云笈七签卷之六十一从一
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　诸家气法
　　　用气集神诀
神集于虚桑榆子曰虚无盖为象也而安于
实实为精也神心中智者也安而无欲则神
王而气和正如此之时一任所之唯久弥善
行之不已体气至安谓之乐天天者虚而知
之者乐天则寿身外虚空亦天也身内虚通
亦天也习之久久乃明生焉虚中生白密自

内知之久习弥广而精上合于明明则内发
于精如是乃至于道道应于德德之成矣用
而为仁分而为义精气昼出于首夜栖于腹
当自尊其首重其腹色庄于上敬直于中应
机无想唯善是与此神气事质合吾一体谓
之大顺天实佑之吉无不利凡妙本有所神
在心中之虚上通其系气蕴肠中之实(实精)
(藏之府水胞之上也)常宜温养之(桑榆子曰)
(凡温者生之徒但不得自温而失于热也)平
居常宜闭目内视气源下丹田也每行一事

利于生灵则欣然闭目内视其心谢之若曰
吾身之神气明发于吾形使吾达道也如此
则天降之吉故天者虚气之灵吾能用之道
极于斯矣(桑榆子曰所谓天者自然之谓也)
(非苍苍之谓乎)
　　　服五方灵气法
诀曰子若亏于仁则青帝非真子若亏于义
则白帝非真子若亏于礼则赤帝非真子若
亏于信则黄帝非真子若亏于智则黑帝非
真且夫五气之道体通神真子不负道违真

即可修用是以道君保而传之于至人以助
自然以调元化修之于身而感于天天乃五
行顺序地乃五岳安镇人乃五脏保和神乃
五灵运御是故性亏五德凶恶顺焉真人存
用五气法先当勿食荤血之物勿履淹污绝
除欲念检身口意三业清净别造一室沐浴
盛洁以立春日鸡鸣时面月建寅方平旦坐
调气瞑目叩齿三十六通叩齿欲深而微缓
漱咽津液䁝目左右各三握固临目都忘万
虑放乎太空无起无绝良久觉身中通暖当

摇动支体任吐浊气即又调息当抱守气海
朝太渊北极丹田真宫稍用力深满其太渊
则觉百关气归朝其内也如此数过复冥心
太空若东方洞然无有隔碍徐鼻引气使极
存见五脏觉东方青帝真气从肝中周回内
外一体念身中三万六千神与青帝真气合
又调息咽液良久起立再拜事竟如此日日
勿阙至惊蛰面卯也尽卯节至清明日面辰
存黄气从脾中周回内外洞彻也至立夏日
面巳存赤气从心中周回内外也芒种日面

午也小暑面未存黄气从脾中周回内外也
至立秋日面申存白气从肺中出周回内外
也至白露面酉至寒露面戌存黄气从脾中
出周回内外也至立冬日面亥存黑气从肾
中出周回内外也至大雪面子至小寒日面
丑存黄气从脾中出周回内外也此一周年
五气备全矣其存想调息次第法用如初说
营目叩齿亦如初数不须等级可也至明年
立春重习三日或五日七日九日如去年次
第为用以朝其气也其气由心应手当把览

三才五行万灵之目也夫掌诀以握固为总
法所以运魁刚封五岳关三晨捉鬼道揽河
源固真气而幽显备统之也事竟即随息诀
遣以散其气凡指诀女人尚右男子即尚左
阴阳之体然也大指属土食指火中指木无
名指金小指水从根节为孟中节为仲头节
为季指甲之目为五行刀支刀支主杀也斩
邪诛逆用之五气既全当随五类互相制伏
无不如意握固法以大指掐四指根人毕鬼
道三过随文闭气握之指节具十二辰亦随

其相生相剋类例用之也
诸步纲超于三步九迹是谓禹步其来甚远
而夏禹得之因而传世非禹所以统也夫三
元九星三极九宫以应太阳大数其法先举
左一跬一步一前一后一阴一阳初与终同
步置脚横直互相承如丁字所亦象阴阳之
会也踵小虚相及勿使步阔狭失规矩当握
固闭气实于大渊宫䁝目自三临目叩齿存
神使四灵卫已骑吏罗列前后左右五方五
帝兵马如本位北斗覆头上杓在前指其方

常背建击破也步九迹竟闭气却退复本迹
又进是为三反即左转身都遗神气纲目直
如本意攻患害除遣众事存用讫却闭目存
神调气归息于大渊宫当咽液九过其禁敕
符水等请五方五帝真气如常言真师曰先
习五气一年乃习三步九迹星纲一年无差
然后行诸禁法随意尅中如神也能清慎守
道久久飞仙度世古人真仙圣王皆得之以
佐世治俗但世传不真妄生穿凿唯按此行
之乃见其验先师云三步九迹如既济卦得

星纲真诀又须条习五帝之气及握固掌诀
始合其宜是以通彻真原也若但受持符图
宝箓不得师传修用之门终不获灵验一如
箓文不尔且谓尊奉供养而已为之善缘用
资来业者梯级尔
　　　五厨经气法(并叙)
(臣)闻易曰精义入神以致用也利用安身以
崇德也富哉言乎富哉言乎是知义必精然
后可以入神致用致用必利然后可以安身
崇德义不精而云致用用不利而云安身身

不安而云知道者未之有也然则冲用者生
化之主也精气为物谓之委和漠然无间有
与立矣则天地大德不曰生乎全其形生者
在乎少私寡欲抱朴柔和游心于澹合气于
漠且清明在躬志气如神嗜欲将至有开必
先故圣人垂教以检之广业以持之专气致
柔以导其和向晦宴息以窒其欲洗心藏密
穷神知化然后身安而国家可保德用而百
姓不知是以自天佑之吉无不利矣伏读此
经五章尽修身卫生之要全和含一精义可

以入神坐忘遗照安身可以崇德研味滋久
辄为训注(臣)草茅微贱恩霈特深天光不违
自忘鄙陋俯伏惭惧徊徨如失臣愔顿首顿
首开元二十三年十二月十一日京肃明观
道士(臣)尹(愔)上
老子说五厨经(夫存一气和泰则五脏)充满
(五神静正五藏充则滋味足五神静则嗜欲)
(除则此经是五脏之所取给如求食于厨故)
(云五厨尔)
东方一气和泰和一(气者妙本冲用所谓元)

(忘知之后瞻彼阕者虚室生白则吉祥止矣)
(若以意思意想受尘坐令焚和焉得生白故)
(老君曰塞其兑闭其门终身不勤)亦不求无
思意而不复思(但不缘想受则自发慧照慧)
(照之发亦不自若求无思即涉想受与彼思)
(意无差别故老君曰无名之朴亦将不欲意)
(无有思内存一气但令其虚虚即降和和理)
(自畅则不缘想受纳和强假意名既非境识)
(所存是以于思无有故老君曰用其光复归)
(其明是法如是持如是内存泰和泰和之法)

(和畅则是法皆遣遣法无住复何所持以不)
(持为持故云是法如是持也)
北方莫将心缘心(心者发慧之质想受之器)
(也正受则发慧邪受则生想言人若能气和)
(于中心正于内内照清净则正慧湛然鉴明)
(而尘垢不止渊停而万象俱见见象无主谓)
(之常心若以心得心缘心受染外存诸法内)
(无慧照常心既丧则和理亦亏矣故庄子曰)
(得其心以其心得其常心物何为最之)哉还
莫住绝缘(夫以心缘心则受诸受若正受生)

(慧日得常心慧心既常则于正无受何等为)
(绝缘心亦无缘绝湛然常寂何所住乎故老)
(君曰损之又损之以至于无为也)心在莫存
心(慧照湛常则云心在心忘慧照故曰莫存)
(既不将而不迎心缘则无绝而无住矣)真则
守真渊(真者谓常心慧照清净不杂也若湛)
(彼慧源寂无所染既无知法亦无缘心则泰)
(和含真本不相离故云守尔)
西方修理志离志(理者性也志者心有所注)
(也前绝外境受此绝内性受也言修性者心)

(有所注心有所注但得遍照外尘已绝境识)
(无住离形去智同于大通性修反初圆照无)
(滞内外俱静玄之又玄则离于住想矣)积修
不符离(上令修性离志则内外俱菽无起住)
(心亦无空心坐忘行忘次来次灭若积修习)
(不能忘泯起修一念发引千钩内照既摇外)
(尘咸超则与彼离志不相符合矣)志而不修
志(若心无所注则何由渐悟必固所注而得)
(定心心得故云志也不修志者明离志而不)
(积修忘修而后性足则寂然圆照矣巳)业无

(巳知因心注而慧业清净故云巳业内忘诸)
(巳外忘诸物于慧照心无毫芒用则于巳业)
(自亦忘知故云无已知也)
中央诸食气结气(夫一气凝结以和泰和和)
(一皆秦则慧照常湛今口纳滋味以充五脏)
(身聚泡沫以载其形生者受骸于地凝湿于)
(水禀热于火持息于风四缘结漏皆非妙质)
(故淄涅一气昏汩泰和令生想受识动之弊)
(秽矣非诸久定结言人当令泰和舍一无所)
(想受守真湛常则与泰和合体今以诸食结)

(气故非久定结也)气归诸本气(四缘受识六)
(染生弊地水火风散而归本根识既识则从)
(所受业矣)随取当随泄取(者受纳也泄者发)
(用也夫想有二受业有二应随所受纳法用)
(其徵若泰和和一则一气全和致彼虚极谓)
(之复命复命得常是名正受正受净业能生)
(慧照慧照湛常一无所有则出入无间矣不)
(者则食气归诸四缘业成沦于六趣)
　　　谷神妙气诀
诀曰玄气为吾篱落元气为吾屋宅始气为

吾床席天为玄气正清从我头上而下入我
舍止我肝关川九天从我两曰而出水为元
气正白从我左右脉下入我舍止我肺关川
九天从我两鼻孔中而出地为始气正黄从
我左右足下而入我舍止我脾关川九天从
我口中而出愿其三气俱来覆被其身周年
竟岁永无穷极次舍人身中七十二生气发
为清城君头为三台君眉为八极君两耳为
决明君左目为玄明君右曰为元明君鼻为
周天妙户君口为列元玉户君齿为八土君

舌为无极君咽为校尉君喉为九𡖖君肺为
华盖君胆为长命君胃为太仓君大肠为食
母君小肠为导引君左肾为玄妙君右肾为
玄元君肠为越道君三焦为玄老君两膝为
小车徘徊君两足为雷电超君愿师子取口
中七十二生气常当在师子身中不得妄出
次念婴儿真人赤子三君为我存泥丸行绛
宫守丹田不得妄出婴儿字子元治人丹田
中主人长生无为真人字子丹治人心中主
人万神长生赤子字太上治人头中主人延

年益寿制灵不死长生事毕上一在人脑中
其神赤子是中一在人心中其神真人是下
一在人脐下一寸三分其神婴儿是凡人久
生之道一切由是念之不止即见神矣脑为
紫微宫心为洞房宫脐下三寸名丹田宫人
常念三宫中神气则可长生久视次念身中
五宫六腑五脏肝为木宫心为火宫肺为金
宫肾为水宫脾为土宫亦为五脏肝为左将
军府肺为右将军府心为前将军府肾为后
将军府脐为中骑大将军府头为上将军府

内者见外外者知内内五行六腑五脏五行
者肝为木心为火肺为金肾为水脾为土谓
之五行肺为玉堂宫尚书府心为绛堂宫元
阳府肝为清冷宫兰台府胆为紫微宫无极
府肾为幽致宫太和府脾为中和宫太素府
谓之六腑肺藏魄肝藏魂心藏精肾藏意脾
藏志谓之五脏五者在天为五星在地为五
行在物为五色在天为五星五星者东方岁
星南方荧惑星西方太白星北方辰星中央
镇星在地为五行者金木水火土在人为五

脏者心脾肝肺肾在物为五色者赤青白黑
黄所以有间色者甲巳为妻夫以黄入青为
绿丙辛为妻夫以白入赤为红丁壬为妻夫
以赤入黑为紫戊癸为妻夫以黑入黄为绀
故今有间色者甲为木乙为林丙为火丁为
灰戊为土巳为赭庚为金辛为矿壬为水癸
为泥夫木气有所生火气有所长金气有所
杀水气有所灭何以明之木气有所生者春
三月万萌皆簇地而生故是知木气有所生
夏三月万木皆成大故知火气有所长秋三

月万物皆死故知金气有所杀冬三月巢虫
蛰蚁动皆飞走故知水气有所藏灭夫木气
有所生木荣有华而死者何自妻来女归春
三月木王甲召乙归得金故亦有所游夏三
月有所长土有所生麦中死者何辛为丙妻
金气出辛为有所杀椹所以先青后赤至熟
其黑者何生故先青后黑火生其气赤熟黑
者何丁为壬妻丙召丁归得水气故令黑枣
先白至熟而赤者何枣始入七月被金故白
熟赤者辛为丙妻为庚召辛得归火气故令

赤金气有所杀至秋八月荠菱而生者何乙
为庚妻以得木气故有所生乙为庚妻以青
入白为缥夫五行更为夫妻者何皆有威制
故土欲东游木往刻之戊嫁巳为甲妻木欲
西游金往伐之故甲嫁乙为庚妻金欲南游
火往杀之故庚嫁辛为丙妻火欲北游水灌
而灭之故丙嫁丁为壬妻水欲南游土往竭
之故壬嫁癸为戊妻矣夫五行有相刑灭毁
或死者何木之穿土不毁火之烧金不灭者
何木火者仁阳气好生不杀金之伐木死水

之灌火死皆阴气好贪故所刑皆死五行者
心为火行肝为木行肺为金行肾为水行脾
为土行为五脏法五行肝为木所以行水而
沉者何己为甲妻得地气令其沉肺为金行
所以得水而浮者何辛为丙妻得火气故浮
脾者土得水正居中央癸为戊妻夫土者五
行之中癸助士故脾得水上不至上下不至
下正在中央者何癸为戊妻夫土者五行之
中义说之以合五行意木从亥生盛于卯死
于未亥卯为阴贼不可与百官百事不吉水

从申生盛于子死于辰申子为贪狼不可行
用辰日奸未日邪戌日为正丑日为公奸邪
恶公正
　　　辨杂呼神名
天公字阳君
日字长生
月字子光
北斗字长史
雷公字吾君
西王母字文殊

太岁字微明
大将军字元庄
　已上男知不兵死女知不产亡入水呼引
　阴入山呼孟宇入兵呼九光远行呼天命
　凡呼之皆免难
弩名远望一名箄威张星之主
弓名曲张一名子张五星之主
矢名续长一名信往一名傍徨荧惑星之主
刀名脱光一名公详一名大房虚星之主
剑名阴阳

戟名大将参星之主
镶名钩伤一名钩殃
矛名牟一名默唐
楯名自障
　已上有兵革即呼其名所无伤害能福于
　人大吉良矣
　　　中岳郤俭食气法
平旦七七四十九咽
日出六六三十六咽
食时五五二十五咽

㬂中四四一十六咽
日中九九八十一咽
哺时七七四十九咽
日入六六三十六咽
黄昏五五二十五咽
人定四四一十六咽
黄庭经曰玉池清水灌灵根子能修之可长
存名曰饮食自然华池者口中之唾也呼吸
如法咽之即不饥矣初绝谷三日七日小极
头眩慎勿怪也满二十一日成矣气力日增

欲食可食即息禁阴阳不可妄失精气也食
谷乃通老君道经绝谷气第三法曰先合口
引气咽之满三百六十已上不得减此咽之
欲多多益善能日咽至千益佳咽多而食日
减一餐十曰后能不食也后气常入不出意
气常饱不食三日腹中悁悁若饥或小便赤
黄取好枣九枚或好脯如枣者九枚念食啖
一枚若二枚至三枚一昼一夜无过此九也
意中不念食者不须啖也常舍枣核受气令
口中常行津液嘉

　　　十二月服气法
正月朝食阳气一百六十暮食阴气二百
二月朝食阳气一百八十暮食阴气一百八
十
三月朝食阳气二百暮食阴气一百六十
四月朝食阳气二百二十暮食阴气一百四
十
五月朝食阳气二百四十暮食阴气一百二
十
六月朝食阳气二百二十暮食阴气一百四

十
七月朝食阳气二百暮食阴气一百六十
八月朝食阳气一百八十暮食阴气一百八
十
九月朝食阳气一百六十暮食阴气二百
十月朝食阳气一百四十暮食阴气二百二
十
十一月朝食阳气一百二十暮食阴气二百
四十
十二月朝食阳气一百四十暮食阴气二百

二十
夫阳气者鼻取之气也阴气者口取之气也
此二气十二月中日日旦暮能不绝者周天
一竟又一周天足则与天同龄矣
　　　三一服气法
夫欲长生三一当明上一在泥丸中中一在
绛宫中下一在丹田中人生正在此也夜半
至日中为生气日中至人定为死气常以生
气时强卧瞑目握固闭目闭口不息心数至
二百乃口小微吐气出之日增其数数得满

二百五十即绛宫守泥丸满丹田成数得满
三百则华盖明耳目聪身无疾邪不干司命
削去死籍移名南极为长生闭气之法以鼻
微微引内之数满乃口小微吐之小吐即便
以鼻小引咽之如此再三可长吐之为之既
久闭气数得至千五百则气但从鼻入通行
四支不复从口出也自欲通之乃从口出如
此不止仙道成矣饥取饱止绝谷长久
　　　服三气法
华阳诸洞记云范幼冲辽西人也受胎光易

形之道今来在此常服三气三气之法常存
青白赤三气如纵从东方日下来直入口中
挹之九十过自饱便止服之十年身中自生
三色光气遂得神仙此是高上元君太素内
景法旦旦为之临目施行视日益佳其法鲜
而其事验
　　　服气杂法秘要口诀
天关中为内气(口为天关生神机手为人关)
(把盛衰足为地关生命扉并黄庭内景云)神
庐中为外气(神庐鼻也神庐之中常欲修治)

(黄庭外景云)凡服气皆取阳时夜半平旦也
即东南向静而端坐叩齿三通三漱咽之则
两手相摩令掌心热揩拭面目便以大拇指
上下揩其肾骨七遍即握固鼓气以满天关
调勾为度闭口而咽之既努腹讫徐徐出神
庐中气其神庐中当修治之鼓努每须相应
一鼓一咽一努为相应也其鼓之咽时天关
莫开恐生气入腹而为疾也
夫服气须安神定志徐徐咽之急即心胸中
气不散结痛每咽五十服渐加至一百服二

百服三百服有他故即二十三十服行住服
之并得临时自消息也所贵常行不欲阙日
如初服有噫气上即鼓而却咽无使出气(桑)
(榆子曰元气融和不为粗厉必若噫上岂元)
(和之气耶然初服之时特以气道未得全畅)
(事须仰就且以元气待之也若至再至气海)
(不受必若著五脏之中旧有浊气如此故亦)
(不宜爱惜)忽下部有即泄之不妨每鼓咽气
须调和徐缓不欲天关中有声若咽急恐下
部气秘令人脱肛慎之如服内气久而自通

通即服无时矣但饥即服之饱即止每鼓咽
之际常存思气入五脏流行即从手足心及
项三关九窍支节而出忽有疾即思以气攻
其病处何疾不愈如要服气休粮即不论咽
鼓努多少常令腹满为度勿令肠擪若饥即
时服三五咽以意自调息勿须仰卧即气难
下损人心胸凡气相应即腹中有声愚者谓
之肠空即有声有声即损人其不然矣此由
雷鸣电激陶鍊阴气百关流润真要深门也
夫服气多方若非鼓努之法不为真妙或有

人未解咽服气未通流便虚其心忘其形虽
日效忘必无所成多因困弊也夫鼓努法本
服自然元气流利脏腑气既长存人即不死
何假于外思虑吸引外气夫人气尽神亡神
去则身谢故知守元气不失胎成皆秘诀所
传者幸勿疑夫行气候闲时鼓十咽二十咽
含令肠满然后存思行入四支有事之时即
一咽一行气手足须著物候气通流必虚心
忘形然后烦蒸之气散出四支精华之气凝
归气海久而自然胎成封固支节得雷鸣相

应当鼓转其腹令气调畅也夫服气导引先
须舒展手足鼓咽即捩身左右精思入骨节
行引相应令通不断谓之行气导引又宛转
盘回存思气从手足关节散出古经云有行
气导引非至道口传罕有知者夫行气导引
若饥时服候腹满乃行之若食饱后旋行之
(桑榆子曰饱宜为饮字之误也修养者平居)
(无饱况行气之时乎)苦兼服气导引当候闲
时习之非寻常可作也夫服气导引当居静
密房室不欲处高屋当风如遇暴风疾雨沾

湿冲寒冒热远来皆须歇息候其体乾气和
方可为之若欲四支常瘦即数导引谓肌肤
充悦也若能导引服气不失其时则神气常
清形容不易暴脂虚肉不生永无诸疾矣世
人或谓服气与胎息殊误之深矣胎从气中
结气从胎中息久服则清气凝而为胎浊气
散而出胎成可以入水蹈火世人或依古方
或受非道者以秘数之贵其息长不亦谬乎
殊不知五脏无常服之气一时闭塞关门岂
知是胎中自然之意但烦劳形终无所益时

人服气多闭口缩鼻皆抑忍之但须取息长
不知反损问曰气外气内二气俱出五脏焉
得内外吐纳不同(桑榆子曰此言二气俱出)
(五脏即大谬也外气喘息之气即府气也但)
(入至荣卫非自中而有者也焉得谓之出于)
(五脏乎)答曰服内气鼓努之时即胃海开纳
真气封固纳讫即还闭徐徐出外气自然有
殊夫抑塞口鼻气俱不通不通即蓄损五脏
此乃求益而反损也且人健时闭气息即易
有疾力微即难制岂不失之极也若服内气

用力甚少而功即多当勤行之也问曰夫上
士先导引后出入下士先出入后导引何也
答曰上士先导引秽气随举动散出下士后
导引恐其秽气入支节不散此则学气导引
得与不得有殊(桑榆子曰上下犹言先后进)
(也系于功用浅深非贤愚品第之位斯道也)
(岂愚者之为乎但有贤而不能者也)天师云
内气者一吐气有六气道成乃可为之吐气
六者吹呼嘻喣嘘咽皆出气也(桑榆子曰喣)
(一本为呵大抵六气之用与他本有五不同)

也时寒可吹以去寒时温可呼以去热嘻以
去风喣以去烦又以去下气嘘以散滞呬以
解热凡人者则多呼呬道家行气不欲嘘呬
长息之忌也悉能六气位为天仙(呬丑利许)
(气二反桑榆子曰凡人者喜怒嗜欲众邪之)
(气不绝于中辛咸甘酸外物之味未离于口)
(若即便禁长息则秽浊之气无洞尽之期彼)
(得道者无思无虑无荣无欲含其浩然之气)
(又焉取于嘘咽哉彼视嘘咽犹决提耳)
凡服气毕即思存南方荧惑星为赤气大如

珠入其天关中流入藏腑存身尽为气每日
一遍此其以阳鍊阴去三尸之患又古涓子
留口诀令想火鍊身为炭道者商量火气非
自然阳精但恐伤神未可为也其精者真人
密传至妙精思行之勿疑(桑榆子日云商量)
(者延陵君之意也夫存想之中宁暇分别其)
(自然与非自然乎若如所言则存之与想得)
(为自然否况人间鍊丹亦用火则火与荧惑)
(同是天地之中一物耳亦何择然)凡导引服
气之时衣带常欲宽若紧急即损气气海闷

(桑榆子日损谓限滞之也非能伤之)夏冬寝
处饮食常欲温勿食酸咸油腻之物食之损
五脏五脏损即神不安猪狗肉生果子尤忌
尤忌
　　　延陵君鍊气法
每服气馀暇取一静室无人处散发脱衣覆
被正身仰卧展脚及手勿握固净席一领边
垂著地其发梳以理之令散垂席上即便调
气气候得所咽之便闭气尽令闷又冥心无
思任气所之气闷即开口放出气新出喘息

急即且调气七八气已来急即定又鍊之如
此有暇且十鍊之止为新功恐气未通拥在
皮肤反致疾也更有馀暇又鍊之即更加五
六鍊至二十三十或四十五十并无定限何
以为则如服气功渐成关节通毛孔开炼到
二十三十即觉遍身润或汗出如得此状即
是功效新鍊得通润则止渐渐汗出即好旦
安心稳卧不得早起冲风等如病人得汗良
久将息即可著衣徐徐行步小言爱气省事
澄思身轻目明百脉流注四支通畅故黄庭

经云千灾已销百病痊不惮虎狼之凶残亦
以却老年永延夫鍊气者每夜头及午时任
自方便候神情清爽即依前次第迅坐修咽
勤勤致之不得堕慢忽有昏闷欲睡即睡不
得昏闷欲睡之时强为即却邪乱其意意邪
气乱失正道也如新服未有正气即较昏昏
已后亦无昏沉矣(桑榆子曰所言须勤勤不)
(得堕慢又说任方便不得勉强消息之妙在)
(于此矣则知勤勤不在勉强候未方便宁循)
(堕慢藏修息游乘自然以运则气行矣)夫鍊

气者即不得每日行之十日五日有馀暇觉
不通畅四体烦闷即为之常日无功不用频
也(桑榆子日阴阳合节即不为灾沴此云常)
(日无功若如所言为之何害但以不止于无)
(功将臻乎有咎何以言之借如炎帝勤稼而)
(并功倍功必反为大旱也按摩亦然)


云笈七签卷之六十一