云笈七签卷之八十七存八
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　诸真要略
　　　太清神仙众经要略
　　　　　(武当山隐士南阳翟炜撰)
抱朴子初受业于从祖玄其览悟超至包纶
身神以为奇伟所达也精旷之流佥亦归属
乃分居浙阳之山既而患门人学者有徵众
之惑复追玄于宜都问曰夫晷以度徵人以
貌兆若巫咸之星经度无遗算季咸之神占

貌无失揣列子之三顾而季咸陋其术滔天
之襄陵而巫咸空其籍谓圣人天道不可得
而测之欤谓二咸之虚诡而妄经术欤天道
圣人故以远矣今之即事人有求度于洪者
众矣始进之貌俛视谨精沉肃弥笃若志至
而不可加者及服道暂年学宗未淹而毁随
已兴沮徒愆结蕞尔隐居二三之众貌非一
子之类然而不可得而详又何况子长驱世
利驰竞生荣阴机密巧广群术众以感其君
而可辨哉此洪所乱也乱所寔洪圣人其无

病诸乎玄曰巫咸之准玄度季咸之辨血机
并得之于数分亦圣习之一途未可以侮而
欺也夫人精神之蒸生非气无以兆其形气
之结形非性无以成其体故形长而烦性滋
深年茂而浊欲愈甚也是以圣人之垂道清
净以洁精神除烦以混元一故能囊括玄和
照明无障而习洁有诣否除烦有深浅致使
神裕有远近睿能有彼此陵阳所以善啜霞
于朝阳而不能袭冯夷于涛驾者也夫学穷
尽于数分者未必通于心明通于心明者未

必陶于气表陶于气表者未必至于虚寂之
真表也而责巫氏之暗洪灾季占之迷灵貌
谓圣人之乱处物不其固矣夫天地以元气
而著成圣人以性鍊而陶真元气有浑烦浑
烦在剖判之前剖判然后有象列象列然后
有晷度晷度在数见之内洪灾生于浑烦之
运故洪灾不可以数见审也性鍊有苞玄苞
玄在蒸生之外蒸生然后有形色形色然后
有血机血机在观揣之内灵貌生于苞玄之
运故灵貌不可以观揣得也是以至人不责

鉴于备途知其神分之有巨细学鍊之有高
卑也昔者吾尝学于陶先生与邯郸太子王
休长延闾子甘元淑弘农张伯英青牛子封
君达河南卜文先陈留成仲式等俱受五气
端玄经数子并以学达升玄而吾以滞昧浊
质弗通味旨然所志略犹可得而言夫人禀
生之有真伪神分之有巨细皆五气之所流
也是以至人莫不精乎五气之学以鉴神分
之源师导者莫不明乎五气之本以弘真玄
之教王者莫不通乎五气之性以阐天地之

和贯于五气之用大矣哉夫五气者阴阳之
中五常之气也夫人生天地之间其形骸五
脏之气一象天地五行四时之赋也天以五
行为五常人以五行为五脏天以木府仁其
温为春以主生生之常温精上结为岁星以
照开笃之表人以木为肝其识为慈以为温
恭喜悦之脏其脏精上形为口以任启泄之
司象天之有春德以生其吐舒发叙之意也
天以火府礼其炎为夏以主茂盛之常明灵
上临为日以宣曜明之道炎精上结为荧惑

之星以表察司之禁人以火为心其识为哲
以为鉴达之脏其脏精上形为目以任光视
之司象天之有夏有日以生其明胜长大之
意也天以土府信其厚为地主王季夏统维
四方以主产施安给之常厚精上给为镇星
以照公靖之表人以土为脾其识为公正之
脏其脏精上形为舌以任审味弘当之司象
天之有土德以生其受宜辩重之意天以金
府义其凉为秋以主威裁万物之常凉精上
结为太白之星以照断肃杀之表人以金为

肺其识为气威之脏其脏精上形为鼻以任
猛决臭馨之司象天之有秋德以生其威亮
敷简之意天以水府智其寒为冬以主保实
澄严之常义灵上临为月以宣晦皇赞玄之
道寒精上结为辰星以表法慎之禁人以水
为肾其识为领以为禽兽沉惊之脏其脏精
上形为耳以主听采闻鉴之司象天之有冬
有月以生其谦承纳之意人之有五脏温凉
寒燠犹天之有四时也人之有耳目犹天之
有日月也人之有精神犹天之有太帝也精

神居乎心脾之中肺肝之间犹太帝处四守
之内也精神以胆为御坐犹太帝之居紫微
宫也以心为御庭犹太帝以太微为御庭也
以脾为内室犹太帝以轩辕为内舍也以肝
为咸池以肺为天河以肾为司阙犹太帝之
有四守也紫微执计而先左故精神据胆而
守肝是以人生莫不以温恭慈喜为先治也
精神以气为乘舆以行为五识犹太帝以运
为术行以周乎天也
夫气之在人亮清而为严气激浊而为咶声

摇延而为音咶放舒而为呼音平辩而为言
呼怒鼓而为詈言深为语语深为谈谈深为
论论深为议议深为骂骂深为詈詈深为谤
谤深为诽诽深为讟
气整冲至精神笃之为志气循准常精神守
之为性气会机指精神适之为情气密隐模
精神运之为意气合里遇精神澄之为怀气
因事结精神系之为忧气美偶触精神降之
为勇气耸驰御精神崇之为愿气仁垂注精
神钟之为念念深为矜矜深为悯悯深为慈

慈深为悲悲深为啼啼深为号皆肝府之气
起也
夫肝者精神首运之路也故婴儿之生坠藉
而先啼肝气激也未知偶识于人寤寐怡然
而独笑肝气浮也未知有摇于人抠支躁然
而独摇肝气烦也多恐惊而无当捍之威善
直一而无繁顽之欲皆精神未及周御于肺
脾心肾四脏之气也
夫魂魄者精神所首左枕为魂精神所体右
据为魄故肝藏魂魂动为恐肺藏魄魄动为

惧魂震为惊魄震为怖故婴儿之所以多恐
惊者精神之所在肝也及其长有怯勇者胆
虚为怯胆实为勇胆附乎肝生而怯胆附乎
肺生而勇刚捍而生胆附乎肺柔泽而生胆
附乎肝人怯积习禦捍变而成勇者胆气渐
而增也人怯醉酒恚乱奋而成勇者胆气胀
而满也醉而喜怒悲呼交错不至其常者五
脏之气浮而乱也
精神御气于肝气清而为温恭慈仁深念之
远其体恭而安其视治而正气浮而为喜适

感会之悦气烦而为戏欢笑剧之极气激而
为啼号哀泣之至由是有乐极则悲悲极则
乐亦复为忧恐怵惕愧惭之时皆肝府之气
激动之中因事周环惧忧之所生也
精神御气于脾气清而为公正弘畅吟咏闲
远之思其貌则和而舒其视则平而亮气浮
而为轻委于物不虑之误气烦而为宽慢骄
纵豪诞忽忘之失气激而为矜扰怨恚嫌恨
忿怼距塞之违
精神御气于心气清而为鉴达周物之敏其

容是有决速之精气浮而为虚华矜妄轻谈
龃龉诋诃是非之论气烦而为耽爱美著奢
华矜诞尅好胜人之傲其视则高而眇其与
人对则以貌忽人有萧然无偶之状举动不
自胜守气激而为脱轻飙躁之烈
精神御气于肺气清而为貌威色尊不可狎
之颜气浮而为轻冶貌列高深失准有不常
之色气烦而为凌侮莫顾之畜气激而为勃
怒振勇惊急之害
精神御气于肾气清而为谦俭约谨之节气

浮而为妄欲讳匿悔恼之弊气烦而为贪吝
嗜欲聚敛无厌之鄙气激而为冲忌阴邪谋
逆之毒夫人之生气未尝不烦烦者气积之
大恒也遇静则清气有生遇动则浮气益起
遇发则烦气益盛遇触则激气益迅气有流
谢故气烦则怠怠必弊弊而多过者触触而
激激必竭竭则衰衰则精神散矣散则绝绝
则形体朽矣竭遇骄极风厉入之则暴卒而
僵衰极气尽则老毙而终此人生之所以死
也温恭慈喜之变变而为谄柔而为曲恭而

为媚其俯仰之谨色色则虚而俛措俛措则
婉而卑其容貌有不安之候公正之变变而
自专无惮翘陆肆固之骄其措则好讦人之
行以为已正之验也貌威之变变而为侮忽
凌诞之慢𡜍嫉矜害其道掩善其目则嵎而
冗其色则颜而懔其与言则不称忧人之徵
也鉴达之变变而为巧佞机诡谗毁之奸其
言则易而若真其宣则浮而振亮其目晴候
膝则摇易而窃速有不治守之动其操则不
能久居重定也谦俭之变变而为密毒阴违

之武亦为残虐僣逆之奸其视则下而郁其
直则巧而严其意则旷而戾其与居则有愤
噫遽奋之效也是五变之俗皆化利之所由
也是以圣人之和天地达民有五气之变故
不以意利而化之也
夫上好逸豫爱民有由恭阿顺之巧厚之以
利则民竞谄柔色顺之媚以求之故邪伪化
惑之俗兴而木行笃直之气失矣失积则咎
气有馀缩之差世犯岁星之忌灾则有温毒
之疫民负司命之禁殃则有项痛烦殒夺寿

促命之死咎气流注蒸产而相生为谄谀遗
衅之烬
上好宽委爱民有径执偏专之守厚之以利
则民竞肆固矜夸之见以求之故狠轶忿戾
化乱之俗兴而土行公利之气失矣失积则
地有舒泄秽结乱积风雷反震动之故世犯
镇星之忌灾则有悸气蒸毒之疫民负司危
之禁咎气流注蒸产而相生为骄逸恣情遗
衅之烬
上好烦品爱民有降若风迈之貌厚之以利

则民竞魁岸豪杰争第妄进之奸以求之故
相凌践蔑忽祸化流亡之俗兴而金行信质
之气失矣失积则时有雪霜愆节之侵世犯
太白之忌灾则有气痛之疫民负司契之禁
殃则有疠竭气断及兵凶震杀夺寿促命之
死咎气流注蒸产而相生为侮慢相仇遗衅
之烬
上好慧敏爱民有文辨彩艳之巧厚之以利
则民竞机饰浮诡流尚之伪以求之故佞为
俺听化暗之俗兴而火行哲明之气失矣失

积则日有病无光勃蚀之促世犯荧惑之忌
灾则有暑毒之疫民负司顺之禁殃则有鬼
魅忤痛心闷殒绝慌恼及狂逆妄图不道之
觊夺寿促命之死咎气流注蒸产而相生为
奢华佞害窥觎遗衅之烬
上好严厉爱民有敢断尅决之巧厚之以利
则民竞怀毒逞其害烈之能以求之故空患
阴图祸背化逆之俗兴而水行义守之气失
矣失积则月有魇亏魄伤迟速不常之度世
犯辰星之忌灾则有阴毒之疫民负司录之

禁殃则有残痼滞瘠暴僵及盗贼狱戮夺寿
迫促残命之死咎气流注蒸产而相生为凶
淫禁虐遗衅之烬化失五常之气世运五常
之灾民沈五促之烬皆荣辱争夺耻怨仇侮
嫉𡜍之所生也
夫民之生性莫非气烦气烦则嗜欲生焉原
夫嗜欲之本势不逾乎口实五味体充衣暖
男女偶适之间而已矣五德之后无故以珍
食华服重嫔嫱之选利害炫耀长而茂之为
无厌之盛也于是乎利害生荣辱荣辱生喜

怒喜怒生是非是非生赏罚赏罚者化末之
季秽者也听讼者天下之祸弊者也赏罚听
讼非所以断嗜欲之茂也古先之为者盖自
尊其势而为之者也
夫嗜欲之茂好利而恶害喜荣而忿辱夫其
常性为五烬之源岂有厌乎极巳哉故其向
荣也靡知足其喜故其触辱也莫知已其忿
当其所争也奋剑振锐冒严陷凶不违矢刃
之屠不顾性命之没父子兄弟不暇相格故
胡可以介介乎是非绳墨而欲以裁之哉胡

可以未来乎赏罚之准令而能以遏之哉乱
民五清之气成民五烬之殃皆由王者使五
烬之士治五烬之民不自知已有五烬之固
其知拯民有五烬之难乎秖相激戾而生其
衅怨此不达之咎也故虽昧旦不忘徒苦心
而无成星言夙驾徒劳役而无济夫道德之
运世也不眩民以烦利则民无所驰其奸求
不促民以烦辱则民无所忿其耻怨奸求耻
怨弗行则嗜欲自简嗜欲自简则民俗定一
民俗定一则太平淳朴雍和淑豫之深至矣

太平之民不自知在太平之世所以雍和淑
豫然也恶识夫荣辱争夺耻怨仇侮嫉𡜍之
措哉
若夫昆㠠之南而西北东北诸域之俗不传
此东南赤县之名教遗策而其民弗知有甲
兵攻伐之乱而其世弗知有相暴杀逆之祸
精保性常而大仙大贤慈净之神出焉由兹
言之何琐琐乎庸尔准令故事之有乎夫烬
士之执政也势傍典刑隆崇矜据明其权柄
识其寒暑欲以擅秉而惩违忤富贵而制苍

生弗觉夫鄙哉流末参差人情转易已滑其
在始立意之顽而成其固弊仇众溃逆之败
也积代相习岂悟之哉是以烬士不可以任
之者也为其将则祸大矣任之道学清净之
众则道学丧矣任之王者朝廷之列则王者
亡矣睹其血机观其举候岂离乎五变之气
乎圣人之粗教耳易可以审何乱之有哉惜
乎而固奚其甚哉是以至人之所以潜栖山
谷者岂好为遁世之名乎盖不欲以五烬之
俗滑其五清之气也五烬之俗莫不以声势

相倾而乱其清气者也触其契色逆其声音
欲无忿憾溃中之气者难矣事有蹇违以巳
求人欲无卑侧媚悦之巧者希矣遇有势居
人求于巳欲无骄凌豪御之张者鲜矣此三
者皆五烬殃气有生之常也与之糅俗望无
乱清气其可得乎是以道士不可得与其杂
处而狎之者也
九灵上宝经云夫五情者阴阳五府之神气
形于人者也故学仙者必隐靖山林洁修五
清欲清净而精至以会真玄神应是以温恭

慈悦之气藏于肝木府之所赋也司命所守
也其治肝洁常以正月十日斋治少阳令人
肝气生至二月八日定少阳应春风至三月
六日治阳明定春风至于四月四日于甘泉
东流水之北岸东面向朝阳之地晨早沐浴
兰汤使身意清净香火向日礼祈无上正真
大道太真太宝内内及左太禁上师之神上
宫左诸司顿首稽首三百数然后靖跪以手
捧心至诚定息静念木府之真灵阒无他思
其禁不得有求于世利妄为不柔之温妄为

不诚之恭妄为不实之慈妄为不哀之悦其
修洁摄息有定则肝气真而无虚春温不睦
之眚不能得侵其实气体节休和干力强利
首无暴痛之疾司命之神奉之青龙护之青
气绕之青液调之东岳之精随之山谷之神
卫之若独处林岭则百兽依仁有自驯之验
狼虎归慈有息猛之徵其修洁有积则青帝
之芝及黑玉之芝见于所行止之前得而服
之升仙三千岁而息羸其洁深大至著极于
木府则神弟视昆崙之东少阳之域慈净之

仙其神变能为洪海之溢涸能为天地之倒
易能为琼宫玉字满乎天地之见木府少阳
之神性也哲明敏见之气藏于心火府之所
赋也司慎之所守也其治心洁则常以四月
四日斋定阳明受夏气至五月一日应阳调
气至于六月二十七日常以日中沐浴兰汤
使身意清净香火南面向日礼祈无上正真
大道太真太宝内内及太阳太觉之神上宫
都司顿首稽首三百数然后靖跪捧心至诚
定息静念火府之真灵阒无他思其禁不得

有规于世利妄为不道之哲妄为不顺之明
妄为不真之敏妄为不正之见其修洁摄息
有定则心气真而无烦夏暑不睦之眚不能
得侵其实气其意明澄朗慧用道微妙鉴彻
真性目无昧睡之疾司慎之神奉之赤龙护
之赤气绕之赤液调之南岳之精随之山谷
之神卫之则鸿鹤鸾凤之鸟应而归之其修
洁有积则赤帝之芝及青玉之芝见于所行
止之前得而服之升仙九千岁而息羸其洁
深大至著极于火府则神弟视昆崙之南太

阳之域太觉之仙其神变能为项佩日曜能
为光照四海而震摇诸域能为飞腾所诣无
碍之至火府太阳之神性也公正弘重之气
藏于脾土府之所赋也尸蜃之所守也其治
脾洁则常以六月二十七日斋定太阳受秋
气至于七月二十七日昳时沐浴兰汤使身
意清净香火向日礼祈无上正真大道太真
太宝内内及上宫太均之神宫内诸司顿首
稽首三百数然后靖跪捧心至诚定息静念
土府之真灵阒无他思其禁不得交扰于世

事妄为求名不体之公妄为矫图不淳之正
妄为纵堕昏忘之弘妄为专固不泰之重其
修洁摄息有定则脾气真而无怠衷豫安静
而无愦荡塞闷体沉不收肿疽之病季暑不
睦之眚不能侵其实气志意益冲而无厌免
之痾舌味药物而无不进之滋蜃尸之神奉
之黄龙护之黄气绕之黄液调之中岳之精
随之四方群臣卫之万鬼归之其修洁有积
则黄帝之芝及赤玉之芝见于所行止之前
得而服之升仙二万岁而息羸其洁深大至

著极于土府则神弟视昆崙之顶太和之仙
其神贵常寂不贵变动之见土府大均之神
性也尊严威仪之气藏于肺金府之所赋也
司契之所守也其治肺洁常以七月二十七
日斋治人利气至八月三日定少阴令人受
生气至九月二十七日治厥阴令人受刚气
常以日晡沐浴兰汤使身意清净香火向日
礼祈无上正真大道太真太宝内内及右太
禁收土之神宫右诸司顿首稽首三百数然
后靖跪捧心至诚定息静念金府之真灵阒

无他思其禁不得有御于世趣妄为骄逸抗
戾之尊妄为怀害之严妄为侮忽之威妄为
淫饰之仪其修洁摄息有定则肺气真而无
倦秋冷不睦之眚不能得侵其实气则喘引
和亮胸中无竭寒断气之毒司契之神奉之
白龙护之白气浇之白液调之西岳之精随
之山泽之神卫之津梁之精侍之虎狼依之
为之驱用修洁有积则白帝之芝及黄玉之
芝见所行止之前得而服之升仙七千岁而
息羸其洁深大至著极于金府则神弟视昆

崙之西少成之域成道之仙其神变能为偃
月之照能为行水而足不濡行地若水而地
不坚能为身上身下漂出水火之变金府少
阴成道之神性也(城阳郤孟节疏注尊严威)
(仪之羲曰不狎亵黩为尊色正俨然为严神)
(肃澄□为威举动徐详为仪)谦俭妙密之气
藏于肾水府之所赋也司录之所守也其治
肾洁则常以十月十八日斋治厥阴受冬气
至十一月十五日治太阴定五脏气至十二
月十三日通太阳受肾气至于正月十日皆

以夜半沐浴兰汤使身意清净北面向阴香
火礼祈无上正真大道太真太宝内内及沆
澄当作瀣字太阴之神宫后诸司顿首稽首
三百数然后靖跪捧心至诚定息静念水府
之真灵阂无他思其禁不得有驰于世务妄
为倾邪之谦妄为失其常守及贪欲无厌之
俭妄为倾毒阴匿谓人不觉之妙妄为潜谋
奸私之密其修洁摄息有定则肾气真而无
损冬寒不睦之眚不能得侵其实气则行步
劲速进退坚强腰窍玉房及膀胱股胫无疼

滞之疾其修洁有积则司录之神奉之黑龙
护之黑气绕之黑液调之北岳之精随之太
阴之神卫之灵葵归之其居水滨则蛟龙鱼
鳖依之其修洁有积则黑帝之芝及白玉之
芝见所行止之前得而服之升仙一万岁而
息羸其洁深大至著极于水府则神弟视昆
崙之北玄都之域太豫玉膏之仙其神变能
为晦天之变能为他方远膳之馈能以大为
小以小为大以有为无以无为有之变水府
沆瀣之神性也凡学道不能精立至洁于所

行则五府之神未嘉祐之而以服气及进服
药物药精饵术丹石之小法多为所败矣设
小有效不踰五百年之力耳其术多退溺而
无成也夫殖至洁之气于五府其精不泯及
蒸人道莫不于九元之清而生之者也莫不
常为仙为神为圣矣其斋法沐浴清净所以
常于正月十日二月八日三月六日四月四
日五月一日六月十七日七月二十七日八
月三日九月二十日十月十八日十一月十
五日十二月十三日者以道气数之此日皆

天帝游东井之日也是以行道辄当于此日
更起新意为沐浴清净之始倍加谨敬之笃
也其服气法摄五情之息渐能有定然后常
以二月三日九日十八日二十七日若甲寅
乙已丁已甲子丁卯王相成满日于山林隐
靖之处近东流水醴泉向阳之地地气阳而
调也沐浴兰汤以丹书玉房为田字方一寸
玉房在脐下三寸精念玉房令气致于丹田
去鼻中毛正偃卧两足相去五寸两臂去身
各五寸合目握固如婴儿之拳是用蒲蒻为

枕高可三寸若胸中有病可高五寸若病在
脐下可去枕既服气不复得食生菜及生果
硬物服气时食日减一口十日后可不食二
三日腹中或涓涓若饥选好肥干枣上术煎
微得食之一日一夜不过此不念食者勿有
进啖其饮水一日一夜可五升而已其太一
醪醴亦可一日一夜五升勿绝口中常含枣
核者令人受气且生津液故也如此则胸中
上下气胀肠胃致令得空虚空虚则和气通
焉五神宗而助之则升仙矣孔子家语云食

气者神明而寿食谷者智慧而夭不食者不
死而神杂食者百疾妖邪之所钟焉是以食
愈少者心愈开而延年益寿食愈多者心愈
塞而年愈夺也翟炜释周传论云悠悠九天
茫茫万寓气之所蒸产之所烦品物丛生迭
相大小扰扰营营为利害所缠有生之为乎
其犹尘粉之一毫暂浮于污池之内有国之
所域其犹芥石之一片孤寓于大衍之中是
以庄周称四海之于天下犹垒空之在大泽
有国之于四海犹焍米之在大仓其中一世

之是非芥石之利害焉足以经于旷然之念
哉是以至人之所以轻天下细万物也岂措
心于矫亢之观乎直以世利无以干其胸怀
荣华无以亵其顾盼将在子靖气洁精其贵
存真而已矣


云笈七签卷之八十七