云笈七签卷之六十职十
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　诸家气法
　　　中山玉匮服气经
　　　　　　(碧岩先生撰黄元君注)
录神诚戒序第一
昔大黄帝君(太古无名云大黄帝君者则黄)
(帝有熊也)会群仙于崆峒山问道于广成子
曰夫人养生全真游观于天庭间止息于洞
房中得与众圣齐群驻童颜而不败者则何

法最宝广成子曰夫人以元气为本本化为
精精变为形形虽好生欲能竭之故欲不可
纵纵之则生亏制之则生盈盈者精满气盛
百神备足夫有死必有生有生必形亏亏盈
盛衰物之常理(日中移月满亏乐极哀来物)
(盛则衰有生即死是天地之常数也圣人智)
(通万物以法坚身在养育之门无犯形本则)
(合于化元之道者也夫人体内有百关九节)
(百关者号百禄之神为九节之用九节者一)
(掌二腕三臂四膊五项六腰脊七腿䏶八胫)

(踝九脑是谓九节也)合为形质洞房玉户紫
宫泥丸丹田以处泊(古文作措薄今论神气)
(栖息故宜处泊洞房等皆天庭三田神正泊)
(处也)百神守卫六灵潜护(百神者百节之神)
(守固荣卫保护五脏藏亦有神五神清则百)
(节灵五神伤则百节尪清则少伤则老经云)
(贪欲嗜味伤神促寿金玉满堂莫之能守六)
(灵者眼耳鼻舌身意亦谓之六识常随心动)
(念则识闇但闭之则宁用之则成察之则悟)
(任之则真又有三魂伏于身七魄藏于府故)

云肝藏魂肺藏魄脾藏志心藏神肾藏精此
皆百神六灵之主也宜防浊乱轻躁动作违
之不守自致败伤而已保其玄关守其要路
(道以真一为玄关以专精为要路)既食百谷
则邪魔生三虫聚(虫有三名伐人三命亦号)
(三尸一名青姑号上尸伐人眼空人泥丸眼)
(暗面皱口臭齿落鼻塞耳聋发秃眉薄皆青)
(姑之作也一本作青石二名白姑号中尸伐)
(人腹空人藏府心旋意乱肺胀胃弱气共伤)
(胃失饥过度皮癣肉燋皆白姑之作也一本)

(于是上帝或听人则被罚轻者人世迍邅求)
(为不遂重者奄归大夜分改身成殃异而出)
(今俗传死次直符雄雌殃注破在煞星此之)
(是也都由人不能绝百谷五味诫嗜欲禁贪)
(妄而自致其殒殁内景玉书云百谷之实士)
(地精五味外美邪魔腥臭乱神明胎气零三)
(魂恍惚魄糜倾要知成彼之三虫由斯五谷)
(也)贯穿五脏环凿六腑使丹田不华实津液
不流注血脉不通行精髓不凝住胎魂不守
宫阴魄不闭户令人眈五味长贪欲衰形神

老皮发若不却粒绝味禁嗜诫色则尸虫全
而生身神必死灭若三虫弭尸鬼失魂𩲸养
精髓固形神保天地者非气术而不可倚矣
(擒制情欲弭灭虫尸使形神不枯朽须服神)
(气还元返本过此皆不可倚也)且我大仙以
气术为先元气是本道以太和为宗冲元是
本及吾归之于妙寂之于玄化之于无用之
于自然自然轻举升于玄玄出入无间其道
恬焉与道通灵当有何患(音还内景云勿令)
(七祖受冥患不许以道传非人即七祖受冥)

(殃也今言当有何患是亦依道奉行保无殃)
(咎也)夫上清所崇中仙以丹术为本下仙以
药术为首量此二者夫何以久皆以勤形劳
神饵金服石动费货泉失于归寂盖不得自
然之理乖于真道矣昔大隗翁曰生吾有身
忧吾勤劳念吾饥渴触情纵欲过患斯起遂
亏于玄化之道也(此广成子述初古大仙要)
(道所得之秘旨也)于是大黄帝君谨心神观
想元气(用启玄理先静丹元观想自然融于)
(归寂也)乃感太一真君持玄元内景气诀妙

经一篇授之帝君迩后降中岳复会群仙宣
是妙经因名中山玉匮服神气经(此碧岩受)
(行是经于师奉传然得分明知其的实故以)
(告也)夫太一真君是北极太和元气之神神
通变化自北极紫微宫经过于天地间滋育
万物在天则五象明焉在地则草木生焉居
人则神识灵焉在鉴则五行察在化则四运
变听之不闻视之不见搏之不得无状而与
万物作状故谓之玄谓之象所患无不应所
真无不證所专无不用所精无不动是知道

以真正为玄关专精为要路倚于此者则无
所不通也碧岩(所受相次显示使其将来不)
(滞迷)惑经曰夫欲服气服元气为本以归寂
为玄妙若不得此门及不知玄关要路则终
不能成就功德也(经之要言故不妄语夫求)
仙道绝粒为宗绝粒之门服气为本服气之
理斋戒为先当持斋戒然拣好日晏静一室
安置床席(其斋以心清意静无诸躁动正可)
(二七日)若不先斋则不得神气内助若不存
想则神气不内补夫欲修行要当别置一室

好土香泥泥饰明密高敞床褥厚暖衾枕新
洁不得使杂人秽污辄到其中其中地须锄
深二尺筛去滓砾除诸秽物更添好土筑捣
平实更罗细土拍踏令紧既得稳便勤须洒
扫务其清净室中唯安书机经匮每一度焚
香念玄元无上天尊又念太一真君(又可存)
(乎三一三元五脏六灵一身之神冥心叩齿)
(静默思之也)太一真君有五诫诚心依之克
获神应一者不得与女人语笑同处致尸鬼
惑乱精神二者勿食一切杂薰腻五辛留滞

冷滑之物若食之令三尸浊触五神三者勿
入一切秽恶处所夫吊死问病至人不为杀
戮决罚惊魂大怒大怖精神飞散就中死尸
道家大忌(海之至大尚不宿尸人之至灵尸)
(之至)秽也或误冲见当以桃皮竹叶汤浴讫
入室平卧存想心家火遍身焚烧身都炯然
使之如昼然后闭气咽新气驱逐腹内秽气
攻下泄务令出尽当自如故四者勿与一切
众人争于是非忿诤斗竞及抱小儿减人算
寿损志伤神五者勿得欺罔一切事阴神不

助常慎言语节度行止勿对北旋溺犯太一
紫微殃罚非细若有违此五戒于二七日间
眠梦之内自有惊觉觉悟于人务人修善其
事秘密无事勿泄于人(所言内景气诀妙经)
(一篇艮有是也夫内景是内秘之事唯自己)
(心内知之固不合漏泄他人也)
服气绝粒第二
要当用双日(只日则奇双日则偶)及本命日
预前更沐浴于室内焚香机上上安净水一
碗设衾枕其诀例曰卧至夜半起坐鸣天鼓

三十六过静心神为元气和此气子时生发
于心藏间上贯泥丸丹田眉间却行三寸是
上丹田宫周转于身如紫云气又想太一真
君如婴儿左手持玉诀右手执灵符游于紫
云气间然后平枕正卧绝一切浮想浮想若
不除则心神气当闭不行绝想止念既定然
待出息尽便闭玄牝气鼓满牙齿勿得相近
欲咽之时齿牙微相近仍须收息缩气韘(音)
(摄)腹咽下以咽得为度咽得饱以为期亦无
时限此法与诸家咽气不同若不收息缩气

取韘咽下则不入大腹中又不入食脉中夫
喉咙中咽入之气自有三道一入肠胃中脉
二入五脏中脉三入食脉若不依前法缩气
韘腹但空咽得其气只得独入肠中不入食
脉即无所成益也若直下入腹中入肠胃缘
腹中多阻隔致令上冲下泄食退其肠四肢
渐似无力体内不免虚羸纵吃汤饮饵服诸
药并亦不免口乾舌涩若但依此法候气满
口食久畜取韘腹咽下自当分入食脉及五
脏内息以此为部契假令元气未达肠中其

食脉已先强满与食无异辄无虚羸神妙无
比若不依此一日纵三五十度咽气其腹内
未免欠乏常有所思于食即不可见其效矣
要坐服亦得须依前法以气息畜咽入咽入
之时仍须低头取势咽下咽下即当时分入
脏肠及食脉中但解用气食脉当时强满满
即自然饱足如未鲁学者亦不过三数日便
见次第若咽物不得纵咽不入于食脉及心
意妄思即是夙生无分矣诸门咽气皆先入
肠中冲排滓秽经三五七日后方达食脉纵

达食脉且神劳力倦思食之意未能全绝假
令坚守数日之间尚多腹中久之若遇此法
但持四十九日自然绝思饮食纵有百味佳
肴都不采览神功若此无以加焉切在藏秘
勿示见人者也凡春夏秋冬并不假暖气日
久自悟诸理了然若要汤药杏仁姜蜜及好
蜀茶无妨力未圆可以调助唯姜不得多著
性能坏物善夺人志普有通服豉汤此则未
达深理豉且本性太冷久淹尘秽只辟面毒
及解伤寒大约伤坏藏府正倾元气特宜忌

之前云收息者当低头纳气气入都亦无声
攻排滓秽务令速退肠中滞食纳得元气自
然常饱此是气与神合行之至也三日后亦
不择行住坐卧为之总得亦不假致气但咽
强自下人亦不知自觉体理疏通四肢过于
常健如此七日神气自足不假久鍊功夫亦
不要每日存想自此一百日三尸自除忽尔
一日神自内现但食气五十日谷气方尽便
可绝诸汤药其食出时当有五色物出如似
脓血此物既尽诸府通达内视藏胃如昼所

见若得至此切不得慢泄于人一旦神功通
悟亦不得辄怀怪异尤须秘之勿申于外自
然之功外奸亦所不入在阳不燋托阴不腐
一切质碍无不穿贯不危不殆若谷气未尽
即不到通地如鲁经受法之后得遇此术神
气内辅灵响外应自然自在无所拘束要食
亦得不食亦得食亦无损绝亦无伤再食再
服不拣月日不论行住坐卧处处总得若不
食多时要得食者可依前受法讫即食若食
多时要得绝者亦可受法讫更依术为之取

以大成诸绝为定夫至道无二守之必成但
不错功自然玄秘世间吉凶善恶无不晓达
上至天府下至阴司一切神灵皆得使役所
有疾病见无不理所有异物见无不识颜如
童女光彩射人行速如风所去无滞一年之
外自入玄门玄门者谓入胎息(道言玄牝门)
(天地根绵绵若存用之不勤又玄之又玄众)
(妙之门也)
胎息羽化功第三
夫修胎息于密室中厚设床枕焚上好名香

兼请一至友为伴缘初学人乍通玄路见种
种事善恶境界鬼神形容自涉怪疑心生妄
乱必恐闭息不固事须要假相伴以安其意
切在清净心神使寂然不动(自净其心无想)
(他事善恶俱舍出入两忘有若处胎了然绝)
(息即寂然不动也)可正施手足平枕仰卧待
出息尽欻然闭之更勿令出当得攻面流下
四肢浑身稍热处处自得绝喘绝息乃遗至
下筹记泄息数(凡一出一入口鼻之气名一)
(息以傍人出入数其息也)不过五百息内景

自现若却还口鼻中当微微放出功至千息
其效的然当易换骨肉鍊髓如霜即合于大
元通于天府上清事固不可裁其功元力固
不可明其德神仙之法固不可宣其言道之
术固不可示其要所以虽言胎息不说羽化
者良由此也若依此术修鍊胎息得成而羽
化亦成就自有五神相伴不假至友此则不
言之功功已成矣此中山玉匮服神气经非
至人至行不可妄传岂唯罪业一身抑亦殃
累七祖切宜诫慎勿示非人论曰气功妙篇

气术之道数略同专其精通则世一二且诸
门咽气或功繁语闇理叙多端若咽非候时
则心力多倦若无时吐纳食退气微若坐想
存神志羸气惫纵使宣明口势吐纳开张皆
须日久月深倦于赊阔假令元气初得通于
经脉即经体尚虚若元气未达经脉之间即
脏腑不免绵惙致其转思食道因此弥留辩
其理者则勤苦而进轮昧其趣者则懈怠而
退辙实由不通元路未契玄关斋禁不齐于
内神制度有亏于外法余今所录至秘至神

是得自然之本原洞了道术之根蒂后代学
者宜自勉欤
圣正规法第四
夫先圣先真之道术通载则理合于幽微若
不逢立启之门难达其玄牝若获斯诀可决
成功功满德圆无所不可上以升九天下以
游五岳若居于尘世者可以理百病可以消
众毒可以鉴吉凶可以察善恶可以超垂死
可以救临危可以役神灵可以辟刀兵可以
却寒热可以离世苦若居于山谷者可以登

悬崄可以升虚空可以涉江波可以隐形踪
可以降毒蛇可以伏猛兽可以游九府可以
栖三岫进可以飞九天退可以沉九泉永除
饥渴度绝缠绵隐化无滞盈亏自然免三涂
五苦之难削黑簿丹籍之名名书金简之科
功记玉皇之历此玄元之圣力上真之秘旨
功成之后不思而自成不呼而自至言通雅
正语合幽微至道无为了然总会一至于此
吾道成焉论曰夫达士悟道常畏于身故吾
有大患为吾有身故有其患患在毁伤形体

莫若寄寓神精譬于器中安物物假器而居
之畏器之破坏物乃不得安居形体若也消
亡精神于何处安泊神畏身死物忌器破若
乃小心护惜专意保持身器两存神物何虑
但以粗心大胆弃掷坠扑色欲劳形纵性费
力气因兹而破坏身自此而毁伤形如燋谷
枯木不可复生其牙叶纵遇阳和之春长为
阴冥下鬼毕于朽腐可谓悯嗟虽位极人臣
皆行尸走骨矣(言虽位极人臣若不知道皆)
(是行尸走骨也)夫玄元得之于自然广成受

之于上仙黄帝修之于内景余今遇之于中
天(中天即中山谓嵩岳也碧岩于)此遇(斯经)
(焉)此经微妙不可思议述服气之神功渐通
达于胎息之道若成羽化之期自至便能升
于天府名纪玉书位为大仙阶齐圣列将来
学人见此中山玉匮服神气经安心修行请
勿有疑必然之理通于神明幸宜保敬勿负
余信
　　　幼真先生服内元气诀法
进取诀

凡欲服气先须高燥净空之处室不在宽务
在绝风隙常(令左右烧香不用秽污)床须厚
软脚稍令高(真诰曰床高鬼吹不及言鬼神)
(善因地气以吹人为崇床高三尺可也)衾被
适寒温令冬稍暖尤佳枕高二寸馀令与背
平每至半夜后生气时或五更睡之初觉先
吹出腹中浊恶之气一九下止若要细而言
之则亦不在五更但天气调和腹中空则为
之先闭目叩齿三十六通以警身神毕以手
指捻目大小眦兼按鼻左右旋耳及摩面目

为真人起居之法更随时少为导引以宣畅
关节乃以舌柱上腭料口中外津液候满口
则咽之令下入胃存胃神承之如此三止是
谓漱咽灵液灌溉五脏面乃生光此之去就
大体略同便兀然放神使心如枯木空身若
委衣内视返听万累都遗然后淘之每事皆
闭目握固唯临散气之时则展指也夫握固
所以闭关防而却精邪初服气之人气道未
通则不得握固待至百日或半年觉气通畅
掌中汗出则可握固黄庭经云闭塞三关握

固停漱咽金醴吞玉英遂至不食三虫亡久
服自然得兴昌
淘气诀
诀曰凡人五脏亦各有正气夜卧闭息觉后
欲服气先须转令宿食消故气得出然后始
得调服其法闭目握固仰卧倚两拳于乳间
坚两膝举背及尻间闭气则鼓气海中气使
自内向外轮而转之呵而出之一九或二九
止是曰淘气毕则调之
调气法

诀曰鼻为天门口为地户则鼻纳之口宜吐
之不得有误误则气逆气逆则生疾吐纳之
际尤宜慎之亦不使自耳闻调之或五或七
至九令平和也是曰调气毕则咽之夜睡则
闭之不可口吐之也
咽气诀
诀曰服内气之妙在乎咽气世人咽外气以
为内气不能分别何以谈哉纳吐之士宜审
而为之无或错误耳夫人皆禀天地之元气
而生身身中自分元气而理每咽及吐纳则

内气与外气相应自然气海中气随吐而上
直至喉中但喉吐极之际则辄闭口连鼓而
咽之令郁然有声汩汩然从男左女右而下
纳二十四节如水沥沥分明闻之也如此则
内气与外气相顾皎然而别也以意送之以
手摩之令速入气海气海脐下三寸是也亦
谓之下丹田初服气人上焦未通以手摩之
则令速下若流通不摩亦得一闭口三连咽
止乾咽号曰云行一湿口咽取口中津咽谓
之雨施初服气之人气未流行每一咽则旋

行之不可遽至三连咽也候气通畅然渐渐
加之直至于小成也一年后始可流通三年
功成乃可恣服新服气之人气既未通咽或
未下须一咽以为候但自郁然有声汩汩而
下直入气海
行气诀
法曰下丹田近后二冗通脊脉上达泥丸泥
丸脑宫津名也每三连咽即速存下丹田所
得内元气以意送之令入二冗因想见两条
白气夹脊双引直入泥丸薰蒸诸宫森然遍

下毛发面部头项两臂及巨手指一时而下
入胸至中丹田中丹田心宫神也灌五脏却
历入下丹田至三星遍经䏶膝胫躁下达涌
泉涌泉足心是也所谓分一气而理鼓之以
雷霆润之以风雨之状也只如天有泉源非
雷霆腾鼓无以润万物若不回荡浊恶之气
则令人有不安既有津液非漱咽之不堪溉
灌五脏发其光彩终不能还精补脑非交合
则不能溯而上之咽服内气非吐纳则不能
引而用之是知回荡之道运用之理所以法

天则地想身中浊恶结滞邪气瘀血被正荣
气荡涤皆从手足指端出去谓之散气则展
手指不须握固如此一度则是一通通则无
疾则复调之以如使手使手复难鼓咽如前
闭气鼓咽至三十六息谓之小成若未绝粒
但至此常须少食务令腹中旷然虚净无门
坐卧但腹空则咽之一日通夕至十度自然
三百六十咽矣若久服气息顿三百六十咽
亦谓之小成一千二百咽谓之大成谓之大
胎息但闭气数至一千二百息亦是大成然

后胎不结然不能鍊形易质纵得长生同枯
木无精光又有鍊气闭气委气布气并诸诀
法具列于文同志详焉
鍊气诀
诀曰服气鍊形稍暇入室脱衣散发仰卧展
手勿握固梳头令通垂席上布之则调气咽
之咽讫便闭气候极乃冥心绝想任气所之
通理闷即吐之喘息即调之候气平又鍊之
如此十遍即止新服气之人未通有暇渐加
一至十候通渐加至二十至五十即令遍身

汗出如有此状是其效也安心和气且卧勿
起冲风乃却老延年之良术尔但津液清爽
时为之尔气惛乱欲睡慎勿为也常勤行之
四肢烦闷不畅亦为之不必每日旦要独清
爽时为之十日五日黄庭经云千灾已消百
病痊不惮虎狼之凶残亦以却老年永延
委气诀
诀曰夫委气之法体气和平也身神调畅无
问行住坐卧皆可为之但依门户调气或伸
于床或兀然而坐无神无识寂寂沉沉使心

同太空因而调闭或十气二十气皆通须任
气不得与意相争良久气当从百毛孔中出
不复口吐也纵有十分无二也复调能数至
千二百息已上弥佳行住坐卧亦可为之如
此勤行百关开通颜色光泽气清长如新沐
浴之人但有不和则为之亦当清泰也黄庭
经云高拱无为魂魄安清净神见与我言
闭气诀
诀曰忽有修养乖宜偶生疾患宜速于密室
依服气法布手足讫则调气咽之念所苦之

处闭气以意想注以意攻之气极则吐之讫
复咽气相继依前攻之气急则止气调复攻
之或二十至五十攻觉所苦处汗出通润即
止如未损即每日夜半或五更昼日频作以
意攻之病在头面手足但有疾之处则攻之
无不愈者是知心之所使气甚于使手有如
神助功力难比也
布气诀
诀曰凡欲布气与人疗病先须依前人五脏
所患之处取方面之气布入前人身中令病

者面其方息心静虑此与气布气讫便令咽
气鬼贼自逃邪气永绝
六气诀
诀曰六气者嘘呵咽吹呼嘻是也气各属一
脏馀一气属三焦咽属肺肺主鼻有寒热不
和及劳极依咽吐纳兼理皮肤疮疥有此疾
则依状理之立愈也
呵属心心主舌口乾舌涩气不通及语邪气
呵以去之大热大开口小热小开口呵若须
作意是宜理之

呼属脾脾主中宫如微热不和腹胃胀满气
闷不泄以呼字气理之
吹属肾肾主耳腰肚冷阳道衰以吹字气理
之
嘻属三焦三焦不和嘻以治之气虽各有所
治但五脏三焦冷热劳极风邪不调都属于
心心主呵呵所治诸疾皆愈不必六气也
嘘属肝肝主目赤肿昏眩等皆以嘘治之
调气液诀
诀曰人食五味五味各归一藏每藏各有浊

气同出于口又六气三焦之气皆凑此门众
秽并投合成浊气每睡觉薰薰气从口而出
自不堪闻审而察之以知其候凡口中焦乾
口苦舌涩乳颊无津或咽唾喉中痛不能食
是热极状也即须大张口呵之每咽必须依
门户出之十呵二十呵即鸣天鼓或七或九
以舌下撩华池而咽津复咽令热气退止但
候口中清水甘泉生即是热退五脏凉也若
口中津液冷淡无味或呵过多心头汪汪然
食饮无味不受水则是冷状也即当吹以温

之如温热法伺候口美心调温即止黄庭经
云玉池清水灌灵根审能修之可长存又云
漱咽灵液灾不干
饮食调护诀
诀曰服气之后所食须有次第可食之物有
益不可食之物必有损损宜永断益乃恒服
每日平旦食少许淡水粥或胡麻粥甚益人
治脾气令人足津液日中淡面馎饦及饼并
佳祇不得承热食之勃乱正气也煮葱薤羹
可佳饭必粳米大麦面益人服气之人经四

时甚宜服食之此等物不必日日食之任随
临时之意欲食之鹿肉作白脯食之佳如是
斋戒即不得食也三十六禽神直日其象鸟
并不可食枣栗之徒兼䭔饼亦得食也作可
喂慎勿饱饱则伤心气尤难行凡热面萝卜
羹切忌切忌咸酸辛物宜渐渐节之每食毕
即须呵出口中食毒浊气永无患矣服气之
人肠胃虚净生冷醋滑粘腻陈硬腐败难消
之物不用食若偶然食此等之物一口所在
处必当微痛慎之但食软物乃合宜也每食

先三五咽气而吃食令作主兼吞三五粒生
椒佳也食毕更吞三粒下走引气此物能消
食引气向下通三焦利五脏趁浊秽消宿食
助正气也宜长久服之能辟寒冱暑湿明目
生发治气功力不可具述备在太清经中服
椒别有方服候有气下则泄之慎而勿留留
则恐为疾每空腹随性饮一两杯清酒甚佳
冬温夏冷助正气排遗诸邪其功不细戒在
多多则惛醉醉则伤神损寿若遇尊贵不获
已即宜饮放即呵三五口饮并即大开口十

数下以遣出曲蘖之毒调治之常时饮一二
升徐徐饮之亦不中酒兼不失食味亦不退
乃如故矣不用冲生产死亡并六畜一切秽
恶不洁之气并不宜及门况近之耶甚不宜
正气如不意卒逢以前诸秽恶速闭气上风
闭目速过便求一两杯酒以荡涤之觉气入
腹不安即须调气过出浊气即却咽下更纳
新气以意送之当以手摩之则便含椒及饮
一两杯酒令散矣如不肯散即不须过理逼
任出无苦此则上焦拥故终须调气理之使

和平也而食油腻辛味甚犯正气切意省之
尚知向犯者使勿忤也亦有服气一年通气
二年通气实三年功成元气凝实纵有触犯
无能为患日服千咽不足为多返老还童渐
从此矣气化为津津化为血血化为精精化
为髓髓化为筋一年易气二年易血三年易
脉四年易肉五年易髓六年易筋七年易骨
八年易发九年易形即三万六千真神皆在
身中化为仙童号曰真人矣勤修不倦怠则
关节相连五脏牢固黄庭经云千千百百自

相连一一十十似重山是内气不出外气不
入寒暑不侵刀兵不害升腾变化素同三光
也
休粮诀
诀曰凡欲休粮但依前勤修三年之后正气
流通髓实骨满百神守位三尸遁逃如此渐
不欲闻五味之气常思不食欲绝则绝不为
难也但觉腹空即须咽气无问早晚何论限
约久久自知节候无烦其言何用药物大抵
服药之人多不能服气终日区区但以药物

为务身形不得精实固为未得亦非上士用
心也黄庭经云百谷之实土地精五味外美
邪魔腥臭乱神明胎气零那从返老却还婴
何不食气太和精故能不死入黄宁此之谓
也
慎守诀
诀曰世上之人多嗜欲伤生伐命今古共焉
不早自防追悔何及夫人临终方始惜其身
命罪定而后思善事病成方求其药天网已
发何可救之故贤哲上士惜未绝之命防未

祸之祸理未病之病遂拂衣人寰摄心归道
道者气也气者心之主精者命之根爱精重
气然后身心保之矣黄庭经云方寸之中谨
盖藏精神还老复丁壮养子王树令如杖急
固子精以自偿又曰长生至慎房中急何谓
死作令神泣若当决海百渎倾叶去树枯失
青青夫长生久视未有不爱精保气能致之
阴丹内御之道世莫得知虽务于气而不解
绝情欲亦未免殃矣故曰人自失道非道失
人人常去生非生去人修养君子自保省尔

服气胎息诀
诀曰精者气也气者道也先叩齿三十六通
右转头一匝如龟引颈其胎息上至咽喉即
咽之如此三遍方闭口以舌内外摩料取津
满口漱流昂头咽之上补泥丸泥丸即昂头
是也下润五脏老子曰甘雨润万物胎津润
五脏昼夜不寐乃成真人上致神仙下益寿
考在身所有疾苦想气送至所苦处即愈真
气逐浊气上冲下泄觉神清爽则气自冲和
故圣人有言夫人在气中气在人中人不离

气气不离人人藉气而生因失气而死死生
之理尽在气也但调得其气求死不得则每
夜半及五更展两脚握固展手去身五寸其
枕不得过二寸闭目依前法咽之梳洗讫以
煖一杯酒饮之益胎息润六府引气开百关
昔峨眉山仙人幽秘法此不可言也老君曰
灵芝玉英并在其腹名山大泽取药服之与
道甚乖吾道甚易但能行之早起展两脚喘
息勾以两手叉脑后手前拽头向后拽顿如
此三毕两手相叉向前拽前拽三两遍左右

掣三二十遍毕咽津二十遍如觉四体不和
即乃舌漱液三二十咽流却疾去万金不传
非其人造次传者殃及三代也
胎息经
胎从伏气中结(脐下三寸为气海亦为下丹)
(田亦为玄牝世人多以口鼻为玄牝非也口)
(鼻即玄牝出入之门盖玄者水也牝士母也)
(世人以阴阳气相感结于水母三月胎结十)
(月形体具而生人修道者常伏其气于脐下)
(守其神于身内神气相合而生玄胎玄胎既)

(结乃自生身即为内丹不死之道也)气从有
胎中息(神为气子气为神母神气相逐如形)
(与影胎母既结神子自息即元气不散)气入
身来为之生神去离形为之死(西升经云身)
(者神之舍神之主也主人安静神即居之主)
(人躁动神即去之神去气散其可得生是以)
(人耳目手足皆不能自运必假神以御之学)
(道养生之人常拘其神以为身主主既不去)
(宅岂崩坏也)知神气可以长生固守虚无以
养神气(道经云我命在我不在天也所患人)

(不能知其道复知而不行知者但能虚心绝)
(虑保气养精不为外境爱欲所牵恬惔以养)
(神气即长生之道毕矣)神行即气行神住即
气住(所谓意是气马行止相随欲使元气不)
(离玄牝即先拘守其神神不离身气亦不散)
(自然内实不饥不渴也)若欲长生神气相注
(相注者即是神气不相离玄纲云纤毫阳气)
(不尽不为鬼纤毫阴气不尽不为仙元阳即)
(阳气也贪气即阴气也常减食节欲使元气)
(内运元气既壮即阴气自消阳壮阴衰则百)

(病不作神安体悦可觊长生)心不动念无来
无去不出不入自然常住(神之与气在母腹)
(中本是一体之物及生下为外境爱欲所牵)
(未尝一息暂归于本人知此道常泯绝情念)
(勿使神之出入去来能行不忘久而习之神)
(自住之矣)勤而行之是真道路(修真之道备)
(尽于斯然圣人之言其可忘欤)


云笈七签卷之六十