云笈七签卷之十七
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　三洞经教部
　　经
太上老君内观经
老君曰天地搆精阴阳布化万物以生承其
宿业分灵道一父母和合人受其生始一月
为胞精血凝也二月为胎形兆胚也三月阳
神为三魂动以生也四月阴灵为七魄静镇
形也五月五行分藏以安神也六月六律定

腑用滋灵也七月七精开窍通光明也八月
八景神具降真灵也九月宫室罗布以定精
也十月气足万象成也元和哺食时不停也
太一帝君在头曰泥丸君总众神也照生识
神人之魂也司命处心纳心源也无英居左
制三魂也白元居右拘七魄也桃孩住脐保
精根也照诸百节生百神也所以周身神不
空也元气入鼻灌泥丸也所以神明形固安
也运动住止关其心也所以谓生有由然也
子内观之历历分也心者禁也一身之主禁

制形神使不邪也心则神也变化不测无定
形也所以五藏藏五神也魂在肝魄在肺精
在肾志在脾神在心所以字殊随处名也心
者火也南方太阳之精主火上为荧惑下应
心也色赤三叶如莲花神明依泊从所名也
其神也非青非白非赤非黄非大非小非短
非长非曲非直非柔非刚非厚非溥非圆非
方变化莫测混合阴阳大包天地细入毫芒
制之则正放之则狂清净则生浊躁则亡明
照八表暗迷一方但能虚寂生道自常永保

无为其身则昌世以无形莫之能名祸福吉
凶悉由之矣所以圣人立君臣明赏罚置官
僚制法度正以教人人之难伏惟在于心心
若清净则万祸不生所以流浪生死沈沦恶
道皆由心也妄想憎爱取舍去来染著聚结
渐自缠绕转转系缚不能解脱便至灭亡犹
如牛马引重趋泥转增陷没不能自出遂至
于死人亦如之始生之时神源清净湛然无
杂既受纳有形形染六情眼则贪色耳则滞
声口则耽味鼻则受馨意怀健羡身欲轻肥

从此流浪莫能自悟圣人慈念设法教化使
内观巳身澄其心也
老君曰谛观此身从虚无中来因缘运会积
精聚气乘业降神和合受生法天象地含阴
吐阳分错五行以应四时眼为日月发为星
辰眉为华盖头为昆崙布列宫阙安置精神
万物之中人称最灵性命合道当保爱之内
观其身谁尊之焉而不自贵妄染诸尘不静
臭秽浊乱形神孰观物我何疏何亲守道全
生为善保真世愚役役徒自苦辛

老君曰从道受生谓之命自一禀形谓之性
所以任物谓之心心有所忆谓之意意之所
出谓之志事无不知谓之智智周万物谓之
慧动以营身谓之魂静以镇形谓之魄流行
骨肉谓之血保神养气谓之精气清而駃谓
之荣气浊而迟谓之卫总括百骸谓之身众
象备见谓之形块然有阂谓之质状貌可则
谓之体大小有分谓之躯众思不得谓之神
莫然应化谓之灵气来入身谓之生神去于
身谓之死所以通生谓之道道者有而无形

无而有情变化不测通神群生在人之身则
为神明所谓心也所以教人修道则修心也
教人修心则修道也道不可见因生以明之
生不可常用道以守之若生亡则道废道废
则生亡生道合一则长生不死羽化神仙人
不能保者以其不内观于心故也内观不遗
生道常存
老君曰人所以流浪恶道沉沦泽秽缘六情
起妄而生六识六识分别系缚憎爱去来取
舍染著烦恼与道长隔所以内观六识因起

六识从何而起从心识起心从我起我从欲
起妄想颠倒而生有识亦曰自然又名无为
本来虚净元无有识有识分别起诸邪见邪
见既兴尽是烦恼展转缠缚流浪生死永失
于道
老君曰道无生死而形有生死所以言生死
者属形不属道也形所以生者由得其道也
形所以死者由失其道也人能存生守道则
长存不亡也
老君曰人常能清净其心则道自来居道自

来居则神明存身神明存身则生不亡也人
常欲生而不能虚心人常恶死而不能保神
亦犹欲贵而不肯用道欲富而不肯求宝欲
疾而足不行欲肥而食不饱也
老君曰道以心得心以道明心明则道降道
降则心通神明之在身犹火之在卮明从火
起火自炷存炷因油润油藉卮停四者若废
明何生焉亦如明缘神照神托心存心由形
有形以道全一物不足明何依焉所以谓之
神明者眼见耳闻意知身觉分别物理微细

悉知由神以明故曰神明也
老君曰所以言虚心也遗其实也无心者除
其有也定心者令不动也正心者使不邪也
清心者使不浊也净心者使不秽也此皆已
有今使除也心直者不反覆也心平者无高
低也心明者不暗昧也心通者不质碍也此
皆本自然也粗言数者馀可思也
老君曰知道易信道难信道易行道难行道
易得道难得道易守道难守道不失身常存
也

老君曰道也者不可以言传口受而得之当
虚心静神道自来也愚者不知乃劳其形苦
其心役其志躁其神而道愈远而神愈悲背
道求道怨道不慈
老君曰道贵长存保神固根精气不散淳白
不分形神合道飞升昆崙先天以生后天长
存出入无间不由其门吹阴煦阳制魄抱魂
亿岁眷属千载子孙黄尘四起骑牛真人金
堂玉室送故迎新
老君曰内观之道静神定心乱想不起邪妄

不侵周身及物闭目思寻表里虚寂神道微
深外观万境内察一心了然明静静乱俱息
念念相系深根宁极湛然常住窈冥难测忧
患永消是非莫识
老君曰吾非圣人学而得之故我求道无不
受持千经万术唯在心志也
洞玄灵宝定观经
　(灵者神也在天曰灵宝者珍也在地曰宝)
　(天有灵化神用不测则广覆无边地有众)
　(宝济养群品则厚载万物言此经如天如)

　(地能覆能载有灵有宝功德无穷證得此)
　(心故名灵宝定者心定也如地不动观者)
　(慧观也如天常照定体无念慧照无边定)
　(慧等修故名定观)
天尊告左玄真人曰
　(左者定也玄者深妙也真者纯也一而无)
　(杂人者通理达性之人也曰者语辞也)
夫欲修道先能舍事
　(进趣之心名为修道一切无染名为舍事)
外事都绝无与忤心

　(六尘为外事须远离也六尘者色声香味)
　(触法更不染著名为都绝境不来忤心即)
　(无恼心不起染境则无烦心境两忘即无)
　(烦恼故名无与忤心)
然后安坐
　(摄澄烦恼名之为安本心不起名之为坐)
内观心起若觉一念起须除灭务令安静
　(慧心内照名曰内观漏念未除名为心起)
　(前念忽起后觉则随起心既灭觉照亦忘)
　(故称除灭了心不起名之为安觉性不动)

　(名之为静故称安静)
其次虽非的有贪著浮游乱想亦尽灭除
　(众心不起妄念悉忘乱想不生何有贪著)
　(故曰灭除)
昼夜勤行须臾不替
　(昼之言净夜之言垢垢净两忘无有间替)
　(故名不替)
唯灭动心不灭照心
　(妄想分别名曰动心觉照祛之故名为灭)
　(慧照常明无有间故名不灭照心)

但凝空心不凝住心
　(不起一切心名空心一切无著名之不凝)
　(住心)
不依一法而心常住
　(若取一法即名著相心不取法名为不依)
　(照而常寂故为常住)
然则凡心躁竞其次初学息心甚难或息不
得暂停还失
　(言习性烦恼难可灭除定力未成暂停还)
　(失也)

去留交战百体流行
　(心起染境境来牵心心境相染故名交战)
　(妄念不息百非自生名曰百体流行)
久久精思方乃调熟勿以暂收不得遂废千
生之业
　(定心不起则契真常一念不收千生遂废)
少得净已则于行立坐卧之时
　(初得清净正慧未生故云少得净已四威)
　(仪之时也)
涉事之处諠闹之所皆作意安

　(见一切诸相为涉之处起一切诸心名为)
　(諠闹之所也息乱归寂名为作意恬淡得)
　(所名之为安也)
有事无事常若无心处静处諠其志唯一
　(有无双遣寂用俱忘万法不二名之唯一)
若束心太急又则成病气发狂颠是其候也
　(偏心执静名曰束心心外见相名为颠也)
心若不动又须放任宽急得所自恒调适
　(从定发慧名为放任定慧齐融名曰得所)
　(定多即愚慧多即狂定慧等用名曰调适)

制而不著放而不动处諠无恶涉事无恼者
此是真定
　(寂而常照照而常寂空而常用用而常空)
　(得本元寂故为真定)
不以涉事无恼故求多事不以处諠无恶强
来就諠
　(习性尘劳常须制御不可纵逸)
以无事为真宅有事为应迹
　(见本性空寂故为真宅慧用无边故为应)
　(迹)

若水镜之为鉴则随物而现形
　(本心清净犹如水镜照用无碍万物俱现)
　(名为现形)
善巧方便唯能入定
　(诸法性空寂无所起故为入定)
慧发迟速则不由人勿令定中急急求慧急
则伤性伤则无慧
　(急求知见真定乃亡贪著诸相故云无慧)
若定不求慧而慧自生此名真慧
　(心体寂静妙用无穷故名真慧)

慧而不用实智若愚
　(了无分别名之不用韬光晦迹故曰若愚)
益资定慧双美无极
　(寂照齐融故云双美无极)
若定中念想多感众邪妖精百魅随心应见
　(为心取相诸相应生一切邪魔竞来挠乱)
所见天尊诸仙真人是其祥也
　(此为诸相不可取著)
唯令定心之上豁然无覆定心之下旷然无
基

　(前念不生故云无覆后念不起故曰无基)
(旧业日销新业不造)
　(宿习并尽名曰旧业日销更不起心故名)
　(新业不造)
无所挂碍迥脱尘笼
　(一切无染故名无所挂碍解脱无系故云)
　(迥脱尘笼)
行而久之自然得道
　(智照不灭名曰行而久之契理合真故云)
　(得道)

夫得道之人凡有七候一者心得定易觉诸
尘漏
　(心得清净尘念尽知故曰觉诸尘漏)
二者宿疾普销身心轻爽
　(真气胎息故疾尽瘳体道合真身轻不老)
三者项补夭损还年复命
　(骨髓坚满故填补夭损驻颜不易名为遗)
　(年复命也)
四者延数万岁名曰仙人
　(长生不死延数万岁名编仙箓故曰仙人)

五者鍊形为气名曰真人
　(得本元气故曰鍊形为气正性无伪故曰)
　(真人)
六者鍊气成神名曰神人
　(真气通神阴阳不测故曰神人)
七者鍊神合道名曰至人
　(真神契道故曰至人)
其于鉴力随候益明
　(鉴力者常照不息也益明者明明不绝也)
得至道成慧乃圆备

　(若了本性得道成真智慧圆明万法俱备)
若乃久学定心身无一候促龄秽质色谢方
空自云慧觉又称成道者求道之理实所未
然
　(通神合道即身得道真心證身亡不离生)
　(死西升经云是故失生本焉能知道源)
而说颂曰
智起生于境　火发生于缘　各是真动性
承流失道源　起心欲息知　心起知更烦
了知性本空　知则众妙门

老君清净心经
老君曰夫道一清一浊一静一动清静为本
浊动为末故阳清阴浊阳动阴静男清女浊
男动女静降本流末而生万物清者浊之源
静者动之基人能清静天下贵之人神好清
而心扰之人心好静而欲牵之常能遗其欲
而心自静澄其心而神自清自然六欲不生
三毒消灭而不能者心未澄欲未遗故也能
遗之者内观于心心无其心外观于形形无
其形远观于物物无其物三者莫得唯见于

空观空亦空空无所空既无其无无无亦无
湛然常寂寂无其寂无寂寂无俱了无矣欲
安能生欲既不生心自静矣心既自静神即
无扰神即无扰常清静矣既常清静及会其
道与真道会名为得道虽名得道实无所得
既无所得强名为得为化众生开方便道
老君曰道所以能得者其在自心自心得道
道不使得得是自得之道不名为得故言实
无所得
老君曰道不能得者为见有心既见有心则

见有身既见其身则见万物既见万物则生
贪著既生贪著则生烦恼既生烦恼则生妄
想妄想既生触情迷惑便归浊海流浪生死
受地狱苦永与道隔人常清静则自得道于
是而说偈曰
　天尊妙用常眼前　举体动心皆自然
　息个动心看动处　动处分明无际边
　边际由来本性空　非观心照得虚空
　自悟因缘无自性　翛然直入紫微宫
　宫中宫外光且明　万法圆中一道平

　清心清镜皎无碍　无碍无心心自在
　平等道平无有异　天堂地狱谁安置
　神既内寂不亏盈　善恶若空何处生
　只为凡夫生异见　强于地上起纵横
　纵横遮莫千般苦　一一谛观无宰主
　谛观无主本无宗　只个因缘即会中
　中间虽会常无会　放会无为任物通
若时有人知是经意行住坐卧若能志心念
诵深心受持则能灭除无量一切宿障诸恶
冤家皆得和合无受苦报邪魔外道道能降

伏告诸众生欲度厄难各巳清净信受奉行


云笈七签卷之十七