无馀。细之圆融无碍。对机立教。真理兼包。如阿伽陀
药。无病不疗。如如意珠。无愿不满者。其如斯乎。余窃
念宗教两门。语录浩如烟海。疏经注义。法旨昭明。而
净业之修。为入道之正轨。自龙舒大佑诸集外。言者
阙如。宜师言之不可湮没也。师之高弟松泉。以是集
付刊。问序于余。余即师文之奥衍者。申言之。是为序。

三宝弟子诚安谨识
* No. 1182-B
自序

余自乾隆癸巳。住持京都广通寺。领众参禅。间有东
语西话。笔以记之。至丁卯岁。以宿业深重。多诸病缘。
因思教乘五停心观。多障有情以念佛治。且此一门。
文殊普贤等诸大菩萨。马鸣龙树等诸大祖师。智者
永明楚石莲池等诸大善知识。皆悉归心。我何人斯。
敢不归命。于是朝暮课佛。而禅者愿随者颇夥。因顺
时机。且便自行。遂辍参念佛。时门墙见重者。谤𦦨四
起。余以深信佛言。不顾也。十馀年来所有积稿。一旦
付之丙丁。不意为多事禅者。于灰烬中拨出若干则。
然百不存一矣。嗣后为业风所吹。历主觉生资福两
刹。为虚名所误。往往有请开示索题跋者。迫不得巳
而应之。日久岁深。复积成卷。戊辰夏。李居士逢春在
山听讲。闻法有悟。遂欲付之剞劂。余曰不可。身既隐

矣。焉用文为。此世间隐者之言尚然。余巳栖心净土。
复何文字可留。居士坚请不巳。爰弁数语。用示皆不
得巳之言也。

嘉庆岁次庚午九月重阳后三日。讷道人书于资
福二有丈室。
* No. 1182-C
念佛伽陀序

讷堂老人。率众精脩持名法门。备极诚恳。于广通觉
生两兰若。历有年所。兹乙卯冬。复以教义宗乘。各咏
偈百首。阐其要妙。举以示众。如辈当时一闻心荡神
怡。若深有领会焉。因仰体老人为众苦心谆谆如是。
若不记录。久必湮没。遂寿之梨枣。庄成数卷。以备诸
同志者共为参味云尔。

嘉庆元年岁次丙辰佛欢喜日。受业弟子心雨稽
首谨题。

* 彻悟禅师语录目次


* 卷上

* 序

* 示众
* 普说
* 卷下

* 杂著

* 般若净土两门大义
* 西有解
* 华严经节略要旨
* 楞严二决定义
* 楞严顿歇渐修说
* 金刚经实无有法发菩提心说
* 楞严经知见无见说
* 一乘决疑论说
* 相相离相心心印心略解
* 跋

* 净土津梁跋
* 跋德全禅人血书莲华经
* 跋明初禅人血书莲华经
* 书莲华经普门品后
* 二有室跋
* 跋禅人勇建血书楞严经庄严净土
* 书问

* 覆香严居士书
* 答江南彭二林居士
* 与端一李居士书
* 附

* 念佛伽陀(门人了如等述录教义宗乘各百偈)
* 彻悟禅师行略

彻悟禅师语录目录(终)

彻悟禅师语录卷上
嗣法门人　了亮等　集

* 示众

** 普说

一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则
明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来必定见佛。
不假方便。自得心开。如此念佛。非明心之要乎。复次
净心之要。亦无如念佛。一念相应。一念佛。念念相应。
念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱
心。乱心不得不佛。如此念佛。非净心之要乎。一句佛
号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则證
在其中。信解修證。俱摄大小诸乘。一切诸经之要。罄
无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。

吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。
终日随缘。夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。不
念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便
念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体。唯佛独
證。自等觉巳还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无

有念出十界外。以十法界更无外故。每起一念。为一
受生之缘。果知此理。而不念佛者。未之有也。若此心
能与平等大慈大悲依正功德。以及万德洪名相应。
即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩
萨法界也。以无我心与十二因缘相应。即念缘觉法
界也。以无我心观察四谛。即念声闻法界也。或与四
禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五
戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀瞋慢胜
负之心。即落修罗法界。若以缓软心。念下品十恶。即
堕畜生法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便
堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地
狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。
瞋。邪见是。反此则为十善。当密自检点日用所起之
念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身
立命之处。不劳更问人矣。

一切境界。唯业所感。唯心所现。即其现处。当体即心。
凡在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现
三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现
地狱境界。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆
受享法乐而巳。三界诸天所现之境。伹唯受用禅定
五欲之乐。人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。
鬼畜之境。苦多乐少。至于地狱。则纯一极苦。如人梦
中所见山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦
境。设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全

境即心。全心即境。若于因中察果。当须观心。设于果
处验因。当须观境。故曰未有无心境。曾无无境心。果
必从因。因必克果。苟真知此心境因果一如不二之
理。而犹不念佛求生净土者。吾不信也。

真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字为
念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开
示皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生
死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取
一皮袋。苦巳不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗
胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。
最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入
而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万
劫后。未脱鸽身。畜道时长巳极。鬼狱时长尤倍。久经
长劫。何了何休。万苦交煎。无归无救。每一言之。衣毛
卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今。痛念生死。如丧
考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众
生皆在生死。皆应出离。彼等与我本同一体。皆是多
生父母。未来诸佛。若不念普度。唯求自利。则于理有
所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内
不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。
无始恩爱何以解脱。无始怨愆何以解释。积劫罪业
难以忏除。积劫善根难以成熟。随所修行。多诸障缘。
纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大
心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下

手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。则无如以深信
愿持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相。决
无诳语。弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。且以念佛求
生之因。必感见佛往生之果。如种瓜得瓜。种豆得豆。
响必应声。影必随形。因不虚弃。果无浪得。此可不待
问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性。全真成
妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。横遍竖穷。当体无
外。弥陀净土。总在其中。以我具佛之心。念我心具之
佛。岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。

往生传载临终瑞相。班班列列。岂欺我哉。如此信巳。
愿乐自切。以彼土之乐。回观娑婆之苦。厌离自深。如
离厕坑。如出牢狱。以娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐
自切。如归故乡。如奔宝所。总之如渴思饮。如饥思食。
如病苦之思良药。如婴儿之思慈母。如避怨家之持
刀相迫。如堕水火而急求救援。果能如此恳切。一切
境缘。莫能引转矣。然后以此信愿之心。执持名号。持
一声是一九莲种子。念一句是一往生正因。直须心
心相续。念念无差。唯专唯勤。无杂无间。愈久愈坚。转
持转切。久之久之。自成片段。入一心不乱矣。诚然如
此。若不往生者。释迦如来便为诳语。弥陀世尊便为
虚愿。有是理乎哉。

观经是心作佛是心是佛二语。较之禅宗直指人心
见性成佛。尤为直截痛快。何也。以见性难而作佛易
故。何为见性。离心意识。灵光迸露。始为见性。故难。何

为作佛。持佛名号。观佛依正。即为作佛。故易。经云。汝
等心想佛时。是心即是三十二相八十种好。岂非以
想念于佛。即为作佛耶。夫成佛是佛。理无二致。而见
性作佛。难易相悬若是。岂非念佛较之参禅。尤为直
截痛快也哉。一是祖语。一是佛言。何重何轻。何取何
舍。学者但当尽舍旧习。虚其心。平其气。试一玩味而
检点之。当必首肯是说为不谬矣。

石霜迁化。众举泰首座继席住持。时九峰虔为侍者。
乃曰。若继住持。须明先师意。泰曰。先师有甚么意。我
会不得。虔曰。先师寻常教人休去歇去。冷湫湫地去。
古庙香炉去。一条白练去。万年一念去。其馀则不问。
如何是一条白练去。泰云。此但明一色边事。虔曰。原
来未会先师意。泰云。装香来。香烟尽处。我若去不得。
即不会先师意。左右即装香。香烟未尽。泰即化去。虔
抚其背曰。坐脱立亡即不无。先师意未梦见在。曹山
堂上坐。纸衣道者从堂下过。山曰。莫是纸衣道者么。
衣曰。不敢。山曰。如何是纸衣下事。衣曰。一裘才挂体。
万法悉皆如。山曰。如何是纸衣下用。衣曰诺。便化去。
山曰。汝祇解恁么去。不解恁么来。衣复开目问曰。一
灵真性不假胞胎时如何。山曰。未是妙。夫坐脱立亡。
未明大法。固非了事。然其造诣工夫。殊非易易。果能
回此一段精神。专心念佛。求生净土。当必稳得上品
上生。岂更遭人检点哉。如纸衣进问。如何是妙。山答
云。不借借。衣便珍重化去。噫。与其不借而借臭秽胞

胎。何如不借而借香洁莲华。直以胞胎臭秽莲华香
洁而论。巳自胜劣悬殊。况出胎隔阴。作主大难。而莲
胞一敷。胜缘具足。此则日劫相悬。天地不足以喻其
否泰矣。无怪乎永明大师谓。有禅无净土。十人九错
路。无禅有净土。万修万人去。此真语也。实语也。大慈
悲心泪出痛肠之语也。学者幸勿忽诸。

最初迷真起妄。则曰一念妄动。末后返妄归真。则曰
一念相应。是则起妄之后。归真之前。更有何法。能外
此一念乎。是故一念悟随净缘。即佛法界。迷随染缘。
即九法界。十方虚空。是此一念迷昧。一切国土。是此
一念澄凝。四生正报。是此一念情想合离。四大依报。
是此一念动静违顺。唯依此念。变现诸法。离此念外。
无法可得。原此一念。本是法界。从缘而起。缘无自性。
全体法界。故得横遍十方。竖穷三际。离过绝非。不可
思议。法尔具此威神。法尔具此功用。今以此念。念于
西方阿弥陀佛。求生极乐净土。正当念时。西方依正
在我心中。而我此心巳在西方依正之内。如两镜交
光。相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际。则
念佛时。即见佛时。亦即成佛时。求生时。即往生时。亦
即度生时。三际同时。更无前后。帝网珠光。难齐全体。
南柯梦事。略类一班。此理悟之最难。信之最易。但能
直下承当。终必全身受用。可谓参学事毕。所作巳办
矣。如或未能。但当任便观察。随分受用焉耳。

心能造业。心能转业。业由心造。业随心转。心不能转

业。即为业缚。业不随心转。即能缚心。心何以能转业。
心与道合。心与佛合。即能转业。业何以能缚心。心依
常分。任运作受。即为业缚。一切现前境界。一切当来
果报。皆唯业所感。唯心所现。唯业所感故。前境来报
皆有一定。以业能缚心故。唯心所现故。前境来报皆
无一定。以心能转业故。若人正当业能缚心。前境来
报一定之时。而忽发广大心。修真实行。心与佛合。心
与道合。则心能转业。前境来报。定而不定。又心能转
业。前境来报不定之时。而大心忽退。实行有亏。则业
能缚心。即前境来报。不定而定。然业乃造于巳往。此
则无可柰何。所幸而发心与否。其机在我。造业转业。
不由别人。如吾人即今发心念佛。求生极乐。或观依
正。或持名号。念念相续。观念之极。则心与佛合。合之
又合。合之其极。则心能转业。而前境之娑婆。转为极
乐。胎狱之来报。转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正
恁么时。其心或偶然失照。或忽生退悔。不与佛合。则
业能缚心。而前境仍旧来报。依然还是忍土苦众生
也。然则我辈有志出离。求生净土者。可弗惕然而警。
奋然而发也哉。

净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。如郁头蓝
弗。习非非想定于水边林下。每定将成。多为鱼鸟所
惊。因发恶愿曰。吾他日后当作飞狸。入林食鸟。入水
食鱼。后非想定成。遂生天上。寿八万大劫。天报既终。
遂堕为飞狸。入林水以食鱼鸟。此恶愿也。与性相违。

尚有大力用。八万劫后能满。况称性之善愿乎。神僧
传载一僧。于石佛前戏发愿曰。如今生生死不了。愿
来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也。尚
终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所
至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰。汝学佛法。独不闻
未成佛果。先结人缘。汝虽明佛法。其如无缘何。其僧
曰。我即终于此乎。傍僧曰。吾代汝为之。问其僧有何
所畜。曰无他。仅馀一衣料耳。曰。此亦足矣。遂变价置
买食物。引其僧至一深林。禽鸟昆虫甚多之处。置食
于地。复教以发愿。乃属曰。汝二十年后。方可开法。其
僧如所属。至二十年后始开法。受化者多少年。盖皆
受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以
他人之愿。摄彼虫鸟。脱异类而入人道。岂自愿不能
自度耶。佛以四十八愿自致成佛。而我所发之愿。正
合佛摄生之愿。此则直以发愿便可往生。而况佛有
不思议大慈大悲。如莹珂。酒肉无择之人。后阅往生
传。每读一传。为一首肯。遂断食念佛。至七日。感佛现
身慰之曰。汝阳寿尚有十年。当好念佛。吾十年后来
接汝。珂曰。娑婆浊恶。易失正念。愿早生净土。承事诸
圣。佛曰。汝志如此。我三日后来接汝。三日后果得往
生。又怀玉禅师。精修净业。一曰见佛菩萨满虚空中。
一人执银台而入。玉念曰。吾一生精进。志在金台。今
胡不然。银台遂隐。玉弥加精进。二十一日后。复见佛
菩萨遍满虚空。前持银台者易金台而至。玉遂泊然

而逝。刘遗民依东林。结社念佛。一日想念佛次。见佛
现身。刘念曰。安得如来手摩我头乎。佛即手摩其头。
复念曰。安得如来衣覆我体乎。佛即以衣覆其体。于
戏。佛之于众生。无所不至。真可谓大慈悲父母矣。欲
速生即令速生。欲金台即易金台。欲手摩头即摩头。
欲衣覆体即覆体。佛既慈悲一切众生。岂独不慈悲
我乎。佛既满一切众生之愿。岂独不满我之愿乎。大
慈悲心。无有拣择。安有此理。是以真能发愿。则信在
其中。信愿既真。行不期起而自起。是故信愿行三种
资粮。唯一愿字尽之矣。

世之最可珍重者。莫过精神。世之最可爱惜者。莫过
光阴。一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。凡动
一念。即十界种子。可不珍重乎。是日巳过。命亦随减。
一寸时光。即一寸命光。可不爱惜乎。苟知精神之可
珍重。则不浪用。则念念执持佛名。光阴不虚度。则刻
刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行。亦是浪用
精神。亦是千钧之弩为鼷鼠而发机。况造六凡生死
之业手。倘置净业而别取权乘小果。亦是虚度光阴。
亦是以如意宝珠而贸一衣一食。况取人天有漏之
果乎。如是珍重。如是爱惜。则心专而佛易感。行勤而
业易精。果得真生净土。亲见弥陀。时承开示。面奉慈
音。妙悟自心。深證法界。延一念为长劫。促长劫为一
念。念劫圆融。得大自在。得非自食其珍重爱惜之报
乎。

夫见道而后修道。修道而后證道。此千圣同途。千古
不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘。必大开
圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便
为盲修瞎练。不免撞墙𥔐壁。堕坑落堑矣。唯净土一
门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极
乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即
得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界。非彼三乘
贤圣所能知见也。但当深信佛言。依此而发愿持名。
即是以佛知见为知见。不必别求悟门也。馀门修道。
必悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。因慧断惑。所
发之慧有胜劣。所断之惑有浅深。然后方可论其退
与不退。唯此净土门中。唯以信愿之心。专持名号。持
至一心不乱。净业即为大成。身后决定往生。一得往
生。便永不退转。又馀门修道。先须忏其现业。若现业
不忏。即能障道。则进修无路矣。修净业者。乃带业往
生。不须忏业。以至心念佛一声。能灭八十亿劫生死
重罪故。又馀门修道。须断烦恼。若见思烦恼分毫未
尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。唯修净业。
乃横出三界。不断烦恼。从此同居生彼同居。一生彼
土。则生死根株便永断矣。既生彼土。则常常见佛。时
时闻法。衣食居处。出于自然。水鸟树林。皆悉说法。同
居土中。横见上三净土。诸上善人俱会一处。圆證三
种不退。一生便补佛位。然则净土一门。最初省求悟
门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至

极径捷。及其證入。至极广大。至极究竟。学者当细心
玩味而详择之。毋以一时贡高。失此殊胜最大利益
也。

一穷人。遥望。见钱一串。就而取之。乃蛇也。遂瞠立于
其傍。复一人至。得钱一串𢹂去。夫钱非蛇也。而蛇现
者。唯业所感。唯心所现也。钱上之蛇。固是业感心现。
而蛇上之钱。独非业感心现乎。钱上之蛇。一人之别
业妄见也。蛇上之钱。多人之同分妄见也。一人之妄
见。其妄易知。多人之妄见。其妄难知。以易知例难知。
难知亦易知矣。然则蛇固蛇也。钱亦蛇也。推此而往。
内而根身。外而境界。由一方而至十方。以及四大部
洲。三千大千世界。皆此钱上之蛇也。但唯心之蛇既
现。便能螫人。唯心之钱既现。便得享用。非谓唯心。便
无外境。且娑婆之秽苦。安养之净乐。皆唯心现。唯心
之秽苦既现。则遭大逼迫。唯心之净乐既现。则得大
受用。既秽苦净乐。皆唯心现。何不舍唯心之秽苦。以
取唯心之净乐。而乃久经长劫。甘为八苦之所交煎
也哉。

吾人生死关头。唯二种力。一者心绪多端。重处偏坠。
此心力也。二者如人负债。强者先牵。此业力也。业力
最大。心力尤大。以业无自性。全依于心。心能造业。心
能转业。故心力唯重。业力唯强。乃能牵生。若以重心。
而修净业。净业则强。心重业强。唯西方是趋。则他日
报终命尽。定往西方。不生馀处矣。如大树大墙。寻常

向西而歪。他日若倒。决不向馀处也。何为重心。我辈
修习净业。信贵于深。愿贵于切。以信深愿切故。一切
邪说。莫能摇惑。一切境缘。莫能引转。若正修净业时。
倘达摩大师忽现在前。乃曰。吾有直指人心见性成
佛之禅。汝伹舍置念佛。吾即以此禅授汝。但当向祖
师作礼。谓我先巳受释迦如来念佛法门。发愿受持。
终身不易。祖师虽有深妙禅道。吾则不敢自违本誓
也。纵或释迦如来忽尔现身。谓曰。吾先说念佛法门
时。一时方便耳。今更有殊胜法门。超于彼者。汝当且
置念佛。吾即为说胜法。亦祇可向佛稽首陈白。我先
禀受世尊净业法门。发愿一息尚存。决不更张。如来
虽有胜法。吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身。尚不
改其所信。况魔王外道虚妄邪说。岂足以摇感之耶。
能如是信。其信可谓深矣。若赤热铁轮旋转顶上。不
以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前。亦不
以此乐退失往生之愿。此逆顺至极。尚不改所愿。况
世间小小逆顺境界。岂能引转哉。能如是愿。其愿可
谓切矣。信深愿切。是谓重心。而修净业。净业必强。心
重故。则易纯。业强故。则易熟。极乐净业若熟。娑婆染
缘便尽。果得染缘巳尽。则临终时。虽欲轮回境界再
现在前。亦不可得。果得净业巳熟。则临终时。虽欲弥
陀净土不现在前。亦不可得。然此信愿。要在操之有
素。临时自不入于岐路。如古德临欲命终。六欲天童
次第接引。皆不去。唯专心待佛。后佛现。乃曰佛来也。

遂合掌而逝。夫临欲命终。四大分张。此何时也。六欲
天童次第接引。此何境也。苟素常信愿。不到十分坚
固。当此时。对此境。而能强作主宰乎。如古德真可谓
千古修净业者之标榜矣。

有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐
亦梦也。既同是一梦。修之何益。予曰。不然。七地以前。
梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大
觉。当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极
苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦。从梦入梦。梦
之又梦。展转沈迷者也。极乐之梦。从梦入觉。觉之又
觉。渐至于大觉者也。梦虽同。所以梦者。未尝同也。可
槩论乎。

佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念
佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨可知少分。
自馀一切贤圣。但当遵信而巳。非其智分之所能知。
况下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更
无善法。五十五位。以信为始。信位之前。别无圣位。故
菩萨造起信论。祖师作信心铭。以信心一法。为入道
要门也。昔王仲回问于杨无为曰。念佛如何得不间
断去。杨曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。杨
梦仲回致谢。谓因蒙指示。得大利益。今巳生净土矣。
杨后见仲回之子。问及仲回去时光景。及去之时节。
正杨得梦之日。噫。信之时义大矣哉。

法藏比丘对世自在王佛。发称性四十八种大愿。依

愿久经无量长劫。修习大行。至于因圆果满。自致成
佛。法藏转名弥陀。世界转名极乐。弥陀之所以为弥
陀者。深證其唯心自性也。然此弥陀极乐。非自性弥
陀。唯心极乐乎。但此心性。乃生佛平等共有。不偏属
佛。亦不偏属众生。若以心属弥陀。则众生乃弥陀心
中之众生。若以心属众生。则弥陀乃众生心中之弥
陀以弥陀。心中之众生念众生。心中之弥陀。岂众生
心中之弥陀。不应弥陀心中之众生耶。伹佛悟此心。
如醒时人。众生迷此心。如梦中人。离醒时人。无别梦
中之人。岂离梦中之人。别有醒时之人耶。但梦中之
人。当不自认为真。亦不离梦中之人。别求醒时之人。
唯应常忆醒时之人。忆之又忆。则将见大梦渐醒。而
梦眼大开。即梦中能忆之人。便是所忆醒时之人。而
醒时之人。非梦中人也。梦中人众多。醒时人唯一。十
方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。此
乃即一即多。常同常别。法尔自妙之法也。念佛之意。
大略如此。

生则决定生。去则实不去。二语。上句说事。下句说理。
事是即理之事。谓生即不生。非直以生为生也。理是
即事之理。谓不去而去。非直以不去为不去也。两句
作一句看。则事理圆融。所谓合之则双美也。若两句
作两句看。则事理分张。所谓离之则两伤也。若不合
此两句作一句。便当演此两句作四句。谓生则决定
生。生而无生。去则实不去。不去而去。虽为四句。义亦

无增。合为一句。义亦无减。总一事理圆融耳。与其执
去则实不去之理。不如执生则决定生之事为得。何
也。以执事昧理。犹不虚入品之功。若执理废事。便不
免落空之诮。以事有偕理之功。理无独立之能故也。
以有生为生。则堕常见。以不去为不去。则堕断见。断
常虽同一邪见。而断见之过患深重。故不若执事之
为得。然总不如圆会二句为佳耳。

吾人现前一念。缘生无性。无性缘生。不生佛界。便生
九界。若约缘生无性。则生佛平等一空。若约无性缘
生。则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终为驱蝇人以拂
拂面。一念瞋心。遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手。其子
堕水。因捞子故。与之俱没。以慈心故。得生天上。夫一
念慈瞋。天畜遂分。则此临终之缘生一念。可不慎乎。
苟以此心缘念弥陀。求生净土。得不见佛往生乎。但
此一念。不可侥倖而致。必须存之以诚。操之有素。是
故吾辈于此一句弥陀。千念万念。以至终日终年念
者。无非为熟此一念而巳。果得一念纯熟。则临命终
时。唯此一念。更无异念。智者大师云。临终在定之心。
即净土受生之心。然唯此一念。更无异念。非在定之
心乎。念果如是。不见弥陀。更见何人。不生净土。更生
何处。只恐吾人自信不及耳。

观经。是心作佛。是心是佛。二语既举。则言外之心不
作佛。心不是佛。心作九界。心是九界。心不作九界。心
不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理。而犹不念佛者。

则吾末如之何也巳矣。

观经是心作佛是心是佛二语。不唯是观经一经纲
宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释
迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲
宗。此宗既透。何宗不透。此法既明何法不明。所谓学
虽不多。可齐上贤也。

真法无性。染净从缘。一真既举。体成十界。则十界全
体即一真。是故善谈心性者。必不弃离于因果。而深
信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。

吾人现前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。终日
随缘。终日不变。一句所念之佛。全德立名。德外无名。
以名召德。名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念
佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。本离四句。
本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融。不可思议。
莲宗行者。当从者里信入。

杀生一事。过患至为深重。一切众生。皆有佛性。生可
杀乎。造重业纵杀心。结深怨。感苦果。皆由一杀所致。
是以杀心渐猛。杀业渐深。渐以杀人。以及杀其六亲。
甚而积为刀兵大劫。可悲也矣。盖皆由不知戒杀之
所致。苟知戒杀。牲且不忍杀。况杀人乎。况杀六亲乎。
牲不忍杀。刀兵大劫。何所从来。杀人之父者。人亦杀
其父。杀人之兄者。人亦杀其兄。知人之父兄不可杀。
亦戒杀之渐。但不知杀父兄者。由于不戒杀始也。

人之所以不戒杀者。由于不达因果之理。因果者。感

应也。我以恶心感之。人亦以恶心应。我以善心感之。
人亦以善心应。人但知感应见于现生。而不知感应
通于三世也。人但知感应见于人道。而不知感应通
于六道也。果知感应通于三世六道。六道中皆多生
之父兄。杀可不戒乎。总知感应通于六道。亦不知感
应通于世出世间也。以无我心感。则声闻缘觉之果
应之。以菩提心六度万行感。则菩萨法界果应之。以
平等大慈同体大悲感。则佛法界果应之。噫。感应之
道。可尽言哉。

须知一句阿弥陀佛。以唯心为宗。此唯心之义。须以
三量楷定。三量者。现量比量圣言量也。现量者。谓亲
證其理也。如罗什大师。七岁随母入佛寺。见佛钵。喜
而顶戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛钵甚重。何能顶戴。
是念才动。忽失声置钵。遂悟万法唯心。高丽惟晓法
师。来此土参学。夜宿冢间。渴甚。明月之下。见清水一
汪。以手掬而饮之。殊觉香美。至次日清晨。乃见其水
为墓中控出。遂恶心大吐。乃悟万法唯心。便回本国
著述。此皆现量亲證也。比量者。借众相而观于义。比
喻而知也。诸喻之中。梦喻最切。如梦中所见山川人
物。万别千差。皆不离我能梦之心。离梦心外。别无一
法可得。即此可以比喻。而知现前一切万法。但唯心
现也。圣言量者。三界唯心。万法唯识。千经万论。皆如
是说。巳约现等三量楷定唯心。更约事理二门。辨明
具造。谓由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所

以理具。但具事造。离事造外。无别所具。由有事造。方
显理具。事若不造。争知理具。所以事造。祇造理具。离
理具外别无所造。祇此一念心中。本具十界万法。即
此一念随缘。能造十界万法。理具。如金中本具可成
瓶盘钗钏之理。事造。如随工匠炉锤之缘造成瓶盘
钗钏之器。又理具。如面中本具可成种种食物之理。
事造。如水火人工之缘。造成种种食品也。巳辨事理。
复约名体同异拣定真妄。佛法中有名同而体异者。
有名异而体同者。名同体异。如心之一名。有肉团心。
有缘虑心。有集起心。有坚实心。肉团心。同外四大。无
所知识。缘虑心通于八识。以八种识皆能缘虑自分
境故。此则是妄集起心。唯约第八。以能集诸法种子。
能起诸法现行故。此则真妄和合。坚实心者。即坚固
真实之性。乃离念灵知。纯真心体也。今言唯心者。乃
坚实纯真之心也。名异体同者。如诸经中所说真如。
佛性。实相。法界等。种种极则之名。皆此坚实纯真心
也。巳拣真妄。还约本有现前折衷指点。以诸经皆言
无始本有真心。夫既曰本有。即今岂无。而今现有。即
本有也。若无无始。则无现前。若离现前。岂有无始。是
故不必高尊本有。远推无始。但现前一念心之自性。
即本有真心也。以现前一念。全真成妄。全妄即真。终
日随缘。终日不变。离此现前一念之外。岂别有真心
自性哉。古德云。威音那畔。不离今世门头。众生现行
无明。即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义。以显

唯心。故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀。以唯佛为
宗。以一切万法。既唯心现。全体唯心。心无彼此。心无
分际。于十界万法。若依若正。假名实法。随拈一法。皆
即心之全体。皆具心之大用。如心权遍。如心竖穷。以
唯心义成。唯色唯声唯香唯味唯触唯法。乃至唯微
尘唯芥子。一切唯义俱成。一切唯义俱成。方成真唯
心义。若一切唯义不成。但有唯心之虚名。而无唯心
之实义。以一切唯义俱成。故曰法无定相。遇缘即宗。
唯微尘。唯芥子。尚可为宗。八万相好庄严之果地弥
陀。反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。又以绝待圆融
为宗。于十界万法。随拈一法。无非即心全体。具心大
用。横遍十方。竖穷三际。离于四句。绝于百非。独体全
真。更无有外。弥满清净。中不容他。一法既尔。万法皆
然。各约诸法当体。绝待无外。是为绝待。又以十界万
法。各各互遍。各各互含。一一交罗。一一该彻。彼彼无
障无碍。各各无坏无杂。如当壹古镜。影现重重。如帝
网千珠。回环交摄。此约诸法迭互相望。是为圆融。今
合绝待圆融为一宗。正绝待时。即圆融。正圆融时。便
绝待。非离绝待。别有圆融。绝待。绝待其圆融。非离圆
融。别有绝待。圆融。圆融其绝待。绝待圆融。各皆不可
思议。今共合为一宗。则不思议中。不思议也。又超情
离见为宗。以但约诸法绝待。离过绝非。巳超一切众
生情妄执著。三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融。圆
该四句。融会百非。尤非凡情圣见之所能及。故总立

超情离见为宗。初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以
绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨。
方是一句弥陀正宗。宗旨岂易言哉。

此一念佛法门。如天普盖。似地普擎。无有一人一法。
能出其外。不在其中者。如华严全经。虽有五周四分
之殊。以因果二字。该尽无馀。四十一位因心。无一心
而不趋向果觉。四十一位所修种种法行。岂非皆念
佛法行也。而末后普贤以十大愿王。导归极乐。为全
经一。大结穴。不其然乎。又华严者。以万行因华。庄严
一乘佛果。此万行非念佛行耶。华严具婆须蜜女。无
厌足王。胜热婆罗门等无量门。然皆显示毗卢境界。
此无量门。非即念佛门耶。法华一经。从始至终。无非
开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶。楞
严最初显示藏性。明成佛之真因也。其次拣选圆通。
示成佛之妙行也。后历六十圣位。圆满菩提。归无所
得。證佛地之极果也。背此。则成七趣沈沦。向此。则明
五魔扰乱。末后云。有人身具四重。十波罗夷。瞬息即
经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经
历。若能一念将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪
障应念消灭。变其地狱所受苦因。为安乐国。此则彻
始彻终唯一念佛法门也。总佛一代时教。三藏十二
部半满权实。偏圆顿渐。种种法门。无非显示唯心自
性。圆成无上妙觉而巳。得非总一大念佛法门耶。至
如禅宗达摩大师西来。但当曰。直指人心。见性便了。

而云成佛者。非宗门亦念佛门耶。故合二派五宗。千
七百则公案。不过指点当人本源心性。显示本有清
净法身。法身横遍竖穷。无所不遍。而参禅人。要须时
时现前。头头相应。此何在而非念佛法门哉。至如佛
之一字吾不喜闻。一棒打杀与狗子吃等语。皆显示
法身向上胜妙方便。是真念佛也。往往无知之辈。谓
宗门中人。不宜念佛。此不唯不知念佛。岂真知宗哉。
不唯宗教两门如是。即普天之下。士农工商。诸子百
家。纵不欲念佛。不知佛者。亦不能出于念佛法门之
外。以彼去来动静咸率此道。百姓日用而不知也。所
谓一气不言含有象。万灵何处谢无私。夹路桃华风
雨后。马蹄无地避残红。

一真为生死发菩提心。是学道通途。二以深信愿持
佛名号。为净土正宗。三以摄心专注而念。为下手方
便。四以折伏现行烦恼。为修心要务。五以坚持四重
戒法。为入道根本。六以种种苦行。为修道助缘。七以
一心不乱。为净行归宿。八以种种灵瑞。为往生验證。
此八种事。各宜痛讲。修净业者。不可不知矣。

众生所以轮回者。六道也。馀趣众生。为惊瞋苦乐所
障。无暇向道。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。但
失人身者如大地土。得人身者如爪上土。人身岂易
得乎。人道众生。从生至壮以及老死。眼之所见。耳之
所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得
人身巳难。况得男子身六根具足尤难。闻佛法巳难。

况闻弥陀名号净土法门尤难。何幸而得难得之人
身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为
可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。
愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以
不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真
信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切
信愿。加以勇猛行力。决定得生净土。决定得见弥陀。
决定證三不退。决定一生补佛。既得生净土矣。旷大
劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊
贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂
浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深
厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深
浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是
故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不
可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆
可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都
无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是
为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。

现前一念心性。本与佛同体。佛巳久悟。而我犹迷。佛
虽巳悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以
顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛
于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲无缘大慈。
念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体心性之中。
虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境

生心循情造业。旷大劫来。五逆十恶种种重业。何所
不造。三途八难种种大苦。何所不受。言之可惭。思之
可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头
受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大
悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩故
应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦故应念佛。巳
造之业无可如何。未来之业可更造乎。生惭愧心故
应念佛。同体心性既曰本有。即今岂无。祇欠悟證耳。
求悟心性故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭
愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感
恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切
念佛。佛必转更念我矣。大势至菩萨云。十方诸佛怜
念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为。若子忆母。如
母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现
前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。此
大士亲證实到境界。吐心吐胆相告语也。我今念佛。
必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开
悟。便可一痛洗巳往之惭愧矣。佛尚可不念乎。

一切众生。本来是佛。真心本有。妄性元空。一切善法。
性本自具。但以久随迷染之缘。未断元空之妄。未證
本有之真。善本具而未修。佛本是而未成。今欲断元
空之妄。證本有之真。修本具之善。成本是之佛。而随
悟净之缘者。求其直其痛快。至顿至圆者。无如持名
念佛之一行矣。以能念之心。本是全真成妄。全妄即

真。所念之佛。亦本全德立名。全名即德。能念心外。无
别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所两忘。心
佛一如。于念念中。圆伏圆断五住烦恼。圆转圆灭三
杂染障。圆破五阴。圆超五浊。圆净四土。圆念三身。圆
修万行。圆證本真。而圆成无上妙觉也。一念如是。念
念皆然。但能念念相续。其伏断修證。有不可得而思
议者矣。以是全佛之心。念全心之佛。实有自心果佛
全分威德神力。冥熏加被耳。一句佛号。不杂异缘。十
念功成。顿超多劫。于此不信。真同木石。舍此别修。非
狂即痴。复何言哉。复何言哉。

问。诸方皆有净土。何专赞西方。求愿往生耶。答。此非
人师意也。乃金口诚言。分明指示故。大乘显密诸经。
同指归故。令初心人专注一境。三昧易成故。四十八
愿为缘。缘强故。十念为因。因胜故。佛与众生偏有缘
故。此土众生。无论僧俗男女老幼善恶之人。当其处
极顺逆苦乐境缘之时。多必由中而发。冲口而出。念
佛一声。然不念佛则巳。凡念佛。必念阿弥陀佛。此谁
使之然。盖众生久蒙佛化。久受佛恩。与佛缘深故也。
且此弥陀一经。罗什最初译成。东林远祖。即与一百
二十三人。结社念佛。其一百二十三人。以次渐化。临
终皆留瑞应。虽鹦鹉八八儿念佛。化时皆有瑞相。此
非众生与佛缘深。谓之何哉。又无量寿经云。当来经
道灭尽。我以愿力。特留此经。更住百年。广度含识。夫
不留他经。而独留此经者。岂非以此法门。下手易而

摄机普。入道稳而获益速耶。以是而知。其时愈后。此
法愈当机矣。

世间众生。当处急难痛苦之时。嗥叫父母。呼天唤地。
不知父母人天王等。不能救我生死。尽我轮回。以其
同在生死轮回故耳。三乘圣人虽出生死。无大悲心。
无益于我。诸菩萨等。虽有大慈悲心。以其心證各有
分限。未能普利众生。满一切愿。十方诸佛。虽皆證穷
法界。然我感之不易。纵感极而见。不过暂时离苦。终
非究竟。唯阿弥陀佛。但得一见。即顿脱生死。永断苦
根矣。唯此一句阿弥陀佛。是所当尽心竭力者。予曾
有偈云。世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。然而念
佛不难。难于坚久。果能坚持一念。如生铁铸成。浑钢
打就。如一人与万人敌。千圣遮拦不住。万牛挽不回
头。如是久之。必能感通相应。若其未能如此用心。便
谓佛言无验。佛心难感者。夫岂可哉。但得一念感通。
便顿出生死。直登不退。稳成佛果。岂易事也哉。

知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。
如阿弥陀佛。于诸众生有大恩德。众生不知也。佛于
无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四
十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金轮王位
国城妻子头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中
内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不
能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身
无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。

众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则
普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人
也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土。为
我严净也。三身。为我圆满也。以致头头现身接引。处
处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我
受苦时。佛则拔济我。我归命时。佛则摄受我。我修行
时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念
佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我
展转化度一切众生。直至一生补佛而后巳也。噫。佛
之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高
厚矣。非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。今而
后。巳知之矣。唯有竭力精修。尽报归诚。𢬵命念佛而
巳。复何言哉。

一切众生。为利钝十使所使。久经长劫。流转生死。受
大苦恼。不能出离。可悲也。十使者何。即身边邪见戒。
此五为利使。以发动轻便故。贪瞋痴慢疑。此五为钝
使。由利使所生。对利说钝故。此之十使。众生或多或
少。各有偏重。若带之修道。但唯增长邪见烦恼。决无
相应分。如欲断之实难。以此十使。于四谛下历三界
九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如
断四十里流。况思惑乎。若见思二惑毫发未尽。分段
生死不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此
十使。总名众生知见。古德谓众生知见。须以佛知见
治之。佛知见者。即现前离念灵知也。然此灵知。不能

孑然自立必随缘起。不随佛界之缘。便随九界缘起。
离十界外。无别缘起故。欲随佛界缘起。无如以信愿
心持佛名号。但信贵深。愿贵切。持名贵专勒。果以深
切专勤之心。信愿持名。即是以佛知见而为知见。亦
即是念念中以佛知见治众生知见也。炽然十使心
中。但置一信愿持名之心。即转生界缘起。为佛界缘
起。此于修道门中。乃点铁成金极妙之法。只须赤体
担当。久久勿替。管取金台可以坐待。宝莲不日来迎。
是为从此同居。生彼同居。横出三界。较之竖出者。不
亦省力也哉。

一句阿弥陀佛。是阿伽陀药。无病不疗。是如意珠王。
无愿不满。是生死苦海之慈航。无苦不度。是无明长
夜之慧灯。无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。但能
一念信心。便可相应。信心果真。愿不期发而自发。只
将此信愿二法常存在心。如忠臣之奉圣君密旨。孝
子之受慈父严命。忆念不忘。作为第一件要事。不论
所处境界静闹閒忙。多念少念。总皆为往生正因。只
恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来。久在轮回。岂永不
发求出离之心。修向道之行耶。盖皆废于因循。败于
怠惰。所以常在生死。受大苦恼。今闻持名简要法门。
若仍循故辙。安于覆败。可谓第一等无血性汉子矣。

所谓执持名号者。即拳拳服膺之谓。谓牢持于心。而
不暂忘也。稍或一念间断。则非执持也。稍或一念夹
杂。则非执持也。念念相续。无杂无间。是真精进。精进

不巳。则渐入一心不乱。圆成净业。若到一心不乱。仍
复精进不辍。将见开智慧。发辩才。得神通。成念佛三
昧。以至种种灵异瑞相。皆现前矣。如蜡人向火。薄处
先穿。但不可豫存期效之心。唯当致力于一心不乱
耳。一心不乱。乃净业之归宿。净土之大门。若未入此
门。终非稳妥。学者可不勉哉。

修习一切法门。贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心。
不知心唯万法。但知心外无佛。不知佛外无心。但知
无量为一。不知一为无量。但知转山河大地归自巳
不知转自巳归山河大地。然既不知心唯万法。岂真
知万法唯心。既不知佛外无心。岂真知心外无佛。所
谓一个圆球。擘作两半。离之则两伤。合之则双美也。
是故念佛者。必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗
不明。则真唯心义不成。果透真唯心义。则唯佛唯土
之宗自成既成此宗。则一句所念之佛。所生之土。全
体大用。横遍竖穷。独体全真。包罗无外。所念既尔。能
念亦然。是谓以实相心。念实相佛。以法界心。念法界
佛。念念绝待。念念圆融。以绝待故。全超一切法门。无
与等者。以圆融故。全收一切法门。无出其外者。此之
谓法无定相。遇缘即宗。繁兴大用。举必全真。一句阿
弥陀佛。须恁么信。恁么念。方是不思议中不思议也。

生佛不二。平等共有者。唯此现前离念灵知耳。诸佛
以随悟净因缘。悟之又悟。净之又净。悟净之极。故其
灵知横遍竖穷。广大无外也。众生以随迷染因缘。迷

之又迷。染之又染。故其灵知局然促然。介尔微劣也
然即此介尔灵知。与诸佛广大灵知。觌体不二。毫发
无差。使其得随悟净之缘。业尽情空。则此介尔之知。
当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火。能烧万
顷荒田。然此现前一念灵知。若约所知之境。固有广
狭胜劣之不同。若约能知之知。则全体无异。如同一
火也。烧檀则香。烧粪则臭。所烧虽殊。能烧之火无二。
又如同一水也。清浊不同。同一镜也。昏明有异。清浊
虽殊。湿性不二。昏明虽异。光体是同。水同一湿也。浊
者可使澄之而清。镜同一光也。昏者可使磨之而明。
光昏者。为带垢耳。垢非光。光者镜之本体也。水浊者。
为杂尘耳。尘非湿。湿者水之本性也。此一念灵知。如
水之湿。如镜之光。如火之烧。举体无异者也。唯其举
体无异。故于修道方便门中。便有多门。有但仰慕诸
圣者。有但尊重巳灵者。有外慕诸圣。内重巳灵者。有
不慕诸圣。不重巳灵者。若但仰慕诸圣者。如本分念
佛之人。以知诸圣。皆巳先證我之巳灵。语默动静。皆
堪垂范。我曹若不仰慕诸圣。则进修无路矣。故或专
持名号。或观想音容。三业虔诚。六时敬礼。倾心归命。
尽报遵承。及乎时至缘熟。感应道交。心地大开。灵光
独露。乃知我之巳灵。原与诸圣平等无异。亦不可不
自尊重也。又但尊重巳灵者。如宗门参禅者。以直指
人心见性成佛。故唯欲十二时中。四威仪内。独露当
人面目。受用本地风光。离心性外。毫无取著。所谓任

他千圣现。我有天真佛也。及乎造诣功深。悟證巳极。
乃知一切诸圣。皆久巳先證我之巳灵者。尤不可不
仰慕也。又外慕诸圣。内重巳灵者。夫欲尊重巳灵。必
须仰慕诸圣。唯其仰慕诸圣。正是尊重巳灵。又仰慕
诸圣。必须尊重巳灵。若不尊重巳灵。岂能仰慕诸圣。
此则内外交修。心佛等重。既无偏执。进道弥速。至于
力极功纯。全体相应。乃知诸圣。但不过先證我之巳
灵而巳。无庸仰慕。而我巳灵者。亦不过平等齐于诸
圣而巳。何劳尊重。又不慕诸圣。不重巳灵者。此谓寸
丝不挂。心佛两忘。彻底撒开。迥无依倚。外遗世界。内
脱身心。一念不生。万缘坐断。至于久久功熟。圆满證
入。本灵独露。诸圣顿齐。虽不仰慕诸圣。乃善仰慕。虽
不尊重巳灵。却真尊重。此之四路。学者自谅根性。各
随好乐。但当一门深入。久之必皆有相应。切不可妄
生执著。轻发议论。出奴入主。是一非馀。不唯背妙道
而成障碍。将恐谤大法而诏愆尤也矣。

楞伽经云。诸圣所知。转相传授。妄想无性。二祖云。觅
心了不可得。起信论云若有能观无念者。即为向佛
智故。华严合论云。顿悟一念缘起无生。超彼三乘权
学等见。此佛经祖语菩萨知识造论。皆就现前一念
指点。显妄性本空也。夫妄本空而真本有。非佛而何。
但众生久随污染之缘。未能顿复其本空耳。须以清
净缘起渐而转之。以吾即佛之因心。念吾即心之果
佛。因果从来交彻。心佛法尔一如。而吾即心之果佛。

无缘大慈。同体大悲。本自不可思议。且吾即佛之因
心。深信切愿。专恳持名。亦复不可思议能于念念中。
齐澄众染。圆显本空。顿契灵源。直趣果海。然则清净
之缘无过此者。伹于念时。当万缘放下。一念单提。如
救头然。如丧考妣。如鸡抱卵。如龙养珠。不期小效。不
求速成。但只一心常恁么念。是名无上深妙禅门。此
则根身世界。密随其心念念转变。殆非凡心肉眼所
能知见者也。及乎报终命尽。弥陀圣众忽现在前。或
现异香天乐。诸灵瑞相。世人方谓净业成就。然净业
之成。岂此时乎。

念佛当生四种心。云何为四。一无始以来造业至此。
当生惭愧心。二得闻此法门。当生忻庆心。三无始业
障。此法难遭难遇。当生悲痛心。四佛如是慈悲。当生
感激心。此四种心中有一。净业即能成就。念佛当长
久。不可间断。间断。净业亦不能有成。长久当勇猛。不
可疲怠。疲怠。净业亦不能成。长久不勇猛。即有退。勇
猛不长久。即无进。

当念佛时。不可有别想。无有别想。即是止。当念佛时。
须了了分明。能了了分明。即是观。一念中止观具足。
非别有止观。止即定因。定即止果。观即慧因。慧即观
果。一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不
生。即照而寂。能如是者。净业必无不成。如此成者。皆
是上品。一人乃至百千万亿人。如是修。皆如是成就。
念佛者。可不慎乎。

彻悟禅师语录卷上