散使其然尔所言精者积津气而成若动摇
而出则神不安为滑而决泄减耗神之用也
精之既竭神亦耗尽微微然渐与初来相类
然心气既壮水气又盛人体坚强五味薄铄
则气与神不相当既而无恋求住不得欻然
而去归空却成旧时真精之英华附之于天
所言泄性不灭是也则礼记云骨肉化为土
魂气归于天元神如主千神如臣元神既去
千神无主国之空耳所以谓心为帝王水气

既无阳气管摄亦便散也二物既去则人体
倾去谓死即无所知也举世人皆为好道修
道不知道是何物而修耶凡人好酒必知是
曲米所作凡人好色必知是西施洛甫凡人
好财必知是金玉宝货耳且押韵从东字起
首至于法字数万皆著切脚人尽能辨认之
唯至道一字则懵然不会或云虚无自然修
心行善竟不能知其旨也既不知之则向伺
门而修哉殊不知道水也在人身曰气也所
以云道生一盖水藏也一阴一阳谓之道盖

水火也一阳既去一阴亦散是不成道也人
须死矣夫天地生于道盖浮世界耳是谓道
去则人死水干则鱼终所以阴气为母者是
内阴之根本非外阴邪之气也所说阳神者
是纯阳之精英是元神也非五脏诸体之神
也元神能生其三魂七魄及诸体之神尔黄
庭经云肾神玄冥字育婴注曰肾精为子故
曰育婴二肾之中男为精门女为子宫精门
既开肾气亦泄不独内阳而散内阴亦竭所
以肾为阴之都心为阳之都凡生化先从阴

而入阳是万物从湿而生也盖精亦从肾中
而出其子亦从肾中而成是不离肾脏耳大
约心之元神俱借其体而共治之三魂亦助
成尔但专为害者乃七魄三尸句外阴邪之
气而贼身往往神气多不敌则人死矣人死
则三尸七魄畅焉夫元神君也尸魄之类亦
臣耳若狡蠹之臣乱其国而迫其君也若修
养其气壮其神则七魄三尸终不能胜寿自
长生耳夫不疾暴死者盖脉偶然蹶涩不到
一脏其脏既弱遂为五行递相尅至于火尽

阳脉绝则神去人自死矣盖脉蹶涩不行而
阻之亦中有伤败使其然也昔扁鹊治虢太
子病云所谓尸蹶也以阳脉下坠阴脉上争
会闭气而不达上有绝阳之脉下有破阴之
经绝阳之气色气管于脉故形浊如死状夫
阳入支兰脏蹶者生阴入支兰脏蹶者死此
数事者皆五脏之中时时暴作者也良工取
之拙者疑殆信有之矣于戏目营万象心虚
异端神被牵驱身无管摄则室家无主国邑
倾颓固其宜矣主人不修舍宇而外经营则

舍宇日有危坏矣夫人若知神之所主子母
运行则修身了达之门可见矣若无所主但
任呼吸喉中主通理脏腑消化谷气而已终
不能还阴返阳填补血脑又众人之呼吸与
真人之呼吸殊矣南华真经云众人之息以
喉真人之息以踵注云从根本中来又云其
息深深此其义也岂容易哉若但信其自呼
吸未有得道哉夫一呼一吸不得神宰则不
全其呼吸耳真人曰若神能御气则鼻不失
息斯言至矣又能咽其津以意送之至气海

中则直灌其灵根矣吁今之人不会神与体
彼此是非邪人能算尽万物而不能算其神
与体何感而相成但记三岁之后事而三岁
已前昧无所知也若到算归其尽处即自见
神与体元气配合之根由则了然无二物知
神与真气同体假名则一存一想归其真矣
此所谓深根固蒂夫复气者复于本生之处
如周易复卦云一阳生五阴之下若还丹
之义非伏与服也其义明矣天为受气之始
气是有形之根气不得形无因而立形不得

气无因而成二物相资乃能混合圣人知外
用之无益所以还元返本握固胎息洞明于
内调理于中取合元和之大朴不死之福庭
夫神和则可以照彻于五脏气和则可以使
用于四肢道经云三月内视注一心守一神
则神光化生缠绵五脏凡人劳神役役无一
息驻于形中而希长生不亦远乎若能胎息
道成精气有主则使男子茎中无壅精妇人
脐下不结婴万化之用莫先乎气至人之用
莫妙乎神虚无之中有物谓之神窈冥之中

有精谓之气吁其神与气来既恍惚去无眹
兆其来也则难其去也甚易是以圣人悲痛
而惜之于戏世人何容易而驱其气也不知
形者不可与言气不知气者不可与言神知
神者则资道矣易曰精气为物游魂为变变
易不节人不长生所以王母有金珰玉佩之
道轩辕行内视返本之术不可不信之吁万
物有终而天地长久人民有死真人长生乃
俱阴阳交感之气矣人能守其阴阳阴阳亦
能守人矣天地不死而人自死化腐于其间

哉夫崩墙毁堞土能填之老木衰果以枝接
之破车漏船木能捕之折鼎穿釜铁能固之
人遇衰老返神活之皆上仙成败之言不可
不知也夫阳丹可以上升阴丹可以轻举阳
丹即大还之丹阴丹即是内修返本之理黄
帝问道于广成子广成子曰无劳尔形无摇
尔精少思寡欲可得长生夫道之最要以精
为根以气为蒂经云耽养灵柯不复枯夫含
真之道御养之术诀之在口不传之于笺翰
也但能寂然不动感而遂通泯灭万虑久久

习熟用晦而明必得道矣
　　　养生辨疑诀
　　　　　栖(　真　子　施　吾　述)
一气无方与时消息万物生死共气盛衰处
自然之间而皆不知所以然而然其所禀习
在覆载之下有形者先须知其本知其本则
末无不通修道者先须正其源正其源则流
无不应若弃其本而外求背其源以邪究虽
躐尽百家学穷诸子徒广虚论之功终无摄
养之效得者观之实为自悟耳今历观世间

好道之流不可胜数虽知恬淡以自守全不
知恬淡之中有妙用矣虽知虚无以为理全
不知虚无之中而无不为矣若不知虚无恬
淡妙用之理徒委志于寂默之间妄作于形
神之外是谓无益之用非摄生之鸿渐也且
神由形住形以神留神苟外迁形亦难保抑
又服饵草木金石以固其形而不知草木金
石之性不究四时顺逆之仪久而服之反伤
和气远不出中年之内疾害俱生使夫轻薄
之流皆谓系风捕影不可得也翻以学者为

不肖以真隐为诡道不亦伤哉或人以此事
而讥余曰吾闻学道可致长生吾自童年至
于暮齿见学道之人巳千数矣服气绝粒者
驱役考召者清净无欲者修仙鍊行者如斯
之流未有闻其不死者也身殁幽壤之下徒
以尸解为名推此而论之盖得者犹灵骨耳
非可学而得之余闻斯论不觉心悯然于内
神恍惚于外沉吟之间乃太息而应之曰观
子向来所说实亦鄙之甚矣迷之尤矣今世
人学凡间之事犹有成与不成岂况妙本玄

深昏昏默默胡可造次而得之且大道无亲
感之即应苟云灵骨无乃疏乎然夫服气绝
粒者道家之所尚人苟得之皆有不食轻举
之效便自言肠胃无滓立致云霓形体获轻
坐希鸾鹤采饵者复以毛女为凭呼吸者又
引灵龟作證曾不知真气暗减胎精内枯犹
执滞理于松筠守迷端于翰墨良可嗟矣宁
不怪乎至于驱役考召之流盖是道中之法
事研讨至精穷其真诰诚为身外之虚名妄
矣且元和之气非时长而有之未有此形天

地之间已有之矣经曰先天地而生即元气
矣此身有者父母交合施其元气元气者真
精矣何以明之精留于身则身生精施于人
则生人移此精气结彼元气彼既成于形此
则受损耳内景经云长生至慎房中急此在
乎妙用之道元气结之为精矣身中之精元
气之本能使气一溯精移之上元下元之中
又采新气旬日还为精矣如彼釜熟其物则
出之更添新者回还无穷天地不足为久寿
矣上元充满百节自实老者反丁丁者反婴

斯得上元下元我能经络运度宽猛是则审
修我宫神仙必得不修我宫死之必尅人在
气如鱼在水沉浮东西莫不由己修鍊经时
百节尽畅炅若阳春久乃自知若有不通及
疾病之处注意中元发火以焚之乃自通通
则愈矣心为绛宫绛宫者赤色犹火也存心
炎火亘乎一身非特为气道流通抑亦销其
邪也凡欲行气之前但焚之一度经曰广成
子积火焚五毒五毒五味矣五谷五味不焚
之必能壅遏气道焚之或久令人烦热存之

才通即须行气行气之法但泯思虑任神庐
微微元气自然遍体夫气者百节毛孔皆自
有之能以意行之是贤臣化百姓矣何以明
气之在身但以一丈之竹通其节以扃一头
口向中吹之气忽然达于筒中自有元气相
撑而出人身中亦犹此筒思虑既绝元气遍
身遍身之后兀然而定其取定之术具载下
元篇中审而行之万不失一矣
　　　下元歌
契真之道飘飖易动不动中如有寄那知有

无可超忽去住玄机此其义
此篇调下元之诀契真之要甚不难人自强
难飘飖犹闲暇矣能闲暇其身澄心绝想三
元俱通仙则近矣动不动者玄珠矣谓存下
元之中作一珠可弹丸许大焰焰然如动又
不动动中寄者注意于下丹田之中有气海
使气细细于海绕珠四合气入足动中寄有
其珍珠矣中元注下元之珠元气乃定定则
外气不入内气不出兀然与天地同和命无
涯矣天地自倾我长自然矣黄帝于赤水求

玄珠赤水则赤血矣如玄珠在于气中求此
珠珠得必生故使罔象则无思无虑冥然之
后乃自得此珠矣欲知超忽飞升之道切在
去机机去身存机住身死无机胸中纯白自
处得失之要此其义矣
后序
冲和子云余少学道长乃尤益天下名山靡
不寻览跻危蹑险敢惮乎劳意有殊观不远
千里乙未岁步青城之燕谷幽邃百里松萝
上蔽于天偶逐樵人步入石窟窟内有真人

云姓李氏不知何许人也垂发过腰姿容冰
雪余再拜之怡怡如矣良久问从何而来余
因述诚素愿处机履之傍天幸见录俄经四
十三载忽授三元之术如诀修之俾昼作夜
一纪之后往往自飞玄之又玄难于数载受
之者可三十一年传传非其人灾罚可见行
此道者五辛陈臭并宜损之损之在渐不宜
顿矣一年之后气道充实自不食矣其大要
在乎泯机机绝则气不召而至不谋而成躬
自行之一一神效今为注解庶无后迷高尚

之徒幸秘斯诀矣



云笈七签卷之八十八