角虎集卷下

**廣信博山無異元來禪師(嗣壽昌經禪師)

師。舒城沙氏子。生而白衣重包。葷血酒漿。不入於口。

十六遊金陵。聽講法華。喟然嘆曰。求之在我。豈可循

文逐句哉。遂禮五臺靜庵剃髮。參壽昌數載。後居一

室。聞護法神倒地。不覺心開。呈偈曰。玉山誘一言。心

恢語路絕。幾多玄解會。如沸湯澆雪。沒巴鼻金針。好

因緣時節。梅蕊綻枯枝。桃花開九月。觸目如休辯。別。

急水灘頭拋探篙。溺殺無限英雄客。昌額之。遂記莂

師禪淨雙修。每示眾云。單提一句彌陀。當以信行願

為資糧。信得自心有成佛底種子。信有淨土可生。信

我將來必定見佛。畢竟成佛也。行者念念無間。如人

行路直至。到家乃可。願則願自巳生淨土。更願盡大

地人。同生淨土耳。

行人。念佛正當發願往生。不可接目前淨土。大方之

家。安可滯一隅。謂之心淨土淨。正所謂乘大海。認浮

漚為全潮者。不亦迷乎。雲棲師翁云。執事而背理。類

蒙童讀古聖之書。執理而背事。比貧士獲豪家之劵。

夫蒙童讀書。雖不解義。而終有開曉之時。貧士獲劵。

縱堆積如山。終無管業之理。果將一句彌陀。念教不

念自。念究竟到一心不亂。則惟心之理。不言可喻。又

何妨發願往生乎。達惟心之境。終日生。而不妨無生。

終日無生。而不妨往生也。又何況念空真空。生徹無

生乎。

**廣信瀛山雪關智誾禪師(嗣博山來禪師)

師。上饒傅氏子。八歲辭寡母。依景德傳公出家。傳。矜

師體羸。教以頂禮觀音大士。忽夢手摩其頂。肢骨漸

強。泛覽羣書。奭然意解。一日。見壇經火燒海底句。疑

之參博山。默究船子藏身公案。偶見槽廠拽磨。忽然

磨鼻拽脫。遂有省。呈偈曰。直下相逢處。由來絕覆藏。

舌頭元是肉。嚼破也無妨。山可之。余集生居士。問永

明禪淨四料揀餘即不問。如有禪有淨土。為當參學。

事畢旋取西方。為復直下單提。潛續淨念。就中不無

抗互在。請和尚。特為現前淨眾。放開一線道。

師答云。永明大師。深憫此事。垂手拯拔。使知真禪宗。

即是真淨土。惟心之外無別佛。真淨土即是真禪宗。

惟佛之外無別心。以心佛不可岐。而二之。禪淨不可

離而異之。故揀云。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為

人師。當來作佛祖。苟見真虎。似不必有角。亦能噬人。

苟悟真禪。似不必修淨。亦能成佛。然虎既獰。而復有

角。虎愈雄威。禪既通。而兼有淨。禪愈發明。以沉空守

寂之枯禪。不若提醒念佛。亦得三昧故。復揀云。無禪

有淨土。萬修萬人去。以靠實踏穩之淨土。遠勝狂解

失心。何關正悟。故復揀云。有禪無淨土。十人九錯路。

其無禪無淨。原是毛道凡夫。既永無開悟之機。復迷

却往生之路。宜其苦受在鉄牀銅柱之間。自取輪迴。

佛亦難救。故佛闢淨土一門。圓收廣攝。苟具信行願

三種。則雖不悟惟心不見真佛。若肯持名念佛。所謂

纔稱寶號。即投種於蓮胎。一發信心。便標名於金地。

以戒善雖享天宮之福樂。下品亦能勝其人。以蜎蠕

雖墮飛走之微軀。佛光亦能觸其類。臨終十念。旃陀

羅帶業往生。舌吐蓮華。鸚鵡鳥。立亡奇特。是知念佛

普被三根。聖凡齊遊四土。漫天布網撈摝。大地羣靈。

苦海駕橋。度盡有緣種類。永明往矣。誰作梯航。余謂。

雲棲大師。悲心智廣。乘願再來。禪淨互融為一貫。宗

教博綜為圓乘。昔金華宋景濂學士。悟前身為半塘

書經長老即壽師。脫胎應現。然則二百餘年以來。永

明老人。安得久潛化迹。倦於津梁。而徑篾聞其影響

乎。今觀彌陀疏鈔。博採廣羅。抽宗鏡之精華。釀成美

味。換禪門之格調。振起蓮宗。所謂滔天之際。尚作慈

舟。大夜方沉。猶為寶炬。此永明而遯入雲棲。藏真禪

於淨土。移少室於東林。非具眼者。曷能辨其來繇知

其作略。可謂埜色更無山隔斷。天光直與水相通。佛

不云乎。制之一處。無事不辦。此可證也。

**杭州徑山覺浪道盛禪師(嗣東苑鏡禪師)

師。建寧張氏子。十九歲見大父歸寂。自疑曰。這一點

靈明。向甚麼處去。一日聞猫叫。有省。遂往瑞巗剃落。

參博山於董巗受具。是冬。謁東苑。苑細究其生平參

證處。及徵詰五家門堂差別之旨。師恣意披其所見。

苑感嘆曰。不期子乃能深入此秘密法門。吾壽昌這

枝慧命。屬子流布去也。遂付以衣拂。師願廣悲深。匡

時救弊。甞提六字公案。弘揚淨土法門。以示眾云。

***念佛直指圖

佛祖之所以異於人者。以其善用心。與占地步。而端

趨向也。佛法之要。莫過於參禪念佛。持呪修觀。習經

論持戒善也。而念佛三昧。最為尊特。葢人秪有一心。

既此一心。全提心佛。則一切妄念雜念。皆攝歸於不

亂之正念。無始業識種子。悉融化。為獨露之真心。不

別參公案。而話頭自親。不細審戒律。而梵行自淨。不

修觀法。而諦理自成。不持呪心。而神功自顯。不分別

名義。而旨趣自臻。不涉歷階梯。而地步自到。正以全

提心佛。萬法皈依。不假方便。自得頓超。更無傍瞥偷

心。而能分心。劫奪其快捷。此法門。自遠公開宗。結社

於廬山。如十八高賢輩各感應。及臨終見佛。聖境現

前。而得往生者無筭。是皆一生取辦。不待來世再修。

所謂一句。了然超百億。不歷僧祗獲法身也。嗣是長安

善導(光明法師)。南嶽承遠(般舟和尚)。雲峰法照(五會法師)。新定少康

(臺岩法師)。永明延壽(智覺禪師)。昭慶省常(圓淨法師)。長蘆宗賾(慈覺禪師)。

至我雲棲蓮池大師。中興淨業。集眾大成。為第八祖。

正予所謂。結束百千三昧法門。指歸一句念佛要旨。

披六度而嚴法身。攝羣機而趣正覺。開化之盛。誠耀

古彌今矣。蓋以念佛念心如投胎帝王。即是王子。即

登王位。其用心之圓。地步之高。趣向之上。非同臣僚

從科第。而漸次進取。始得親近尊貴也。故吾特作此

圖。以百丈禪師全提向上之正令。以明馬祖即心即

佛之宗旨。參合靈山極樂二如來之直指人心見性

成佛之秘要也。

***元旦茶話

問。念佛法門。亦可見性成佛乎。

師曰。此當念喚醒主

人公。直指人心見性成佛之全提宗旨也。參禪雖為

直指。悟入者難。惟念佛乃真圓頓法。古人指念佛為

捷徑。猶未盡其善。捷徑。雖異於曲路岐途。未免從門

外而入。今主人現坐堂皇之上。自呼自醒。豈有含元

殿上之人。更覓長安之捷路乎。故吾以念佛即念心

使常住真心。圓明淨炤。不向外馳求。則超出聖凡善

惡是非大小偏圓諸對待之外矣。今人。不知自心念

自佛。強立西方許多名相。轉使此心王。向諸心所法

上。比量較計。是令殿上帝王降階而與羣臣黎庶。較

貴賤也。是復令殿上帝王。轉向士庶位中。求科第進

取。而後再進王位也。夫此內紹宗旨。不繇臣僚功勳

而入。所謂諸三昧中之王三昧。既謂之王三昧。何可

與心所法。及諸名相。六度萬行。差別進修相比量哉。

今日無真念佛者。皆主持蓮宗之人。悞此心王之佛。

流落他鄉耳。如主人在家中坐。忽有客從外來。呼主

人在家否。若真正主人合應曰。儞喚我作甚麼。若此

時自巳作主不得。却向外亂走。客復呼曰。主人儞歸

家來。與儞說話。彼主人聞呼之急。愈走遠去。如人追

賊相似。愈呼愈趕。不著且不計千山萬水。拋家棄土

去。又安得自悟主人元在家常住坐乎。嗚呼大地眾

生。皆是昧自巳主人。棄家亂走者。惟我彌陀慈父。念

此眾生如一子。念念欲呼彼在家中住坐。莫向外馳

求也。

問。今人既拋家外走。呼之不回。亦要設法比喻。令

其歸家。不亦有捷徑之路乎。

師曰。善。此亦喻言。人走在他鄉。須歲月始得歸家。不

見達麼云一念旋機。還同本得乎。此眾生。心迷家外

走。如人身子睡在牀上。夢馳萬里之外。或見天堂之

極樂。或見地獄之極苦。或見刀兵水火。賊盜劫殺。或

迷妻子名利恩愛。或於冤家業障。罪犯臨身。或於朝

廷邊塞軍國大事。不勝憂悲苦惱。驚魂駭魄。大叫救

苦。阿彌陀佛驚回大夢。原來身子猶在牀上。雖則通

身汗下。亦不曾移寸步出故鄉也。安可以他鄉實法

會耶。故曰。念念呼醒夢中人。自悟本無生死心。今人

睡熟沉酣。不能自醒。必須眷屬親友。呼之推之。錐之

劄之。伶俐人。一呼便醒。沉重人。再如推呼。若更睡死

沉迷。如皮下無血漢。不免深錐痛劄。入於骨髓。而究

其必死之疾。如果死而不返。此一念佛心。猶足為九

轉還丹。起死回生。肉白骨而返靈魂。惜乎。世人不知

念佛之靈騐如此。

問。吾師不惜廣長舌。為古今迷倒。痛說此法。秪如

念佛。即是念心。何不令人念心為直指乎。

師曰。眾生心多不淨。止以妄想愛欲多。牽入輪迴生

死。此等妄想愛欲之心。不是地獄心。即是餓鬼心。不

是畜生心。即是修羅心。不是五逆十惡心。即是貪嗔

妬痴。貢高我慢。殺盜婬妄。僭竈篡亂之心。此心何可

念哉。世間最可念者。父母有時照應不著。或病患之

至。雖叫爺娘。不能免其苦。至若妻子恩愛。兄弟朋友

之好。子女玉帛。珍寶車馬。宮室土地。乃至萬乘之尊。

極品之貴。一旦生死禍患。毫無能救。返而求之。最親

莫若自巳。身手頭目。耳鼻口舌。互相愛護。一朝目昏

耳聾。手攣脚硬。咽硬舌結。氣息不通。則心志神魂。皆

顛倒迷亂。而不能作主。況身外之法。何可念哉。身外

之法。既不可念。則心上之法。如平日能文章。能詩偈。

能道理。能經濟世事。能明經教妙義。能參公案機鋒。

及到一口氣不來時。畢竟心思不及。擬議不能。惟有

自巳這念佛心。自為主宰。始得自由自在。超超乎聖

凡善惡。生死妄業之外。豈非百丈所謂靈光獨耀。迴

脫根塵。體露真常。即如如佛乎。

此一心念佛。是諸三昧中三昧王。如悉達太子。投胎

于淨飯王夫人腹中。纔生下地。巳是天上天下獨尊。

亦便是飯王太子。父王之天下國家。皆是太子所有

何用如臣子。從一科一第。取功名爵位。以至極品。而

後始有國土哉。秪此一念。妙圓真心。天然尊貴。逈絕

聖凡。真是佛頂門上生出。秪恐不是真佛種子。不愁

成佛不解說法不獲莊嚴也。且如何是真佛種子。即

此一心不亂。真能時時現前。念念相續。自然成就。如

是功德莊嚴。又安肯如諸小教漸門。修一功立一行。

斷一惑進一品。漸漸積功德歷階梯。而後到極地也。

若謂我不曾修六度萬行。何以能成就國土莊嚴。不

知一滴之水。投于大海。則收盡百川之味。一心投於

圓覺。則統眾德而大備。爍羣昏而獨照。一針中於太

極。則範圍天地。而不過。曲成萬物而不遺。所謂銷我

憶劫顛倒想。不歷僧祗獲法身。與彈指圓成八萬門。

一超直入如來地者。惟此最上一乘妙心。足當此旨。

我此念佛三昧法門。獨取一心之純粹精。如大易之

乾卦六爻。上下內外。無非一純粹精。更無生尅制化。

及諸變易反覆之雜體。所以謂之純。亦不巳大明終

始時。乘六龍以御天。纔見有潛。見愓躍飛亢。便有六

首。不能用九矣。惟不見六龍之有首。則純一統天。乃

見天則之不雜也。此念佛三昧法門。獨大易重乾。足

以比喻。其餘六子。及八八六十四卦。皆陰陽六錯。破

體不純。不可謂時乘六龍以御天。亦惟念佛王三昧

法門。可配善財童子純一無雜之心。能入一真法界

毗盧藏身之三昧。是故阿彌陀佛。在極樂為無量光。

在華嚴。則是法界藏身之王中主。于宗門。則可以配

天然尊貴。還鄉盡是兒孫。事祖父從來不出門。而常

寂光土清淨法身。亦不必推爺在裏頭也。豈非天上

天下。向上全提之妙旨哉。

***念佛要旨

諸佛。甞覺不迷。如日輪當空。更無迷昧。眾生。甞迷不

覺。如色想在夢更無覺明。是故念佛最為直捷。以念

念喚醒。自家主人公。則不復迷於根塵識界之生死

輪轉也。所謂眼若不睡。諸夢自除。心若不異。萬法一

如。此葢念佛一心不亂。如獅子哮吼。象王蹴踏。有何

妖狐怪獸。能當其聲勢而不消滅乎。然念佛。貴念念

無間。純一不雜。自能作主。不為妄想所遷。則神純臻

化。速成三昧矣。

***念佛以全提一心成淨土說

法界一切含生。元同一個心性。只因一念妄動。遂自

各成異途。所以念善則從善。念惡則從惡。念有則墮

有。念空則沉空。念妄則逐妄輪迴。念真則歸真常住。

是故。眾生因念動處。而向外流轉。諸佛亦因念動處。

而向巳歸還。馳之遠者。愈散而愈迷。返之近者。愈收

而愈悟。所以迷者亦有深淺。悟者亦有頓漸。收者亦

有權實。求者亦有速遲。種種設化投機。無非即念接

引。然百千三昧法門。其最捷最頓。直指全提之法。莫

過於自心念自佛。自佛念自心。為因果不二。本始同

源之妙也。況人以一心為本。萬法為用。苟能一心自

念自佛。則念念頓超自覺聖智。又有何法。不從吾自

心之佛而發揮哉。乃至百千方便。互相攻擊。無非欲

令眾生。發真歸元。不為妄想之所轉耳。至于說彌陀

經。更不分真別妄。較實論權。並無頓漸偏圓之可拘。

亦無始終大小之可判。直是全提一心不亂。清淨解

脫之法。使彼一切有見無見常見斷見之凡夫小乘

邪人外道。一一皆得頓發自心。超越世出世法。而成

就不可思議功德也矣。

世人。孰知此經大旨。妙在不立依真起妄。返妄歸真

之語。但敘彼佛現在說法。其極樂世界依正報相。有

如是樓閣階道水鳥行樹。有如是聲聞緣覺菩薩眾

會。皆是如來一心清淨行願之所作也。若有善根之

人。發願往生。執持名號。毋論一日七日。但能一心不

亂。自然頓斷生死命根。現前感應。道交即時。親見彼

佛及諸聖眾。豈非臨終西方境分明在目前。乃吾自

心佛性現量所成就之功德莊嚴哉。而六方諸佛。恐

此土眾生深信不及。蓋以一向聞佛說法。種種教人

觀察修習六度萬行。然後始得到佛境界。如何此會

但教一心持名。不假方便。即得成就如是莊嚴。所以

出廣長舌。異口同音。稱讚我佛一心持名之法。是眾

生難信之法。是諸佛難行之事。汝等眾生。常信一心

念佛。是諸佛巳會成就不可思議功德之所護念者

也。

若能深信一心持名。則心心清淨。念念解脫。根根塵

塵週徧法界。皆成莊嚴淨土矣。豈非十世古今始終

不離於當念。微塵剎海自他。不隔於毫端哉。我佛正

以一切眾生病。在多知多見。若更立知見。而破知見。

反生知見。而病其知見也。是故但教彼一心持名。不

假觀行。自成觀行之功。不假破立。自成破立之因。若

於一心不亂之中。復作念而無念。無念而念等解。不

亦大失其一心不亂正旨乎。又況以寂照能所。止觀

是非之名言分別。反惹起他五濁眾生邪見邪緣。而

誤其自心清淨現量之正法乎。

余所謂念佛之法。妙在全提。當人本心自性。不可思

議威力。使其念念憤烈。時時逼真。自然超越世間。以

獲自在殊勝。豈不與教外別傳。不立文字之旨相參

哉或有信此言。是直指之妙。可以普攝三根而歸正

覺。何淨土蓮花。乃有九品之次第乎。雖此一心自覺

聖智。法門元無等級。其如眾生根性。有大小之別哉。

若能了此全提一心之旨。則知千紅萬紫不異春光。

萬派千流皆同濕性。至於水漲船高。泥多佛大。又在

行力之勤惰。與信願之淺深耳△當知。六道凡夫。必

須念此心佛。始得疾了生死。二乘聲聞。必須念此心

佛。始得疾越偏空。大乘菩薩。必須念此心佛。始得疾

超法界。是故普賢長子。亦必念此心佛。始得圓滿華

藏之莊嚴也。嗚呼。如此自念心佛。須深信此不可思

議解脫法門。始得轉身一路。身裏出門之生機也。不

則正好參研雲棲大師彌陀疏鈔。其中融通藏海。透

徹化機。而廣大悉備。無所不極其至矣。

**佛日石雨方禪師(嗣湛然澄禪師)

師云。念佛有多種。有漸。有頓。有頓中漸。有漸中頓。如

今人油口念佛。雖然也不知觀相。也不識西方。他後

直至善惡業報盡時。這一句油口彌陀。也用得著。若

是頓念的人。直下持名。或一日。或七日。念得一心不

亂。不獨死後往生。即現身彌陀。全身顯現。更有要識

念佛是誰的人。隨念隨扣。扣到無可扣處。忽然撞著。

此便是頓中漸念的人。頓中頓者。也不管儞西方東

土。也不管儞靜念散心。只要一句念得著。便是好手。

所謂若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆巳成

佛道。雖然古人為甚麼。又道。念佛一聲漱口三日參。

**越州西遁居士祁淨迢(嗣三宜禪師)

公。字季超。居學校中。有出塵想。尋訪知識。研窮個事

多年。既契旨乎言外。遂印心於三宜和尚。惡祖庭秋

晚襲其位者。多有解無行。因編宗門崇行錄以勵之。

每以淨土一法作末後句。晨夕念佛。求生西方。為淨

社。撰緣起云。淨土一門。吾佛宣之於先。諸聖僧修於

後。其為度生死寶筏昭昭矣。自法運下衰。狂慧之流

起而掃之。方自負。高玄超越。不知巳入斷常二見。而

莫之救也。請試言之。夫掃淨土者。大抵引心淨土淨

之說。以為惟心淨土巳耳。豈更有一土。為吾所往生

乎哉。葢以心為谿達空虗之心。而巳病於斷。以土為

心外實有之土。而巳病于常。不知言心則山河大地。

正吾心也。心淨則山河大地。正吾淨心也。此之謂惟

心淨土。而心淨土淨也。若如狂慧之徒。則但許有空

空之淨心。而不許有即心之淨土。是推土于心之外

矣。豈非外道之見乎。掃念佛者。大抵引有念成邪。無

念成聖之說。以為一念不生足矣。何更多此一念。以

執持名號乎。彼蓋以為頑空灰滅之無。而巳病於斷。

以念為實有自性之念。而巳病于常。不知妙無。原非

斷滅。則妙有即妙無也。諸念。本無自性。則見性即無

念也。此所謂聖邪之分。在有無之間也。若如狂慧之

說。則伹知滅念為無念。而不知即念之無念。是撥有

於無之外矣。又豈非外道之見乎。茲有憫此二念之

徒。慨然語予曰。世誠不乏盲修淨土。不悟惟心土者。

然其病猶易治也。惟拾禪宗之餘唾。昧大慈之方便。

負莾蕩之狂見。入外道之罥網。病在膏盲。治之較難。

故療之須亟。吾將合禪淨。融事理。挽頹風。報佛恩。公

其為我作緣起。告之眾善。予曰。吾素志也。佛說淨土

一門。乃大方便。速脫生死之妙法也。若能信得此念

佛者。即是彌陀法界全身。即是無量諸佛法界全身。

則彌陀接引願力。即吾人念佛之力。吾人念佛之力。

即彌陀接引願力。原無彼此。亦非感應。如大海中漚。

東沒西湧。有何間隔。有何程途乎哉。蓋此一念。原具

如是不思議神通妙用。惜乎。人人自有。不自知耳。若

于知生知死處。不能無疑。急宜深信。此一門將一句

彌陀。靠定如一座須彌山相似。八風萬緣。推引不動

則念念是彌陀放光。時時是彌陀說法。永明云。萬修

萬人去。非欺我也。如或偶然失手。將一座須彌山。一

推推倒大地。平沉虗空粉粹。且道。諸佛彌陀。與大眾

立在何處笑笑。

居士。又作淨土偈小序云。常見狂慧之流。倚禪宗輕

淨土。人謂其不識淨土之旨也。余謂其正不識禪宗

之妙。夫既知禪宗。則婬坊酒肆。無非道場。豈七寶莊

嚴。獨非道場乎。樵歌牧唱。皆演般若。豈金口宣揚。獨

非般若乎。粗言細語。皆第一義。豈執持名號。獨非第

一義乎。古大老。即偶有呵斥念佛者。獨不見其呵佛

罵祖耶。若見其斥念佛。便謂是掃淨土。則呵佛祖。是

亦掃禪宗矣。是皆死於古人言句中者也。故吾謂真

悟禪宗之人。必圓禪淨之旨。而不墮偏見。執偏見者。

必非悟禪之流也。

一壑子曰。衲僧行履。如空中鳥跡。水面魚踪。有時

一口吞盡千佛萬佛。有時千聲萬聲不離這一佛。

其機其用。神妙難思。如博山老漢。得蓮池法音。唱

無明曲調。和之者。有雪關誾覺浪盛等。以至散木

一枝。覆葢天下個個妙樹。嘉猷深明的旨。剎剎見

如來。那伽常在定者。而瀛山更有云。持名念佛。以

一心不亂為宗。乃一種緊峭簡捷工夫。妙在提頭

知尾。就路還家。程途億萬。七日可期。往生一念。相

應圓頓。即名成佛。可謂尋龍捉脈。擒賊滅魁。徑中

之徑也。靈谷有云。念念攝六根。淨極光通達。念念

不空過。能滅諸有苦。念念妙蓮花。因果全一致。念

念無生忍。身心如幻化。念念心花開。九品齊見佛。

念念無量壽。元不住涅槃。念念法中王。于法常自

在。念念我全提。更無如佛者。嗟乎。靈谷之風翻巨

浪。瀛山之雪滿長安。殆為學地中人。出一身冷汗。

透骨泌心去也。厥功厥德。豈淺鮮者哉。

*雲門宗

**秀州本覺守一法真禪師(嗣圓照本禪師)

師。江陰沈氏子。著澄江淨土道場記云天台鳳師。

學智者教傳于澄江人。既順化矣。乃念茲世於諸度

門。孰為善巧最徑要者。惟淨土法門。為得其歸。於是

資彼樂施。敬嚴像設。建立道場。教人修行念佛三昧。

與眾祈嚮。仍屬予以記之。予謂。淨土之說。經論尚矣。

諸師訓辨。亦巳詳矣。報騐間發。不吾欺也。世猶有疑

焉者。葢以無明自障。理事不融故。按法華云。若人散

亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆巳成佛道。況復一

心不亂。於此求生。何獨不然哉。且見善不明。用心不

一。則彼雖世間萬法。何往而不疑。何修而可至。獨吾

佛之說也哉。要之惟當信受而巳。不應疑其有無也。

然則淨土果有耶。曰。不也。果無耶。曰。不也。亦有亦無

耶。曰。不也。非有非無耶。曰。不也。是則淨土果烏乎在。

離此諸見。即名淨土。即見如來。若聞是說。不驚不怖

不畏。當知是人決定得生。而無所生。以非莊嚴而莊

嚴也。信心清淨。一念華開。全體現前。眾相具足。是心

即佛補處何疑。巳度生滅。得無量壽。其或於此未能

信解。餘方便中九品具在(云云)。

**越州天衣義懷禪師(嗣雪竇顯禪師)

師。世業漁。母夢星隕于屋。巳而娠。兒稚時。坐船尾。得

魚輒放去。父呵笞之。不為介意。長遊京師。遂依景德

寺薙染。謁金鑾善。不契。復謁葉縣省。又不契。東遊至

翠峰。謁明覺。覺問。汝名甚麼。曰。義懷。覺曰。何不名懷。

義曰。當時致得。覺曰。誰為汝立名。曰受戒來十年矣。

覺曰。汝行脚却費多少草鞋。曰和尚莫謾人好。覺曰

我也沒量罪過儞作麼生。師無語。覺打曰。脫空漫語

漢出去。尋為水頭。因汲水折擔。忽悟。作投機偈曰。一

二三四五六七。萬仞峰頭獨足立。驪龍頷下奪明珠。

一言勘破維摩詰。覺聞拊几稱善。

師甞修淨土。勤以勵人。室中問學者云。若言舍穢取

淨。厭此欣彼。則是取舍之情。眾生妄想。若言無淨土。

則違佛語。修淨土者。當如何修。眾無語。復自答云。生

則決定生。去則實不去。又云。譬如雁過長空。影沉寒

水。雁絕遺踪之意。水無留影之心。

**東京慧林宗本圓照禪師(嗣天衣懷禪師)

師。無錫管氏子。謁天衣。衣舉天親從彌勒內宮而下。

無著問云。人間四百年。彼天為一晝夜。彌勒于一時

中。成就五百億天子。證無生法忍。未審。說甚麼法。天

親曰。秪說這個法。如何是這個法。師久而開悟。性喜

寢。鼻息齁齁。聞者厭之。白于衣。衣曰。此子。吾家精進

幢也。汝輩他日當依賴之。宋神宗最重師。甞召對。師

翛然自如。無所加損。出都日。王公貴人送者。車騎相

屬。師誨之曰。歲月不可把玩。老病不與人期。惟勤修

勿怠。是真相為。聞者莫不感動出世瑞光。開堂日。

集眾擊皷。皷旋于地。圓轉震嚮。眾驚却。有僧出曰。此

和尚法雷。震地之祥也。言畢。失僧所在。自是法席日

盛。眾恒五百。師平居。密修淨業。雷峰才法師。神遊淨

土。見一花殊麗問之。曰。待淨慈本禪師耳。又資福曦

公。至慧林禮足施金而去。人詰其故。曰。吾定中見金

蓮花。人言以俟本公。有問。師傳直指。何得蓮境標名。

答曰。雖在宗門。亦以淨土兼修耳。後臨終。安坐而逝。

謚圓照大師。

雲棲大師贊曰。蓋兼之義有二。足躡兩船之兼。則

誠為不可。圓通不礙之兼。何不可之有。況禪外無

淨土。則即土即心。原非二物也。其圓照之謂乎。

**杭州佛日明教契嵩禪師(嗣洞山聰禪師)

師。藤州鐔津人。姓李。七歲出家。十三得度。明年受具

戒。十九遊方。常夜頂戴觀世音菩薩像。而誦其號。必

滿十萬乃寢。自是。世間經書章句。不學而能。得法于

洞山。作原教論十萬餘言。以抗宗韓排佛之說。讀者

畏服。後居永安蘭若。著禪門定祖圖。傳法正宗記。輔

教編。以萬言書上進。宋仁宗嘉賞。令編次八藏。賜號

明教大師。晚住佛日山中。作懷淨土詩云。

「耽閑戀綠潭

　高超弄芳餌

　何事卑王侯

　其心越天地

　皇皇古皇道

　勞生自拘繫

　不如歸去來

　乘風拂衣袂」

「金仙白玉京

　去去何縹緲

　樓臺十二層

　玲瓏汎雲表

　銀湟月為波

　萬頃即池沼

　芙蕖發異葩

　佳音頻伽鳥

　頓與人間遙

　所思空杳杳」

「空虗澄遠煙

　霽色含秋景

　思深每盤桓

　駐目西峰頂

　明月初團圞

　可照佳人影

　美人來不來

　雲霞渺林嶺」

熙寧五年六月四日。晨興寫偈曰後夜月初明。吾今

獨自行。不學大梅老。貪聞鼯鼠聲。至中夜而化。闍維

不壞者五。頂耳舌童真。及常所持數珠。頂骨出舍利。

紅白晶潔。狀如大菽。

**東京法雲法秀禪師(嗣天衣懷禪師)

師。見李伯時善𦘕馬。呵曰。汝士大夫以𦘕名。矧又𦘕

馬。期人誇妙。妙入馬腹中。亦足懼。伯時遂絕筆。師勸

𦘕觀音贖過。黃魯直。工艶詞。師亦詆呵之。魯直笑曰。

又當置我馬腹耶。師曰。汝以艶語。動天下人婬心。不

止馬腹。正恐生泥犁耳。黃悚然悔謝。遂信心求道。

示眾云。參學人。難得明心見性。猶須念佛。禮佛以作

了事人活計何耶。蓋為了手的人持誦。則業障愈了。

滯塞愈空。情識愈乾。心境愈寂。自性彌陀愈明。作用

愈大。機輪愈活。說法愈無碍。惟心淨土愈顯。愈廣。愈

受用究竟。若到佛果極頭田地也。只因圓滿。得個自

性彌陀。惟心淨土。非別有所加也。

**東京法雲善本大通禪師(嗣慧林圓照本禪師)

師。族董氏。漢仲舒之裔也。大父琪。父溫。皆官于潁。遂

為潁人。母禱白衣大士。乃得師。及長博極羣書。清修

無仕宦意。與弟善思。往京師地藏院。選經得度習毗

尼。東遊至姑蘇。禮圓照於瑞光。照特顧之。于是契旨。

經五稔益躋微奧。照令依圓通秀師。又盡其要。元豐

間。被旨住法雲。賜號大通。僧問。寶塔元無縫。如何指

示人。師曰。烟霞生背面。星月遶簷楹。曰如何是塔中

人。師曰。竟日不知清世事。長年占斷白雲鄉。曰向上

更有事也無。師曰。太無厭生。問若論此事。譬如兩家

著碁。學人上來請師一著。師曰。早見輸了也。僧曰錯。

師曰。是。僧曰。進前無路也。師卓拄杖一下曰。爭奈這

個何。僧曰。秪如黑白未分時。又作麼生。師曰。且饒一

著。問百尺竿頭如何進步。師曰。險。曰便怎麼去。又作

麼生。師曰。百雜碎上堂。上不見天下不見地。逼塞虗

空。無處迴避。為君明破即不中。且向南山看鼈鼻。擲

拄杖下座。後歸杭州象塢。修淨業。定中見阿彌陀佛。

示金色身。一旦告門人曰。止有三日在。至期趺坐念

佛。西向而化。

**東京慧林懷深慈受禪師(嗣長蘆信禪師)

師。壽春夏氏子。生而祥光現舍。文殊堅禪師。聞師始

生。往訪之。師見堅輒笑。母許出家。十四割愛祝髮。後

四年訪道方外。依淨照於嘉禾資聖。照舉良遂見麻

谷因緣。問曰。如何是良遂知處。師若洞明。出住資福。

履滿戶外。蔣山佛鑑懃禪師。行化至茶退。師引巡寮。

到千人街坊。鑑問。既是千人坊為甚麼。秪有一人。師

曰。多虗不如少實。鑑曰。恁麼那。師赧然請益。鑑曰。資

福知是般事便休。師曰。某實未穩。望和尚不外。鑑舉

倩女離魂話。反覆窮之。大豁疑礙。呈偈曰。秪是舊時

行履處。等閑舉著便誵訛。夜來一陣狂風起。吹落桃

花知幾多。鑑拊几曰。這底豈不是活祖意。未幾住焦

山。師謂修行捷徑。無越淨土。建西方道場。苦口勸眾。

甞著念佛頌。

**禮部楊傑無為居士(嗣天衣懷禪師)

居士。字次公。歷參諸名宿。晚從天衣遊。衣每引老龐

機語。令參究深造。後奉祠太山。一日雞初鳴。覩日如

盤湧。忽大悟。乃別老龐偈曰。男大須婚。女大須嫁。討

甚閑工夫。更說無生話。書寄衣。衣稱善。會芙容楷禪

師。公曰。與師相別幾年。蓉曰。七年。公曰。學道來。參禪

來。蓉曰。不打這皷笛。公曰。恁麼則空遊山水百無所

能也。蓉曰。別來未久。善能高鑒。公大笑。甞有云。大凡

學道之人。十二時中。甞須照顧。不見南泉道三十年。

看一頭水牯牛。若犯人苗稼。擿鼻拽回。如今變成露

地白牛。躶躶地。放他不肯去。諸人長須著精采。不可

說禪道之時。便有個照帶的道理。洗菜作務之時。不

可便無知也。如雞抱卵。若是拋離起去。暖氣不接。不

成種子。如今萬境森羅。六根煩動。略失照顧。便致喪

身失命。不是小事。公弘闡西方教觀。接引未來。多有

法語。垂後。

公。晚年繪彌陀丈六尊像。隨行觀念。將終之日。感佛

來迎。端坐而化。辭世偈曰。生亦無可戀。死亦無可捨。

太虗空中。之乎者也。或問公何往。公曰生西方去。或

難之曰。若生西方。則又錯也。公曰。將錯就錯。西方極

樂。

雲棲大師贊曰。讀無為子頌。所謂參禪見性。而復

以淨土為歸者也。至于將錯就錯一語。蘊籍不少。

嗚呼。安得人間才士。咸就此一錯也。

**文正公范仲淹居士(嗣法宗道者)

公。字希文。讀書長白山中。一日于寺中。得窖金。覆之

不取。及為樞密參知政事。語僧出金修寺。公宿傳舍。

獲故經一卷。名十六羅漢因果頌。藏經所未錄也。付

諸梓而為序曰。此頌文。一尊者七首。皆悟本成佛之

言。予讀之。一頌一悟。方知人世有無邊聖法。大藏遺

焉。公守吳日。瑯琊覺禪師謁之。留數日。贈以偈曰。連

朝共話釋疑團。豈謂浮生半日閒。直欲與師閒到老。

盡收識性入玄關。時有宗道者。見雪竇後。超放自如。

後忽自檢居壽春。不出。常口誦彌陀。以掃帚自淨其

居。公往見之。問曰。住山多年。有何旨趣。宗曰。山中住。

獨掩柴門無別趣。三個柴頭品宇煨。不用援毫文彩

露。公曰。如何是西來大意。宗曰。雲開山月露。雨過竹

風凉。又問。終日念佛。當過甚麼。宗舉掃帚作舞勢。公

豁然領旨。常修淨業。以養聖胎。臨終之日。謂家人曰。

吾昨夜夢。池中蓮花皆作金色。即當隨師西去矣。泊

然而逝。

*法眼宗

**永明智覺延壽禪師(嗣天台韶國師)

師。餘杭王氏子。姿品異常。二嚴具備。禪淨雙修。嘗輯

佛祖玄要。為宗鏡錄一百卷。中有四料揀。

一曰。有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨

他去。謂單明理性。不願往生。流轉娑婆。則有退墮之

患。陰境者。於禪定中。陰魔發現也。如楞嚴所明。於五

陰境。起五十種魔事。其人初不覺知魔著。亦言自得

無上涅槃。迷惑無知。墮無間獄者。是也。

二曰。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不

開悟。謂未明理性。但願往生。乘佛力故。速登不退。

三曰。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作

佛祖。既深達佛法。故可為人天師。又發願往生。速登

不退腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。

四曰。無禪無淨土。鉄牀并銅柱。萬劫與千生。沒個人