云笈七签卷之十学十
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　三洞经教部
　　经
　　　老君太上虚无自然本起经
道者谓太初也太初者道之初也初时为精
其气赤盛即为光明名之太阳又曰元阳子
丹丹复变化即为道君故曰道之初藏在太
素之中即为一也太素者人之素也谓赤气
初变为黄气名曰中和中和变为老君又为

神君故曰黄神来入骨肉形中成为人也故
曰人之素藏在太始之中此即为二也太始
者气之始也谓黄气复变为白气白气者水
之精也名太阴变为太和君水出白气故曰
气之始也此即为三气也夫三始之相包也
气包神神包精故曰白包黄黄包赤赤包三
三包一三一混合名曰混沌故老君曰一生
二二生三三生万物又曰混沌若鸡子此之
谓也夫人形者主包含此三一故曰三生又
曰三精又曰三形元包含神神得气乃生能

使其形安止其气如此三事当相生成
夫道为三一者谓虚无空空者白也白包无
无者黄也黄包赤赤为虚何为虚虚者精光
明明而无形质譬若日月及火其精明然而
无有形质故为虚何谓无无者气也气有形
可见无质可得故为无何谓空空者未有天
地山川左顾右视荡荡漭漭无所障碍无有
边际但洞白无所见无以闻道自然从其中
生譬若琴瑟鼓箫之属以其中空故出声音
是以圣人作经诫后贤者欲使守道空虚其

心关闭其耳目不复有所念若有所念思想
者不能得自然之道也所以者何道未变为
神时无端无绪无心无意都无诸欲澹泊不
动不摇及变为神明神者外其光明多所照
见使有心意诸欲因生更乱本真或曰恩想
不能复还反于道便入五道无有休息时何
谓五道一道者神上天为天神二道者神入
骨肉形为人神三道者神入禽兽为禽兽神
四道者神入薜荔薜荔者饿鬼名也五道者
神入泥黎泥黎者地狱名也神有罪过入泥

黎中考如此五道各有劫寿岁月是以贤者
学道当晓知虚无自然守虚无者得自然之
道不复上天也常在世间变化见死生为世
人师守神者能练骨肉形为真人属天官当
飞上天此谓中自然也守气者能含阴阳之
气以生毛羽得飞仙道名曰小自然故神有
广狭知有浅深明有大小由是言之学道赞
诵圣文寻逐明师开解愚冥也
夫守道之法当熟读诸经还自思惟我身神
本从道生道者清静都无所有乃变为神明

便有光明便生心意出诸智慧智慧者谓五
欲六清五欲者谓耳欲声便迷塞不能止目
欲色便淫乱发狂鼻欲香便散其精神口欲
味便受罪入网罗心欲爱憎便偏邪失正平
凡此五欲为惑乱覆盖六倩者谓形识知痛
痒欲得细滑耳闻声心乐之目见色心欲之
鼻闻香心逐臭口得味心便喜身得细滑衣
被心便利之得所爱心便悦之坐此六情以
丧故复名六情丧人神但坐此六清所牵引
迷乱淫邪垢浊闇蔽使神明不畅达便有肉

人不能识别听视不聪明情志闭塞皆坐此
五欲六情之所惑乱受罪展转入五道死生
无有休息时以是故当熟自思此意其神本
自清净无此清欲但思念此意诸欲便自然
断止断止便得垢浊尽索垢浊尽索便为清
净便明见道与道合便能听视无方变化无
常人若复不解此意且听吾说譬如此类若
镜其师本作镜时极令清明至于人买镜持
归不肯护之至使令冥无所光照乃复令摩
镜师以药摩之乃复正明以明能见人形影

人神亦如此神本从道生道者清净故神本
自清净而使以清欲迷惑陷于闇冥其镜冥
者药摩之便明人神以欲自蔽冥者亦当以
经法自摩诸欲乃得自然断止而复清净乃
有所见又若天新雨之水皆扰浊苦收此水
置一器中初时水尚浑浊无所照见久久稍
自澄清便明明便可于其中照见形影人神
以诸欲乱时如此浊水人能断此清欲者如
澄清水诸欲断便自然清净澄明明便为得
道当晓知其本者诸欲便自然断其馀外道

不晓知其本清净而反常相教断情欲夫情
欲非有形质也来化无时不效有形之物可
得断截使不复生此神情欲思想出生无时
不可见知不可预防遏不得断截不效悬悬
之绪可得寄绝不效草木可得破碎不效光
明可得障蔽不效水泉可得壅遏故神无形
呼吸之间丹㳅万封以是故不可得断绝但
晓知其本清净无欲自然断止而不晓知其
本强欲自断清欲终不能断绝之譬如断树
木使不生当掘出其根本根本已出便不复

生痴人不晓之而但齐地斫之其根续生如
故人不晓情欲之本而强断绝其末如此情
欲绝不断也会复生如故外道家不晓人神
本清净而反入室强塞耳目断情欲不知情
欲本在于心意心意者神也神无形往来无
时情欲从念中生出生出无时以无形故不
得断绝但当晓知其本自当断止其意不复
生为道当熟明此意若不明知此但自劳伤
其精神耳夫为道既知此情欲当复解知道
德经行之法夫道者谓道路也经者谓径路

也行者谓行步也德者谓为善之功德也法
者谓有成道经可修读而得道也谓有成道
路之径可随而行之夫有德之人念施行诸
善行者谓举足从径行乃得大道此欲贤者
因经法思念十善施行功德功德已行为得
道譬如举足因成之径行步以前当得大道
假令人坚坐在家殊不行步何时得道贤者
若不思经法施行功德何能得道乎人为道
但守一不移而不作功德譬若人生在家未
尝出入不能见道路也愚者虽守道不作功

德亦不能得道也故老君作道经复作德经
使忠信者奉行之假令但守道便可得遂圣
人但作一言之诀何须并作诸经云耶
夫道得三乃成故言三合成德自不满三诸
事不成夫三者谓道德人也人为一当行功
德功德为二功德行乃为道道为三如此人
入道德三事合乃可得若有人但作功德不
晓道而无功德亦不得道也若但有道德而
无人人亦不得道也譬若种谷投种上中不
得水润何能生乎譬若酿酒有曲有米而无

水何犹成酒乎譬若有君臣而无民当何宰
牧乎譬若有火有水而无谷食人当何以自
活乎譬若有车有马而无人御之何能自随
行乎如此譬喻皆得三乃能成道
夫道者有三三一为三一为三皇为三神为
三太一三太一谓上太一中太一下太一为
三元其三元各自有三三一如此三三之一
为九一故有九宫从一始到九终九阳气从
十月冬至始生黄泉之下到新年六月更终
从十月到六月合为九月阳气便终故阳数

九故言九天子午亦数为道当知此九一之
变化始终之上下
夫人形体为一神为二气为三此三三一乃
成人又神为一气为二精为三此三三一乃
复成神又天为一地为二人为三此三三一
乃复成道德天地之本三一者谓虚为一虚
中有自然已立身也亦道君亦元阳子丹也
亦贵人也亦神人也其左方之一者亦天也
亦日也亦父也亦阳也亦得也亦师也亦魂
也为人主作政也其右方之一者亦地也亦

月也亦母也亦阴也亦形也亦司命鬼为邪
为魔主为人作邪恶贤者当晓了此三三一
分别善恶邪正觉知此者便能得道
夫道当晓知此左右之一善恶之教中央之
一正自我身神者即道子也左右之一辅相
我为善恶左方之一日月关告我为善其功
德日日盛强我便为正道右方之一不能复
持邪事反戾我也不能使我为恶也右方之
一日日教告我为恶事牵引我恶日日深大
便系属邪右方之一此为属邪日与恶通贤

者为道但晓知其道而不作功德便当属邪
不能自出于邪部界邪则日日迷乱入便暗
冥怒作妄语邪精邪鬼神日来附近人贤者
不晓此邪而强为静闭塞耳目欲断情欲此
诸邪鬼便奸乱人又为人造作邪念前念适
灭后念复起如此之间无有解已若有功德
之人至于静时便为左方之一不能持邪事
来干乱人也以是言之无功德之人而强为
静欲断情欲则终为邪所乱情欲不得定也
夫自然有三法守太虚无谓高学功德之人

解道根元深洞微妙晓知三元九一之变化
玄中之玄始祖无中之无极道知其所始见
其所终天地人物皆各有形物既有形故有
成败死生精神无形展转变化故无止故曰
常在不惑世所闻不迷世所知能知之明览
虚无之自然故澹泊无忧喜情欲不能倾所
以者何此人但晓解其本故不惑其末但为
与人并有内形耳智慧无穷极此乃为虚无
也亦从学而知之非有素自然也其静守道
时当少食正闭耳目还神光明著绛宫绝去

诸念不得强有所视思想也久久喘息稍微
从是以往不复自觉喘息泊然不自知有身
无身从是以往为得定道之门道者虚也当
尔之时神在天上虚无中左顾右视但皓然
正白中无所见有状如雨雪时四向树亦白
山亦白地亦白一切都白皆无所见所以者
何神出天上前向视不复见日月星宿山川
河海如此为复命返道还入虚无也若得是
当下视乃见天下诸事便当回心念师言为
道当济度天下但见是念故便止前所见白

更冥神便来还形中不如此者神便入道中
散形与道合便为天下骨肉形便跄猝故老
君曰知白守黑为天下式见白者为见空守
黑者发心下视念天下以有之故便冥是谓
守黑为天下式谓神还形中长在天下为人
道师是谓大虚无之自然也夫守中自然之
法不能晓知天地人物所从出不能知道之
根源变化所由缘不能及不能知虚空之事
其所见闻心便疑惑怪之且迥然不知道独
坐无能生于自然直受师言告身中道云言

当守神者亦当除情欲闭塞耳目还神绛宫
下视昆崙山或有教令将神升昆崙山视其
上想见中黄道君始时想见久而见之久久
悉见诸神与神语言讲说天上事无复有世
俗之念身中骨脑血日变成万神盛强共举
身而上天受箓署不得下在人间此谓真人
道也名曰中虚无之自然也
夫守小虚无自然之法亦当除去情欲闭塞
耳目还神绛宫下视昆崙山和合天地日月
阴阳雌雄魂魄之精气以养真人以吾身阴

阳气凝精骨润光便生毛羽飞上五山时有
奉使按行民间亦不得久止也此谓小虚无
自然也
夫从此大虚无中虚无小虚无以下便有为
之法不及虚无也
夫有为者谓历藏导引动作诸气飞丹合药
吞符跪拜带印禁忌随日时王相醮祭名号
精灵使人解占候此谓有为不能知道何所
谓也亦有得仙亦有住年亦有得尸解从此
已下便为鬼道非得长生也

夫得大虚无自然之道者不属天但属道君
耳便能散形与道合能变化听视无方所在
作为欲得此道者当行道教化作功德奉行
经诫平等其心无所贪著无亲无疏一心等
之如天如地不得杀生所以者何夫蜎飞蠕
动之类道皆形之大虚无象有晓道而杀生
者为害道是以禁之其守中自然者为守中
神尚颇有杀生所以者何神有虚无所以有
虚形故有食有杀生祀祭道无有故无祭祀
不杀生

夫得道者但能已得夫人耳目听有声之声
见有形之形不能听视无形无声也所以者
何神赤赤者阳阳者离离为日为目但能见
前不能见后亦不能见头上日者天目也但
能照天内不能照天外也亦不能照覆冥之
中是以得神道上天者但能以天耳夫道耳
目所听视无前无后无覆冥无障蔽洞彻见
无数天下事能听无声之声能见无形之形
夫作仙道者当故持天耳目听视乃能有所
见假令不故持天耳目听视但独见目前事

所以者何仙人持骨肉去故
夫欲知神何以养象神赤但有光以光为虚
形譬若镜中水中所见景是为无所有其所
治止常在天上为生君其寿有劫数终不得
在人间也其天上寿续尽当复入五道更形
生死如故耳或时寿尽取道便灭矣
夫真人者有形景属天为吏寿岁有万数治
天上时时有奉使人间天上寿尽便或上补
神人则不入五道中受形生死矣
夫守太虚无得自然之道住身天上劫有千

数寿尽变化灭神亦尽神续入五道中受形
生死如故天神都无死生也但展转在五道
耳唯有眹兆常知智神譬如火灭无所复有
故取道夫为道所已神有灭尽者何此皆道
人为不晓知道本空静专心守空便著空使
人空灭尽
夫守神之人不能知晓道本空静但自信有
不信无以故自守神为守有为著不还道何
以故神展转入五道中无有灭尽时唯有善
譬最为功觉有晓了知道本空静亦不守有

亦不守无亦不念实亦不念空遍在三界中
间有慈哀之心欲度脱勤苦者不肯入空取
道因是乃有功德便自然之道无有寿也亦
不复入五道生死亦不灭尽常在久后功满
常补道君贤者为道当熟解此意当知优劣
各有所致到贤者学道若知枝末自谓深足
不肯复讲问穷究渊深是不知道乃独各自
用有所致到深浅微妙不齐等闻仙便呼得
道贤者学道譬若上山下视言独是高径住
上至顶乃复前有高处住上高顶直复见前

有高高处学道亦如此从小师学道得至中
师见大师乃知道根元以是言之学不可呼
为足也当努力求明师为道切若言尔等何
不取大道乎而于小道止是闇冥浅近哉
夫贤者学道不广闻深见更阅众师者此人
学不足言也夫日月不高所照不远江海不
广不能含纳出名宝学之人譬若陂中鱼游
到池四塞之下自谓穷尽天下之水终日终
夜不能学大水之鱼交会语言不知外乃有
江湖准济河海恒溺之水也譬若深山中有

痴人从生至老不行出入无所见闻安知外
方人士之学问尊卑差序车马衣服鲜绮甘
香乎譬若学经书之人但闻天下九州共一
天子云言四边但有夷狄以谓天地界际极
尽于此安能知其外复何等有乎学道亦如
此从师受道以谓尽于此安能如学道修行
书不能记载也
夫学仙道自谓为足定得飞仙上天乃自知
道不及真人也学真人道亦自谓为足定得
真人乃自知道不及神人也学神人道亦自

谓为足定得神人乃自知不及大道也学既
得大道之中当复有尊卑者谓知不等也是
以言之学学无有极天下神尚后行从君学
道何况内政灭神光明变化各有所主有所
入各有所致
夫为太虚无之道得无象无声教无恩想都
无识念之欲守时亦法教道不得取景梦候
效也或时神相见尚不得与神共语言所以
者何或有邪神来试人此处无象自然求道
不求神也略小取大故可得自然故老君曰

有光而不曜谓欲养其光明至于彻视不欲
小电曜光精独与一神相见也如此不能悉
见天下之事矣

云笈七签卷之十