云笈七签卷之一
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　　道德部
　　　总叙道德
老君指归曰太上之象莫高乎道德其次莫
大乎神明其次莫大乎太和其次莫崇乎天
地其次莫著乎阴阳其次莫明乎大圣夫道
德所以可道而不可原也神明所以可存而
不可伸也太和所以可体而不可化也天地
所以可行而不可宣也阴阳所以可用而不

可传也大圣所以可观而不可言也故度之
所度者知而数之所数者少知之所知者浅
而为之所为者薄至众之众不可数而至大
之大不可度微妙穷理非知之所能测大成
之至非为之所能得天地之间祸乱患咎非
事之所能克也故不道之道不德之德政之
元也不名之名亡功而功化之根也是故王
者有为而天下有欲去醇而离厚清化而为
浊开人耳目示以声色养以五味说以功德
教以仁义导以礼节民如寝觉出于冥室登

丘陵而盻八方览参辰而见日月故化可言
而德可列功可陈而名可别是以知放流而
邪伪作道德壅蔽神明隔绝百残萌生太和
消竭天下徨徨迷惑驰骋是非之境失其自
然之节情变至化糅于万物悴憔黧黑忧患
满腹不安其生不乐其俗丧其天年皆伤暴
虐是以君臣相顾而营营父子相念而恋恋
兄弟相忧而悽悽民人恐惧而愯身愯身相
结死不旋踵为患祸也父子恋恋兄弟悽悽
昏定晨省出辞入面为夭伤也臣见其君五

色无主疾趋力拜翕肩促肘稽首膝行以严
其上者为不相亲也故可道之道道德彰而
非自然也可名之名功名显而非素真也
老君指归略例曰夫物之所以生功之所以
成必生乎无形形由乎无名无形无名者万
物之宗也不温不凉不宫不商听之不可得
而闻视之不可得而彰体之不可得而知味
之不可得而尝故其为物也则混成为象也
则无形为音也则希声为味也则无呈故能
为品物之宗主包通天地靡使不经也若温

也则不能凉矣宫也则不能商矣形必有所
分声必有所属故象而形者非大象也音而
声者非大音也然则四象不形则大象无以
畅五音不声则大音无以至四象形而物无
所主焉则大象畅矣五音声而心无所适焉
则大音至矣故执大象则天下往用大音则
风俗移无形畅天下虽往往而不能释也希
声至风俗虽移移而不能辩也是故天生五
物无物为用圣行五教不言为化是以道可
道非常道名可名非常名也五物之母不炎

不寒不柔不刚五教之母不皦不昧不恩不
伤虽古今不同时移俗易此不变也所谓自
古及今其名不去者也天不以此则物不生
治不以此则功不成故古今通终始同执古
可以御今證今可以知古始此所谓常者也
无皦昧之状温凉之象故知常曰明也物生
功成莫不由乎此故以阅众甫也夫奔电之
疾犹不足以一时周御风之行犹不足以一
息期善速在不疾善至在不行故可道之盛
未足以官天地有形之极未足以府万物是

故叹之者不能尽乎斯美咏之者不能畅乎
斯弘名之不能当称之不能既名必有所分
称必有所由有分则有不兼有由则有不尽
不兼则大殊其真不尽则不可以名此可演
而明也夫道也者取乎万物之所由也玄也
者取乎幽冥之所出也深也者取乎探赜而
不可究也大也者取乎弥纶而不可极也远
也者取乎缅邈而不可及也微也者取乎幽
微而不可睹也然则道玄深大妙远之言各
有其义未尽其极者也然弥纶无极不可名

细微妙无形不可名大是以经云字之曰道
谓之曰玄而不名也然则言之者失其常名
之者离其真为之则窒其性执之则失其原
矣是以圣人不以言为主则不违其常不以
名为常则不离其真不以为为事则不败其
性不以执为制则不失其原矣然则老君之
文欲辩而诘者则失其旨也欲名而责者则
违其义也故其大归也论太始之原以明自
然之性演幽冥之极以定惑罔之迷因而不
为损而不施崇本以息末守母以存子贱夫

巧术为在未有无责于人必求诸已此其大
要也而法者尚乎齐同而形以检之名者尚
乎定真而言以正之儒者尚乎全爱而誉以
进之墨者尚乎俭啬而智以立之杂者尚乎
众美而总以行之夫形以检物巧伪必生名
以定物理恕必失誉以进物争尚必超矫以
立物乖违必作杂以行物秽乱必兴斯皆用
其子而弃其母物失所载未足守也然致同
涂而异至合旨而趋乖而学者惑其所致迷
其所趋观其齐同则谓之法睹其定真则谓

之名察其纯爱则谓之儒鉴其俭啬则谓之
墨见其不系则谓之杂随其所鉴而正名焉
顺其所好而执意焉故使有纷纭慎错之论
殊趋辨析之争盖由斯矣又其为文也举终
以證始本始以尽终开而弗达导而弗牵寻
而后既其义推而后尽其理善法事始以首
其论明夫会归以终其文故使同趋而感发
于事者莫不美其兴言之始因而演焉异旨
而独构者莫不说其会归之徵以为證焉夫
涂虽殊必同其归虑虽百必均其致而举夫

归致以明至理故使触类而思者莫不欣其
思之所应以为得其义焉凡物之所以存乃
反其形功之所以尅乃反其名夫存者不以
存为存以其不忘亡也安者不以安为安以
其不忘危也故保其存者亡不忘亡者存安
其位者危不忘危者安善力举秋毫善听闻
雷霆此道之与形反也安者实安而曰非安
之所安存者实存而曰非存之所存侯王实
尊而曰非尊之所尊皆理之大者也名号生
乎形状称谓出乎涉求名号不虚生称谓不

虚出故名号则大失其旨称谓则未尽其极
是以谓玄则玄之又玄称道则域中有四大
也
韩非子主道篇曰道者万物之始(物从道生)
(故曰始)是非之纪也(是非因道彰故日纪)是
以明君守始以知万物之源治纪以知善败
之端故虚静以待令令名自命也令事自定
也虚则知实之情静则知动者正有言者自
为名有事者自为形形名参同君乃无事焉
故曰君无见其欲臣将自雕琢(臣因欲雕琢)

(以称之)君无见其意臣将自表异(君见其志)
(臣用其意以称之)故曰去好去恶臣乃见素
去贤去智臣乃自备故有智而不以虑使万
物知其处有行而不以贤观臣下之所因有
勇而不以怒使群臣尽其武是故去智而有
明去贤而有功去勇而有强群臣守职百官
有常因能而使之是谓习常故曰寂乎其无
位而处寥乎莫得其所名明君无为于上群
臣悚惧于下明君之道使智者尽其虑而君
因以断事故君不穷于智贤者敕其材君因

而任之故君不穷于能有功则君有其贤有
过则臣任其罪故君不穷于名是故不贤而
为贤者师不智而为智者正臣有其劳君有
其成功此之谓贤主之经也
淮南鸿烈曰夫道者覆天载地廓四方拆八
极高不可际深不可测包裹天地禀授无形
原流泉浡冲而徐盈混混汩汩浊而徐清故
植之而塞于天地横之而弥于四海施之无
穷而无所朝夕舒之幎于六合卷之不盈于
一握约而能张幽而能明弱而能强柔而能

刚横四维而含阴阳纮宇宙而章三光甚淖
而滒甚纤而微山以之高渊以之深兽以之
走鸟以之飞日月以之明星辰以之行麟以
之游凤以之翔太古二皇得道之柄立于中
央神与化游以抚四方是故能天运地滞轮
转而无废水流而不止与万物终始风兴云
蒸事无不应雷声雨降并应无穷鬼出电入
龙兴鸾集钓旋毂转周而复匝已雕已琢还
反于朴无为为之而合于道无为言之而通
乎德恬愉无矜而得于和有万不同而便于

性神托于秋毫之末而大与宇宙之总其德
优天地而合阴阳节四时而调五行呴俞覆
育万物群生润于草木浸于金石禽兽硕大
毫毛润泽羽翼奋也角觡生也兽胎不殰鸟
卵不□父无丧子之忧兄无哭弟之哀童子
不孤妇人不孀虹蜺不出贼星不行含德之
所致夫太上之道生万物而不有成化象而
弗宰跂行喙息嬛飞蠕动待而后生莫之知
德待之后死莫之能怨得以利者不能誉用
而败者不能非收聚畜积而不加富布施禀

授而不益贫周旋而不可究纤微而不可勤
累之而不高堕之而不平益之而不众损之
而不寡斲之而不薄杀之而不残凿之而不
深坟之而不浅惚兮恍兮不可为象兮恍兮
惚兮用不屈兮幽兮冥兮应无形兮邃兮洞
兮不虚动兮与柔刚卷舒兮与阴阳俛仰兮
葛仙公五千文经序曰老君体自然而然生
乎太无之先超乎无因经历天地终始不可
称载穷乎无穷极乎无极也与大道而轮化
为天地而立根布气于十方抱道德之至纯

浩浩荡荡不可名也焕乎其有文章巍乎其
有成功渊乎其不可量堂堂乎为神明之宗
三光持以朗照天地禀之得生乾坤运以吐
精高而无民贵而无位覆载无穷是故八方
诸天普弘大道开关已前复下为国师代代
不休人莫能知之匠成万物而不言我为玄
之德也故众圣所共宗道尊德贵夫莫之爵
而常自然惟老氏乎周时复托神李母剖左
腋而生生即皓然号曰老子老子之号因玄
而出在天地之先无衰老之期故曰老子世

人谓老子当始于周代老子之号始于无数
之劫窈窈冥冥眇邈久远矣周室世衰大道
不行西游天下关令尹喜曰大道将隐乎愿
为我著书于是作道德二篇五千文上下经
焉老君戒文云老君生玄洪圣堂尔时未有
天地日月手无所攀足无所蹑悬身而处不
堕不落身著三光之衣照于虚芒如今日月
之光也
混元皇帝圣纪序曰原夫大道玄菽理极无
为上德冲虚义该众妙是以精凝真一非假

物以称生形结九空不待有而成体含神太
混毓粹幽原恍惚帝先希微至极故能真融
金阙教逸不言惠涣玉京慈光有物二仪持
以覆载万品赖以滋荣神冠阴阳功成造化
先天地而独立后尘劫而无昧
唐开元皇帝道德经序曰昔在元圣强著玄
言权舆真宗启迪来裔遗文诚在精义颇乖
撮其指归虽蜀严而犹病摘其章句自河公
而或略其馀浸微固不足数则我玄元妙旨
岂其将坠朕诚寡薄常感斯文猥承有后之

庆恐失无为之理每因清宴辄叩玄关随所
意得遂为笺注岂成一家之说但备遗阙之
文今兹绝笔是询于众公卿臣庶道释二门
有能超予类于卜商针疾同于左氏渴于纳
善朕所虚怀苟副斯言必加厚赏且如谀臣
自圣幸非此流悬韨相矜亦云小道既其不
讳咸可直言勿为来者所嗤以重朕之不德
唐异筠玄纲论道篇曰道者何也虚无之系
造化之根神明之本天地之元其大无外其
微无内浩旷无端杳冥无际至幽靡察而大

明垂光至静无心而品物有方混漠无形菽
寥无声万象以之生五行以之成生者无极
成者有亏生生成成今古不移此之谓道也
德者何也天地所禀阴阳所资经以五行纬
以四时牧之以君训之以师幽明动植咸畅
其宜泽流无穷群生不知谢其功惠加无极
百姓不知赖其力此之谓德也然则通而生
之谓之道道固无名焉畜而成之谓之德德
固无称焉尝试论之天地人物仙灵鬼神非
道无以生非德无以成生者不知其始成者

不见其终探奥索隐孰窥其宗入有之末出
无之先莫究其朕谓之自然自然者道德之
常天地之纲也又曰道德者天地之祖天地
者万物之父帝王者三才之主然则道德天
地帝王一也而有今古浇淳之异尧桀理乱
之殊者何哉夫道德无兴衰人伦有否泰古
今无变易情性有推迁故运将泰乎则至阳
真精降而为主贤良辅而奸邪伏矣时将否
乎则太阴纯精升而为主奸邪弼而贤良隐
矣天地之道阴阳有数故理乱之殊也所以

古淳而今浇者亦犹人幼愚而长慧也婴儿
未孩则上古之含纯粹也渐有所辩则中古
之尚仁义也成童可学则下古之崇礼智也
壮齿多欲则季世之竞浮伪也变化之理世
俗之宜故有浇淳之异也覈其所以原其所
由子以习教而性移人以随时而朴散虽然
父不可不教于子君不可不理于人教子所
于义方理人在于道德义方失则师友不可
训也道德丧则礼乐不能理也虽加以刑罚
益以鞭楚难制于奸人贼子矣是以示童儿

以无诳则保于忠信化时俗以纯素则安于
天和故非执道德以化人者未闻其至理也
唐陆希声道德经传序曰大道隐世教衰天
下方大乱当是时天必生圣人圣人忧斯民
之不底于治而扶衰救乱之术作周之末世
其几矣于是仲尼阐三代之文以扶其衰老
氏据三皇之质以救其乱其揆一也盖仲尼
之术兴于文文以治情老氏之术本于质质
以复性性情之极圣人所不能异文质之变
万世所不能一也易曰显诸仁以文为教之

谓也文之为教其事彰故坦然明白坦然明
白则雅言者详矣易曰藏诸用以质为教之
谓也质之为教其理微故深不可识深不可
识则妄作者众矣夫惟老氏之术道以为体
名以为用无为无不为而格于皇极者也杨
朱宗老氏之体失于不及以至于贵身贱物
庄周术老氏之用失于太过故务欲绝圣弃
智申韩失老氏之名而弊于苛缴刻急王何
失老氏之道而流于虚无放诞此六子者皆
老氏之罪人也而世因谓老氏之指其归不

合于仲尼故訾其名则曰槌提仁义绝灭礼
学病其道则曰独任清虚不可以为治于戏
世之迷其来远矣是使老氏受诬于千载道
德不行于当世良有以也且老氏本原天地
之始历陈古今之变先明道德次说仁义下
陈礼学之失刑政之烦言其驯致而然耳其
秉要执本在乎情性之极故其道始于身心
形于家国终于天下如此其备也而惑者尚
多云云岂不谓厚诬哉昔伏羲氏画八卦象
万物穷性命之理顺道德之和老氏亦先天

地本阴阳推性命之极原道德之奥此与伏
羲同其原也文王观太易九六之动贵刚尚
变而要之以中老氏亦察太易七八之正致
柔守静而统之以大此与文王通其宗也孔
子祖述尧舜宪章文武导斯民以仁义之教
老氏亦拟议伏羲弥纶黄帝冒天下以道德
之化此与孔子合其权也此三君子者圣人
之极也老氏皆变而通之反而合之研至变
之机探至精之归斯可谓至神者矣而王弼
以为圣人与道合体老氏未能体道故阮籍

谓之上贤亚圣之人盖同于辅嗣岂以老氏
经世之迹未足充其所言耶斯不然也于戏
圣人之在世也有有迹有无迹故道之不行
也或危身历聘以天下为其忧或藏名飞遁
示世故不能累有迹无迹殊途同归斯实道
义之门非徒相反而已然则仲尼之所以出
老氏之所以处老氏之所以默仲尼之所以
语盖屈伸隐显之极也二子安能识之哉司
马迁统序众家以道德为首可谓知本末矣
班固作古今人表乃诎老氏于第三品虽其

名可诎而道可贬乎哉于戏老氏之术见弃
于当代久矣斯数子者之由也且仲尼亲见
老氏叹其道曰犹龙乎从之问礼诚无间然
著在记传后世不能探其意是以异端之说
纷然盖迷之者不穷其源故非之者不尽其
致噫斯传之不作则老氏之旨或几乎息矣
今故极其致显其微使昭昭然与群圣人意
相合有能体其道用其名执古以御今致理
如反掌耳自昔言老氏术者独太史公近之
为治少得其道唯汉文耳其他皮傅诡说皆

不足取



云笈七签卷之一