云笈七签卷之五十九职九
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　诸家气法
　　　延陵君修养大略
仙真经云夫人临终而始惜身罪定而思迁
善病成方切于药天网已挂胡可逭耶故贤
人上士惜未危之命惧未萌之祸理未至之
病也修真之品有三上年中年下年上年者
二十三十也中年者四十五十也下年者六
十七十也上年者早悟大道识达玄微体壮

骨坚筋全肉满从容履道无不成功中年者
悟道已晚筋肉骨髓各有其半处在进退如
日中功下年者骨髓筋脉十有二三犹可补
修如日暮功矣八十已上者罪位已定无可
救之法脑竭髓尽万关乾枯神谢气亡尸行
鬼步(桑榆子曰尸以喻无知鬼以喻有知而)
(非人情者行惟尸行步惟鬼步且行且步运)
(之者谁则知元气尚在但以减耗降于涸矣)
(若逢至人或得大药譬持盈车之焦蓬𤑔将)
(炉之馀焰亦可以致其赫然而炽矣此言无)

(可救者只谓气功已晚自我之事不及矣若)
(遇玄圣而救则死生其肉骨起仆荑枯何为)
(而不可况彼尚为物也)先贤上士知风烛之
倏忽用摄志褫情舍荣弃俗奉身归道不与
物伤道气也气者身之根也鱼离水必死人
失道岂存是以保生者务修于气爱气者务
保于精精气两存是名保真也人有三丹田
上元中元下元是也上元丹田脑也亦名泥
丸中元丹田心也亦名绛宫下元丹田气海
也亦名精门三元之中各有一神(桑榆子曰)

(精化为气气化而神集焉神何物也灵照之)
(名也知之则气全气金则神全若元气充满)
(百骸孔窍神必备矣必备者无他气至则神)
(到今人有忧患动中则知见因而暂亏盖气)
(权有不至者耳苟心冥气和其神岂独三元)
(之中而已哉)精者身之根根者气之位精全
则气全精泄则气泄气泄则神乘而去之唯
精与气须全黄庭经云长生至慎房中急何
为死作灵神泣但当吸气录子精寸田尺宅
可治生若当决海百渎倾叶去树枯失青青

故先觉至于道者莫不因爱气保精而能全
也夫服气本名胎息胎息者如婴儿在腹中
十个月不食而能长养成就为新受正气无
思无念汎然凝寂受元气变化关节脏腑皆
自然而成岂有傅保之流饥渴之备耶及出
母腹即吸纳外气而有啼哭之声即乾湿饥
饱似有所念即失元气人能依婴儿在母腹
中自服内气握固守一是名曰胎息(桑榆子)
(曰此言失元气者非也苟纳外气便失元气)
(即世间无复有生人矣)法华经云须行住坐

卧身心不乱者亦言气主心心邪则气邪心
正则气正今人所举手动足喜怒哀乐莫不
由心心之动息莫不是气气感意意从心心
和则气全气全则身全气灭则神灭神灭则
为委土矣故医家先诊脉者则候五脏四时
之气察诸病源始寻方药人但能察得气候
口鼻取舍斯须不忘自然五脏和而脉调气
顺也夫人与天地合体阴阳混气皮肤骨髓
脏腑及荣卫呼吸进退寒暑变异莫不均乎
二仪应乎五行也是知天地否泰阴阳之异

气乱焉脏腑不调经脉之候病焉因外所中
者百病起于风因内所致者起于气为百病
故曰恬憺虚无真气从之精神内守病从安
来信哉是故须知形神之理养而全之审内
外之病慎而修之岐伯高曰食气者则灵而
寿延食谷者多智而限命凡服气者何求也
以其功至则气化为血血化为精精化为髓
一年易气二年易血三年易脉四年易肉五
年易髓六年易筋七年易骨八年易发九年
易形即三万六千于身化为真仙号为真人

矣是以意在玄微理生可测修真之人又有
三等任时分理其状不一上等之士本性虚
闲用志清雅发言合道履行无瑕如此之人
有前代之资以石投水无所比之也中等之
人或身居荣录或地势高远或巨叶厚姻或
有名有望迟疑进退倏忽虚捐闻道即寤寐
不安思名则终朝不息两心交战胜者即全
逡巡之间十失六七矣中等已降二时既过
蹉跎暮年筋力衰微心神已丧虽食厚禄白
日将倾追念噬脐方即正路此时若能精心

励志尚可救其一二焉此皆先贤所悲表示
于后幸察根柢生实信心
　　　赤松子服气经序
序曰天道悠长万品不齐人生为贵阴阳同
阶天道坦坦修之不迷世何颛愚相随徘徊
生不及踵性命殒颓存亡相感哭泣悲哀何
不服气与仙同栖经曰福莫尚生祸莫大死
子欲长生肠中当清长生不死肠中无滓生
则升仙死化为鬼仙升太清死归土底是以
食谷者智食气者神故曰休粮绝食为生道

阴阳还精为重宝能常行之永寿考何为恣
欲自使老千金送葬无亿兆悲呼哭泣自懊
恼岂若无为服气好修之不释升天浩然小
人居世狂愚急急求荣爱宝贪名好色疲劳
精神破散气力虽获富贵凶命居侧命若朝
露间不容息不能知之服气不食为道也
　　　神仙绝谷食气经
经曰夫欲学道神仙食气之法常以春二月
三月九日十八日二十七日若甲辰乙巳丙
辰丁巳王相成满日可行气也夫欲行气起

精室于山林之中隐静之处必近甘泉东流
之水向阳之地沐浴兰汤以丹书玉房为丹
田方一寸(玉房在下三寸是也)精念玉房内
视中丹田内气致之于下丹田又先去鼻中
毛偃卧两足相去五寸两臂去身亦五寸瞑
目握固(握固婴儿之拳)蒲蒻为枕高三寸若
胸中有病枕高七寸病在脐下可去枕既行
气不复食生菜五辛及荤也诸欲绝谷行气
法食日减一口十日后可不食二日三日腹
中或悁悁若饥取好枣九枚苦方寸术饼九

枚食之一日一夜不过此也不念食者勿啖
也饮水日可五胜亦可三胜勿绝也口中恒
含枣核令人爱气且生津液故也经曰道者
气也爱气则得道得道则长生精者神也宝
精则神明神明则长久行气一名鍊气其法
正强卧徐漱醴泉咽之(醴泉者华池)以鼻微
微内气徐引之莫令大极满入五息已一息
因可吐也一息屈指数之至九十息若身大
烦满者可频伸频伸讫复行之满四九三百
六十息为一竟为之久久众病自除吐气既

还欲吸之时先复小吐微微往来如是再三
更鼻引之不尔者令人气逆凡内气则气上
升吐气则下流久自觉气周于身中若行气
未定意中疲倦便鍊气以九十息为一节三
九二百七十息为一竟行气令胓胓满藏无
令气大出闭气于内九十息一咽咽含未足
者复满九十息三九自足莫顿数也当念气
使随发际上竟及流四肢自然下至三星(玉)
(茎二卵)是经曰行气常以月一日至十五日
念气从手十指出十六日尽三十日念气从

足十指出久之自觉气通手足行之不止身
日轻强气脉柔和荣卫肢节长生之道在于
行气灵龟所以长存服气故也诸行气之后
或还欲食者初饮米汁粥日增一口渐加之
十日之后可食淖饭勿致饱也经曰行气之
法初为之时多不和调令人欬逆四肢或冷
既行之久日自益也四九三百六十息身如
委衣骨节皆解久久乃觉气行体中经营周
身濡润形体洗涤皮肤五脏六腑皆悉充满
百病除去凡初行气之时先安其身而和其

体若气与竞争身不安者且止和乃行之气
至则形安形安则鼻息调和鼻息调和则清
气来至清气来至则自觉形热自觉形热则
频汗出旦勿便起在安徐养之务欲其久诸
行气皆无令意中有忿怒愁忧忿怒愁忧则
气乱气乱则逆思一则正气来至正气来至
则口中甘香口中甘香则津液多生而鼻息
微长鼻息微长则五脏安五脏安则气各顺
理如法为长生久寿行之法以鼻微微引气
内之以口吐之此为长息内气有一吸也吐

气有六呼也吹也嘻也呵也嘘也咽也凡人
之息一呼一吸无过此数行道之法时寒可
吹时温可呼吹以去热呼以去风呵以去烦
嘻以下气嘘以散滞咽以解极夫人之极率
多嘘咽嘘咽者长息之忌也道家行气之所
恶也
　　　太无先生服气法
夫形之所恃者气也气之所依者形也气全
即形全气竭即形毙是以摄生之士莫不炼
形养气以保其生未有有形而无气者即气

之与形相须而成岂不皎然余慕至道备寻
经诀自行气守真向三十馀载所闻所见殊
未惬心大历中偶罗浮山王公自北岳而返
倚策高邮依然相顾余奇之异人延之与语
果然方外有道之君子也哀余恳至见授吐
纳皆一二理身之要道也心思罔极非言词
所能尽每云道之要法不在经书悉传口诀
其二景五牙六戊诸服气皆为外气外气刚
劲非从中之事未宜服也至如内气已正是
曰胎息身中自有非假外求不得明师口诀

徒为劳苦终无所成今所撰录皆承师之旨
要以申明之谅非愚蒙所自裁王公常谓余
曰老君云我命在我不在天地又曰吾与天
地分一气而自理焉天地焉能死吾斯真言
要诀也修奉之士宜三复之参承诱训敢不
佩服有偶得此诀者慎勿轻传无或泄露以
致其殃耳修真服气法每日常卧摄心绝想
闭气握固鼻引口吐无令耳闻唯是细微满
即闭使足心汗出一至二数至百已上闭极
微吐之引少气还闭热即呵之冷即吹之能

至千数即不须粮食亦不须药时饮一盏酒
或水通肠耳数至五千则随处出入有功当
自知也则有入水卧功矣夫服食养生贵其
有常真气既降方有通感岂有纵心嗜欲而
望灵仙羽化必无此事也但仙人至士功行
未满尚不能致况凡俗人乎但信老人言勤
行之即当自知矣
　　　墨子闭气行气法
老子曰长生之道唯在行气养神吐故纳新
出玄入玄呼吸生门其身神不使去人即长

生也玄者有上下谓鼻中口阴也鼻口阴亦
谓之生门矣老子曰生不再来故遵之以道
道者气之宝宝气则得道得道即长生矣神
者精也宝精则神明神明则长生气行之则
为道也精存之则为宝也行气名鍊气一名
长息其法正偃卧握固漱口咽之三日行气
鼻但纳气口但出气徐缩鼻引之且莫极满
极满者难还初为之时入五息已一息可吐
也每口吐气欲止辄一咽之乃复鼻内气不
尔者或令频凡内气则气上升吐气则气下

流自觉周身也行气常以月一曰尽十五日
念令气从手十指出十六日尽月晦念气从
足十指出若行之能久自觉气从手足通则
能闭气不息便长生矣凡欲行气先安其身
而和其气无与意争若不安和且止和乃为
之常守勿倦也气至则形安形安则鼻息鼻
息则调和调和则清气来至清气来至则自
觉自觉则形热形热则汗出且勿使起则安
养气务欲其久当去忿怒愁忧忿怒愁忧止
则气不乱气不乱则正气来至正气来至则

口内无唾而鼻息微长鼻息微长则五脏安
五脏安则气各顺其理百病退去饮食甘美
视听聪明形体轻强可长生矣夜半至日中
为生气从日中至夜半为死气当以生气时
正偃卧冥目握固闭气息于心中数至二百
乃口吐出之日增数如此身神具五脏安能
闭气数至二百五十即绛宫神守泥丸常满
丹田数至三百华盖明目耳聪举身无病邪
不复干玉女使令司命著生籍矣
　　　太清王老口传服气法

此卷口诀并杨府脱空王老所传授其脱空
王老时人莫知年岁但见隐见自若或示死
于此即生于彼屡于人间蝉蜕转脱故时人
谓之脱空王老也多游杨府自言姓王亦不
知何处人耳每逢志士即传此诀云秘妙方
若传非其人自招其咎此卷并学有次第志
人口诀非初学法也为当学人初兼食服以
此屡言食物且食气秘妙切资断食使谷气
并绝但能精修此法知腾陟道不远耳凡人
肠中三处有隔即心有隔初学服气者皆觉

心下胃中满但少食久作之自觉通下生藏
下有隔即觉肠中满久而作之自觉到脐下
丹田中然后始觉气周行身中游行犹自未
入鸠中后觉鸠中气出即能与人治病也初
学时必须安身闲处定气澄心细意行之久
而不已气入肠中即于行住坐卧一切处不
妨胃中气未下入肠中来即不得作难成初
服气皆须因入息时即住其息少时似闭满
其息出时三分可二分出还住少时咽之咽
已又作至腹中满休必须日夜四时作为初

学人气未入丹田还易散意欲得气入丹田
未间纵不服气亦气不散四时者朝暮子午
时是也心里满但不服气咬少许甘草桂亦
得其满即散丹田未满亦不到满也元气下
时自然有少闷也秘之勿妄传非其人也
　　　昙鸾法师服气法
初宽坐伸两手置膝上解衣带放纵肢体念
法性平等生死不二经半食顷闭目举舌奉
腭徐徐长吐气一息二息傍人闻气出入声
初粗渐细十馀息后乃得自闻声凡觉有痛

痒处便想从中而出但觉有异渐渐长吐气
从细至粗十息后还如初或问曰初调气何
意从粗而渐细将罢何意从细而入粗鸾答
曰凡行动视盼饮食行坐言语是粗(也桑榆)
(子曰凡修气学者未服及服罢于饮食言语)
(盖常事也鸾公欲使两相接会不令其首尾)
(陡异也)凡睡寤后复如前系念如虎衔子莫
急莫缓不问寒温室中先净所住使心不乱
静其腠耳又曰四大不调何以察之当于唇
口察之冷为风增热为火增滑为水增涩为

地增不冷不热不涩不滑为调和又声为风
增动为喘增痒为热增涎为水增不声不喘
不痒不涎为调和又心烦为热结忧悸为喘
结志荡为水结不烦不乱不悸不荡为调和
四大不调有二或外或内寒热饥虚饱饫疲
劳为外起名利喜怒声色滋味念虑为内起
凡气节量一任自然绵绵若存用之不勤而
已但能不以生为生乃贤于养生也(桑榆子)
(曰诸经皆言吐纳不欲自闻其声而鸾皆言)
(吐粗而渐细后细而渐粗始其疑之及睹下)

(文云一任自然则知辟粗细之渐行是为最)
(下乘者设不欲使之与自然争力也然必以)
(微细自不闻声为上从细微而至无息即胎)
(息之理尽矣恐学者功至之后犹拘牵文字)
(薯于粗细先后之门返与自然为敌艮可哀)
(也如此又焉得不为之明辩)
　　　达磨大师住世留形内真妙用诀
吾昔于西国授得住世留形胎息妙师名宝
冠传吾秘诀问曰今欲东游震旦及诸国土
弘传心地密法其诸国土人多遇寒暑为灾

患所伤例皆死丧意欲拟向此土弘传心法
愿求留形不为灾患疫疾所侵长能住世留
形不死不知得以否师云得又问曰云如何
即得师云夫所生之本始胎息即是神与精
气相合凝结能变化为形者即是为受之本
本气是人有之根气因神而生形因气而成
形不得气无因得成气不得形无因为主原
其所禀之时伏母脐下混沌三月玄牝具焉
(玄牝者口鼻也)玄牝既立犹如瓜花闇注母
气终于此也在胎之日母呼即呼母吸即吸

绵绵十月气足形圆神备识全遂解胎而生
矣悲夫母唯知贪悦其子不知自损其躯母
既伤残只为分形减气为子之因其子生于
十月情见于外变婴孩子指颐能笑者先圣
垂义以为失道而后德即人丧朴之本议(云)
(子成母衰也)此其世人不知母养其子子成
母自衰矣故知我释迦文佛令孝敬父母及
报养育乳哺之恩谓此故也嗟乎世人不知
于道意逐外缘不知胎息之术住世留形之
本如有后学者但能心不缘境住在本源意

不散流守于内息神不外役免于劳伤人知
心即念气之主气即形之根形即气之宅神
形之具令人相因而立若一事有失即不合
于至理何能久立焉但凡夫之人年二十口
好滋味心怀喜怒目眩五色耳耽五音身贪
欲乐意逐外缘役智运神间不容息如此之
流则昼夜未鲁暂息原朴之根荡然而尽令
以形凋气散命绝形枯魂被恶业所牵宅舍
因而无主故知心静即神悦神悦即福生福
满即道增圆明益智明妙既通心有照用即

能用而无用故圣人知外用而无益所以返
本还源令以握胎息之机即长生不死其理
昭然故论云形中之子母云何长守智者能
守寿命得长久即知神为气子气为神母神
行神住即气行气住心能主气识凭气住若
要长生神气相合主心不动念无来无去不
出不入湛然常住但于此修行合真道路勤
行之莫极言数玄牝之门长生之户若能双
行慈悲甘露外施救物人天福祚不思外物
不视外色不听外声不耽外欲不嗜外味常

令心神魂魄意识长生神气相合循环脏腑
之内御呼吸应上下久久修习即神气自明
神气既明即可照彻五脏五脏气和即可使
神气通于四肢故圣人三日内视专注于一
心神充化之绵绵存之久而不断可通流五
脏四肢斯言可推而得理也但凡俗之人神
与气各别如此之流不可称令若不知子母
相守气虽呼吸于内神常劳役于外遂使神
常秽浊而神不清神既不清即元和之气渐
散而不能相守也道人常用之而不知根本

以形神为主若人不知守于内而守于外自
然令宅舍虚危渐见衰坏矣况非道之人劳
神役思无一息神气注于气海之中而欲望
其长生岂不远乎若知神气之所生者即心
之主者即修于一了然可见矣苦不知气之
所生任运呼吸役役寻文者唯得通调于气
理于五脏六腑及能消化饮食五谷而已焉
能返魂还魄填血益脑者哉则凡人呼吸与
圣人殊凡人息气出入于咽喉圣人息神气
常在气海气海即元气之根本也所居之处

也即脐下合太仓亦为子宫为气海即子母
相合道人能守之绵绵不绝此是返本还源
归本生之处而坚住凝结不化不散此即皆
其义也不败神识多静即自然长生留形住
世要妙之真诀也师曰若住自然之息神御
气即鼻无出息令为真胎息也凡夫之人二
境相睹之后即情欲动情欲动即精气悉下
降于茎端而下泄之皆为情欲所引制御不
得遂有畎浍之忧衰丧其本也
　　　项子食气法

项子曰人能清净安和自然者十月通矣或
一年或二年通或三年乃通其不能通者不
能得道适可长生寿老延年也又曰人之才
能静于三军之中虎狼之间有千人之才能
静室家之中有百人之才能静于市道旁有
十人之才静于山泽之中有倍人之才此凡
器之人终不知也凡此多者则能清净静者
能断情欲断情欲者则能绝房室绝房室则
能休粮休粮则能保爱气能保爱气则德应
自然德应自然则十月通矣十月通者谓上

士也中士或三年而通下士才薄九年乃成
其才倍人皆不能通闻之不信语之无益此
则土人行尸矣所谓经言下士闻道大笑之
者也常以清旦鼻内气咽之经行勿休口口
吐之所谓食生吐死可以长生从夜半至日
中为生气日中后至子时前为死气常以生
气正生时仰眠瞑目闭口屈十指置握固不
绝息于心中数至二百乃以口吐气出之增
息如此则身神具生五脏安矣
　　　张果先生服气法

每日常偃卧摄心绝想闭气握固鼻引口吐
无令耳闻唯是细微满即闭使足心汗出一
至二数至百已上闭极微引少气还闭热呵
冷吹能至一二千即不用粮食不须药物时
饮一两盏好酒或水通肠耳数至五千则随
处出入有功当自知也则可入水卧矣夫服
食养生贵其有常真气既降方有通感岂有
纵心嗜欲而望灵仙羽化必无此事也且仙
人功行未满尚不可致而况凡俗乎但信老
人语勤行之则当自知凡气不通冷热迟疾

耳极迟极热极疾极冷皆非道也
　　　申天师服气要诀
取半夜之后五更已来睡觉后以水漱口仰
卧伸手足徐徐吐气一二十度候谷气消尽
心静定后即闭气忘情将心在脐下丹田气
海之中寂然不动则咽气三两度便闭气使
心送向丹田中渐觉气作声下入气海中幽
幽然是气行之候也良久待气行讫又开口
吐气徐徐又闭口而咽之如是三二十度皆
依前法觉气饱即冥心忘情清息万虑久久

习之觉口中津液甘香食即有味是其候也
凡欲行此道先须忘身忘本守元抱一兀然
久之澄定而入玄妙之要在于此也
　　　王真人气诀
每四更后五更初当处静室居一床叠双足
面东端坐先作导引以左手握固右手虎口
台首并仰尽力后却以右手握固左手虎口
复如之讫即交手掌向外三引讫又左右手
支颐三交手搭头左转三右转三左展拓空
三右展拓空三当面虚拓地三背手虚拓空

三此为导引法导引竟然后自思神(先叩齿)
(自呼己名然阴念五脏三焦及三魂七𩲸头)
(面手足一身诸神令辅形体也)又前思太阳
(日也)后思太阴(月也)左存青龙右存白虎思
头戴朱雀足履玄武(此存想四神也)又存想
七政配合五脏所谓肺魁肝𩲃心𩵄脾䰢胆
魓左肾𩳐右肾魒当想真君降其本脏仍须
密念七过次想二十八宿周遍形体以辅七
政依此法数之先从左手腕起角左肘亢左
肩氏房右胯心右膝尾右足躁箕却从右手

腕超斗右肘牛右肩女虚自心至左胯危左
膝室左足踝壁又却从右足以踝起奎右膝
娄右胯胃至心昴自心至左肩毕左肘觜左
手腕参又却从左足踝超井左膝鬼左胯柳
至心星自心至右肩张右肘翼右手腕轸又
自左手腕超角宿至右手腕匝轸宿凡一十
三处存想象一年之有闰计两度交互数之
一十二处皆存两心一处独存四宿都
计二十八宿凡存想五脏六腑三魂七𩲸四
神七政二十八讫即吐出众杂死浊之气然

后闭口从鼻左孔纳其生清之气内想冥目
想此气绵绵下至丹田方周流通传汩汩作
声气满即再吐出切不得令自己耳闻如此
十过止此即王真人法也
　　　大威仪先生玄素真人要用气诀
凡用气法先须左右导引令骨节开通筋柔
体弱然后正身端坐吐纳三过使无结滞静
虑忘形令气平息良久徐徐先以口吐浊气
鼻引清气凡此六七过此名调气调气毕即
口鼻俱闭虚含令气满口即鼓口十五过已

上更佳如咽一大口水入腹中直以心存至
气海中良久更依前法咽之但以腹饱为度
亦不限过数然后虚心实腹闭口以手左右
摩腹上令气流行即鼻中细细放通息勿令
喘粗恐失中和然后正身仰卧四平著床枕
枕高低与身平两手握固展手离身四五寸
两脚亦相去四五寸然后鼻中息收即口鼻
俱心存气行遍身此名运气如有病即心存
气偏注病处如气急即鼻中细细放通息口
不开候气息平还依前法闭之摇动两足指

及手指并骨节以汗出为度此名气通即徐
徐收身侧卧拳两脚先左边著地经十息即
转右边著地亦十息此名补损依此法服经
一月后行立坐卧时但腹空即鼓咽之不限
时节如吃饭了即吃空饭一两口和水咽下
此名洗五脏即以清水熟漱口虚心实腹令
脏腑叶舒展咽之令五脏不停五味气讫即
以口先吐浊气鼻引清气不限多少尽须放
之如下泄一浊气出还鍊一口和气补之若
寻常吃饭饮茶此皆外气入当须入口便合

口口既合所入外气即于鼻中出也鼻中却
入气即是清气也常须合口吃饭不令口中
有气入入即是死气凡人言语口中气出必
须却于鼻中入此常行吐纳也行住坐卧常
须摇动脚指此名常令气得下流常行此事
动静念之如节候不精忽有外气入腹即觉
微痛可以摩腹一百下气即下泄也气或上
必不得出抑之使下此名理顺忌破气物及
生冷黏腻等物不宜吃动气冷物如依此法
不阙常行九年功成履空如履实履水如履

地
　　　王说山人服气新诀
子夏曰食气者神明而寿黄庭经云玉池清
水灌灵根审能修之可长存释氏止观其有
用气疗疾法是知气之与液递相通润也古
经法皆有时节行之今议食气不复以时节
也液则时时助气使调滑也所论食气皆内
气也咽之代食耳液者咽之代浆耳上食新
气下泄旧气使推陈而纳新也咽气不必饱
满下泄不必常出但得无臭即自平定咽气

不必常咽但气清则腹内自平夫然不须咽
矣初学之时觉饥即食食时不觉饥即由气
矣若食常以一咽两咽压之则食易消食渐
消如咽数至食消气自调若觉腹中气小妨
即或行或卧东转西侧以意想驱逐之使下
若未下不得急性忙迫但以意从容之不久
自泄也食气时若欲上噫但任意出必不得
抑之也(桑榆子曰夫功浅多噫盖由乍服所)
(得真气尚少疳气必多不正而多命宫不受)
(则宜常有出者又初服之时所咽者往往不)

(到气海则无所归投返上为噫也若得内气)
(又不入到气海自然无如著功多时忽复噫)
(者不是伤多即是外气误入也)欲下出任下
出必不得秘之在细意自审也消息盈虚久
而自得其妙矣宜行步兼小导引引亦不得
频为之世间诸事皆自细意斟酌之有诸疾
则绝粒三数日轻则一日两日更轻即绝一
顿亦得若疾在上驱之在下以意想下驱之
若在四肢及左右侧并以想驱逐之则愈矣
大都不得闭气若闭气即疾生所食物宜润

畅寒暑皆适宜也瘴疟时但绝粒数日静居
则差矣
　　　嵩山李奉时服气法
每欲服气如婴儿吮乳气息似闷即咽之依
前吮咽大闷即放令口出甚须微细每咽使
心送之至脐下有病亦使心送至病处当服
之时第一须闭目专意握固新欲服之安神
气然后为之先须导引令四体舒缓然为之
卧服勿枕枕舒手足安定如病重气甚闷频
蹙上至极仍便握固咽气气行声从耳中出

即得矣秘之秘之此为内气无问早晚晴明
阴晦须服即服大都得晴明时大精若服外
气即有生气知之十年服之五日不服即无
益矣每日五更午时服第一服了须摄鍊兼
以手按之勿令心腹下硬


云笈七签卷之五十九