则。楚石琦。紫柏憨山。雪关天界。一一皆宗门钜哲。又
何曾有禅净彼此之分者耶。是以。济能禅师。窥诸后
学信疑不决。遂蒐罗列代杰出宗师要语。则则旨归
净土者。编集成书。号曰角虎。令宗禅者。不敢轻净土。
修净者。无复贬禅宗。述而不作。利益殊深。且自得此
秘宝。二十年来未曾释手。实为八道之助。夫言不妙
不名至言。理不圆不称至理。今是编。言真理直。岂非
昏衢慧炬。禅净之指南也欤。本无法侄。一见此书。恨
读为晚。即捐衣钵。镂板流通。利益甚普。但此集。原本
残缺。未具全文。因见今之禅侣。欣简厌繁者多。于是
不揣蒙昧。删去繁枝。留其节要。俾一言之下。性地开
明。半卷之中。义天朗耀。顿见自心之佛不待花开。返
照常寂之光原非别土。岂为小补。实属大缘。所冀见
闻咸皆信受。递相劝读。展转传持。同报佛恩。用资凡
品。庶不负著述之本怀。捐刻之雅意。云尔。

八十老朽
心旦。盥手敬题于海幢之重来结集轩。

* 角虎集目次


* 卷上

* 死心新禅师(临济宗)
* 慧海仪禅师
* 楚石琦禅师
* 商州张无尽居士

* 济川冯居士
* 天界信禅师
* 天如则禅师
* 空谷隆禅师
* 天奇瑞禅师
* 古音琴禅师
* 天童悟禅师
* 径山信禅师
* 邓尉藏禅师
* 云顶能禅师
* 真歇了禅师(曹洞宗)
* 宏智觉禅师
* 万松秀禅师
* 万安恩禅师
* 大方迁禅师
* 大方通禅师
* 达观可禅师
* 憨山清禅师
* 寿昌经禅师
* 永觉贤禅师
* 湛然澄禅师
* 卷下

* 博山来禅师
* 雪关訚禅师
* 觉浪盛禅师
* 石雨方禅师
* 西遁祈居士
* 本觉真禅师(云门宗)
* 天衣怀禅师
* 圆照本禅师
* 明教嵩禅师
* 法云秀禅师
* 法云通禅师
* 慈受深禅师
* 杨杰无为居士
* 茫仲淹文公
* 永明寿禅师(以下法眼宗沩仰宗)
* 文喜无著禅师
* 白香山居易
* 文潞公彦博
* 王古侍郎
* 王龙舒日休
* 陈瓘侍制
* 钱象祖丞相

* 江公望司谏
* 庐山远祖(以下古今尊宿)
* 慧思禅师
* 智者大师
* 慈照宗主
* 仙潭愚禅师
* 优昙宗主
* 楚峰善奇禅师
* 断云彻禅师
* 云栖大师
* 荷叶道人
* 香光子No. 1177
角虎集卷之上
古越云顶山一壑沙门　济能　纂辑
白云峰溪隐门人　上喻　较阅

* 临济宗

** 隆兴府黄龙死心悟新禅师(嗣黄龙祖心禅师)

师。韶川王氏子。生有紫肉幕左肩。右袒如僧伽黎。壮
年出家。至黄龙谒晦堂。堂竖拳问曰。唤作拳头则触。
不唤作拳头则背。汝唤作甚么。师罔措。经二年方领
解。然尚于谈辩。一日堂遽曰。住住。说食岂能饱人。师
窘乃曰。某到此。弓折箭尽。望和尚慈悲。指个安乐处。
堂曰。一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。安乐处。政忌上
座许多骨董。直须死却无量劫来偷心。乃可耳。师趋

出。他日闻知事捶行者。而迅雷忽震。即大悟。趋见晦
堂。忘纳其履。即自誉曰。天下人。总是参得底禅。某是
悟得底。堂笑曰。选佛得甲科。何可当也。因号死心叟。
有乞末后句者。示偈曰。末后一句子。直须心路绝。六
根门既空。万法无生灭。于此彻其源。不须求解脱。平
生爱骂人。只为长快活。师常作劝修净土语。有云。弥
陀甚易念。净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝。
恐今生未能大悟。且假弥陀愿力。接引往生。又云。汝
若念佛不生净土。老僧当堕拔舌地狱。

** 东京慧海仪禅师(嗣法云杲禅师)

师上堂云。无相如来示现身。破魔兵众绝纤尘。七星
斜映风生处。四海还归旧主人。诸仁者。大迦叶灵山
会上。见佛拈华。投机微笑。须菩提闻佛说法。深解义
趣。涕泪悲泣。且道。笑者是。哭者是。不见道。万派横流
总向东。超然八面自玲珑。万人胆破沙场上。一箭双
雕落碧空。有学人问曰。愿生净土。未审实有净土否。
师曰。经云。欲得净土。当净其心。随其心净。即佛土净。
若心清净。所在之处。皆为净土。譬如生国王家。决定
绍王基业。发心向佛道。是生净佛国其心若不净。在
所生处。皆是秽土。净秽在心。不在国土也。

** 海盐州天宁楚石梵琦禅师(嗣径山元叟端禅师)

师。四明人。俗姓朱氏。世居象山。母张氏。梦日堕怀而
生。师在襁褓中。有神僧抚之曰。此儿佛日也。因小字
昙曜。九岁依族祖晋翁洵师于湖之崇恩薙染。十六

受具。阅楞严有省。参元叟于径山。问如何是言发非
声。色前不物。叟遽曰。言发非声。色前不物。速道速道。
师拟进语。叟振威一喝。师乃错愕而退。巳而应书大
藏之选。至京师崇天门。一夕闻樵楼上鼓声。豁然大
悟。述偈曰。崇天门外鼓腾腾。蓦劄虚空就地崩。拾得
红炉一片雪。却是黄河六月冰。后出世海盐报国等
刹。迁郡之天宁。上堂。举僧问乾峰。十方薄伽梵。一路
涅槃门。未审。路头在甚么处。峰以拄杖画一画云。在
者里。师曰。白云万里。僧举前话问云门。门曰。扇子𨁝
跳。上三十三天。筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨
似盆倾。师曰。白云万里。忽有人出来问。天宁与么批
判。还惬得二大老意么。向他道白云万里。呵呵呵。啰
啰哩。刹刹尘尘知几几。十字街头石敢当。忽然吸竭
溟沧水。你辈茄子瓠子。那里知得。拍禅床便起。师自
幼。知有西方弥陀教法。清晨十念。求生净土。未尝一
日少懈。及住天宁。筑室西偏。专志于净业。因号西斋
焉。室中置一小床。日趺坐默观。大莲华出现。其华茎
叶充满法界。有一如来。相好端严坐其上。眉间白毫。
放出光明。其光所照楼台池沼。行树栏楯。众宝间错。
水鸟天乐。皆演苦空无我之法。见观世音大势至。在
其左右。清净海众。前后围绕。皆得不退转地。从定而
起。返观观者。空空不可得。不可得亦不可得耳。洪武
初三。被召说法。皇情大悦。未几。于天界寺示寂。沐浴
更衣。书偈曰。真性圆明。本无生灭。木马夜鸣。西方日

出。书毕。谓其属梦堂噩公曰。师兄我去矣。公曰。子去
何之。曰。西方。公曰。西方有佛。东方无佛耶。师厉声一
喝。泊然而化。师平生著怀净土百韵诗。七言律。并诸
杂咏。行世。

「　我佛真身不可量
　大人陪后有辉光
　食时并是天肴膳
　行处无非圣道场
　庭下碧流微吐韵
　殿前瑶草细吹香
　十方一等庄严刹
　终说西方出异方」


「　却圣金绳宝界遥
　楼台一一倚云霄
　黄莺韵美春长在
　玉树枝荣岁不凋
　流水有声随岸转
　好花无数逐风飘
　野人自选归来日
　何待诸贤折简招」


「　未归极乐尚阎浮
　漂泊风尘更几秋
　残梦频惊蕉叶雨
　故乡只在藕花洲
　屈伸臂顷无多地
　高占人群最上头
　二大士心怜老病
　何妨携手入琼楼」


「　遥指家乡落日边
　一条归路直如弦
　空中韵奏般般乐
　水上花开朵朵莲
　杂树枝茎成百宝
　群居服食胜诸天
　吾师有愿当垂接
　不枉翘勤五十年」


「　将参法会礼金仙
　渐逐香风出宝莲
　红肉髻光流不尽
　紫金身相照无边
　重重树网垂平地
　一一花台接远天
　诸佛界中希有事
　了如明镜现吾前」

「　本性弥陀一句子
　金乌玉兔解提撕
　须臾入海还飞上
　顷刻升天又落西
　除却昼明并夜暗
　更无圣悟与凡迷
　劝君归去不归去
　愁杀春山蜀鸟啼」


「　说著无常事事轻
　饥餐渴饮懒经营
　一心不退思安养
　万善同修忆永明
　净洗念珠重换线
　坚持佛号不停声
　妄缘尽逐空花落
　閒向风前月下行」


「　学佛先须学苦空
　心期妄尽障消融
　直居十二因缘外
　横截三千世界中
　湛碧无痕开镜面
　纯青绝点出莲丛
　男儿到此方奇特
　快乐逍遥物我同」


「　金作层楼玉作台
　琉璃田地绝纤埃
　惟心净土无高下
　自性弥陀不去来
　红日初非天外没
　白莲只在意根栽
　众生障重须存想
　想极情亡眼豁开」


「　莫将胎狱比花池
　早向池中占一枝
　却坐大花成佛子
　何须慈母浴婴儿
　口餐法喜真肴膳
　心得明门妙总持
　般若台前定回日
　令人长忆雁门师」


「　多言极乐向西寻
　究竟不离清净心
　空影入池皆碧玉
　日光穿树尽黄金
　事如梦幻虽非实
　理到圆常却甚深
　八万四千真相好
　请君危坐扣灵襟」

「　衣不伤蚕食不耕
　水边林下好修行
　身心快乐无诸苦
　依正庄严在一生
　念念佛光从口发
　时时天乐遍空鸣
　却嫌鞋袜沾泥滓
　千叶莲华向足擎」


「　娑婆苦海泛慈舟
　此岸能超彼岸不
　直指迷源须念佛
　横波径度免随流
　千生万劫常安泰
　五趣三途尽罢休
　纵使身沾下下品
　也胜豪贵王阎浮」


「　劳生能有几光阴
　健只须臾病又侵
　常恐浮云蔽西日
　须营净舍学东林
　可怜世上愚痴辈
　不及花间智慧禽
　宝树亦能谈妙法
　何妨坐听罢参寻」


「　家在西头白玉京
　老来难遣故乡情
　每瞻云际初三月
　先注华间第一名
　密密疏疏琪树影
　来来往往水禽声
　红楼紫殿春长好
　纵有丹青画不成」


独庵禅师赞曰

「　默坐西斋观佛境
　缘师实證面无惭
　声香味触常三昧
　多少禅流只解谈」


蘧庵宗大师赞曰

念佛三昧。群经所宣。诸佛共赞。诸大菩萨共修。实禅
门往哲之所留意也。若永明之万善同归集。慈觉之
苇江集。皆指净业。为入道之至要。可不信乎。世之学
佛者。乍闻即空之说。不能精究。而泥于一辙。则视修

净业者。为浅鄙而辄诋排之。是排诸佛群经诸祖也。
其无知亦甚矣。西斋和尚。禅门之上达也。观其自童
幼至于耆年。孜孜以净业为务。精修密鍊。不舍昼夜。
发为歌诗数千首。皆三昧心中之所流出。宗说兼畅。
教禅混融。扫荡建立。变化万殊。未可以一辙观也。夫
以西斋材识之渊博。学者未易窥其涯涘。其留心净
土。有若此者。然则念佛三昧其可忽与。

又云栖老人赞曰

本朝第一流宗师。无尚于楚石矣。筑石室扁曰西斋。
有西斋净土诗三卷。今止录十馀首。以见大意。彼自
号禅人。而浅视净土者。可以深长思也。

** 丞相张商英居士(嗣兜率悦禅师)

公。字天觉。号无尽。首谒东林总。总诘所见。与巳符合。
因印可。后谒兜率悦公。与悦语至更深。论及宗门事。
悦曰。东林既印可运使。运使与佛祖言教。有少疑否。
公曰。有。悦曰。疑何等语。公曰。疑香严独脚颂。德山托
钵话。悦曰。既于此有疑。其馀安得无耶。祇如岩头言
末后句。是有耶是无耶。公曰。有。悦大笑。便归方丈闭
却门。公一夜睡不稳。至五更下床。触翻溺器。乃大彻。
猛省前话。遂有颂曰。鼓寂钟沉托钵回。岩头一拶语
如雷。果然秪得三年活。莫是遭他受记来。遂叩方丈
门曰。某巳捉得贼来了。悦曰。贼在甚处。公无语。悦曰。
都运且去。来日相见。翌日公遂举前颂。悦乃谓曰。参
禅秪得命根不断。依语生解。如是之说。公巳深悟。然

至极微细处。使人不觉不知。堕在区宇。乃作颂證之。
公尝著发愿文云。自叹。身居相位。意乐空门。思此世
界。五浊乱心。众恶杂性。无正观力。无了因力。本性弥
陀。惟心净土。不能悟达谨遵释迦世尊金口之教。耑
念西方极乐世界阿弥陀佛。求彼世尊大愿大力。加
被摄受。待报满时。往生极乐。犹如顺水乘舟。不劳自
力而到矣。

** 给事冯楫济川居士(嗣龙门佛眼远禅师)

公。自壮秽遍参。后依佛眼。一日同眼。经行法堂。偶童
子趋庭吟曰。万象之中独露身。眼拊公背曰。好聻。公
于是契入。后会大慧禅师。就明庆开堂。举药山参石
头马祖得悟因缘。慧拈罢。公随至方丈曰。适来和尚
所举底因缘。某理会得了。慧曰。你如何会。公曰。恁么
也不得。苏噜娑婆诃。不恁么也不得。㗭哩娑婆诃。恁
么不恁么总不得。苏嚧㗭哩娑婆诃。慧印之以偈曰。
梵语唐言。打成一块。咄哉俗人。得此三昧。公后知卬
州。所至宴晦无倦。自咏曰。公事之馀喜坐禅。少曾将
胁到床眠。虽然现出宰官相。长老之名四海传。自此
号不动居士。公少有俊声。中太学魁选。作场屋文字。
多用圆觉经语。明悟理性。钦伏士论。而又遍参禅林。
深达五家宗派。晚年笃信弥陀教法。昼夜不寐。专意
净业。作西方礼三卷。弥陀忏一集。在乡郡建净土会。
感香炉中舍利。应现毫光亘天。尝以俸资造大藏经。
及四大部。各四十八。分施诸山。表佛本愿。一日感怀。

和渊明归去来韵。谭净土法门。辞曰。

归去来兮。莲社巳开胡不归。念吾年日就衰迈。况世
态之堪悲。想东林之遗迹。有先贤之可追。趁馀生之
尚在。悔六十之前非。如新沐之弹冠。类浴罢而振衣。
涤尘垢以趋洁。造妙道之离微。顾瞻前路。归心若奔。
入慈悲室。登解脱门。万境俱寂。一真独存。炉香满炷。
净水盈樽。望西方以修观。祈速睹于慈颜。入念佛之
三昧。觉身心之轻安。超九莲之上品。闭六趣之幽关。
会精神于正受。杜耳目之泛观。俟此报之云尽。指极
乐而径还。循宝树以经行。践华园而盘桓。归去来兮。
唯净土之可游。念阎浮之浊恶。舍此土而何求。喜有
寿之无量。曾何苦以贻忧。与上善人同会。友补处为
朋俦。池具七宝。黄金为舟。地平布于琉璃。无高下之
坑丘。乐音起于风树。佛声发于水流。闻者咸念三宝。
忻尘缘之自休。巳矣乎人生如梦。能得几时。胡为名
利之萦留此。一报看尽兮将焉之。浮世皆幻境。乐土
真佳期。布莲种于池内。长念佛以培耔。冀临终时而
佛迎。垂叙别而留诗。从此地地增进。决證菩提何用
疑。

居士。悲智二严。法施靡倦。非乘愿示现者。讵能如是
耶。后以给事中。出师泸南。率道俗作系念会。及知卬
州。令后厅设高座。望阙肃拜。著僧衣登座。谢官吏。横
柱杖按膝而化。

** 天界孚中怀信禅师(嗣法天童坦禅师)

师。明之奉化姜氏子。往五台披剃。参竺西坦禅师。西
知是法器。厉色待之。不与交一言。师疑益炽。一日西
上堂。举兴化打克宾话问师。师曰。俊哉师子儿。西颔
之。后随侍天童。付师衣拂。遂主席焉。及迁住补陀天
竺永祚等寺。元末。住大龙翔。会明太祖兵下金陵。寺
僧散去。师独趺坐。执兵者满前。杖投而拜。帝尝幸其
寺。师说法要。嘉师言行纯懿。特改龙翔。为大天界。师
平生密修净土。值中秋有修净业者。求师开示。师说
二偈云。紫翠渐看摇落尽。月明尤复爱中秋。好求慈
父还乡去。雁叫长空动客愁　终日毋忘一百八。弥
陀念得口头滑。念得心头是口头。自然生死和根拔。
一日沐浴更衣趺坐。书偈曰。平生为人戾契。七十八
年漏泄。今朝散手西行。万里晴空片雪。书毕而逝。

** 苏州狮子林天如惟则禅师(嗣法中峰国师〔客问曰。永明禅师云〕)

有禅无净土。十人九蹉路。无禅有净土。万修万人去。
看他此等语言。主张净土。无少宽容。无乃自屈其禅。
而过赞净土耶。此疑非小。师其为我辩之。

师云。大哉问也。当知永明非过赞也。深有功于宗教
者也。余尝涉躐净土诸书。稍知其概。本是易行易入
之方。亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时。
为诸弟子。说弥陀经。预知末法众生少能信向。故引
六方诸佛。出广长舌。说诚实言。以起其信。以破其疑。
及于经末。因诸佛所赞。乃复自言。当知我于五浊恶
世。行此难事。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。

此皆苦口丁宁。劝人信向矣。且大悲世尊。垂救末劫。
凡金口所宣。一偈一句。而人非人等。莫不信受奉行。
独于净土之说。其间有疑者何哉。良由净土教门。至
广至大。净土修法。至简至易。以其广大而简易故。闻
者不能不疑焉。所谓广大者。一切机根摄收都尽。上
至等觉位中一生补处菩萨。亦生净土。下至愚夫愚
妇。与夫五逆十恶无知之徒。临终但能念佛悔过。归
心净土者。悉获往生也。所谓简易者。初无艰难劳苦
之行。又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号。
由此得离娑婆。得生极乐。得不退转。直至成佛而后
巳也。其广大既如彼。其简易又如此。则知永明之赞。
深有意焉。而非过也。

问曰。佛祖出世。为度众生。大事既明。当行佛教随类
化身。今悟达之士。求生净土。则厌苦趣乐。不顾他人。
此非吾所愿也。

师云。见卯而求时夜。何太早计耶。汝将谓一悟之后。
习漏永除。便得不退转耶。更无遍学佛法。修行證果
等事耶。便可上齐诸佛。入生入死。不受障缘之所挠
耶。审如是。则诸大菩萨。修六度万行。动经恒河沙数
劫者。反有愧于汝矣。古云。声闻尚有出胎之昧。菩萨
亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟。而自救不了者乎。
纵有悟处深远。见地高明。行解相应。志在度人者。奈
何未登不退。力用未充。居此浊恶。化此刚强。此亦先
圣之所未许。如以未完不固之舟。济多人于恶海。自

他俱溺。其理必然。故往生论云。欲游戏地狱门者。必
生彼土。得无生忍巳。还入生死。救苦众生。以此因缘。
求生净土。又先圣有云。未得不退转位。不可混俗度
生。未得无生法忍。要须常不离佛。譬如婴儿常不离
母。又如弱羽只可传枝。今此国中四恶苦趣。因果牵
缠。外道邪魔。是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触
之交侵。既无现佛可依。又被境缘所挠。初心悟达之
人。鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者。
良有以也。盖彼弥陀现在说法。乐土境缘。种种清净。
倘依彼佛。忍力易成。高證佛阶。亲蒙授记。然后出化
众生。去来无碍也。以是之故。虽上根利器。犹愿托生。
况汝中下之辈。初得发明者乎。岂不见观佛三昧经
中。文殊自叙宿因。谓得念佛三昧当生净土。世尊复
记之曰。汝当往生极乐世界。又不见。华严经中。普贤
劝进善财童子海会大众。以十大愿王。导归极乐。又
不见。入楞伽经中。授记龙树偈曰。南天竺国中。大名
德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上
大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。又不见。起信论中。
马鸣菩萨。有求生之愿。无量寿论。天亲菩萨。有愿往
之心。又不见。大宝积经中。印许净饭王及七万释种。
同生安养。十六观经中。指示韦提夫人及五百侍女。
同觐弥陀。且净饭韦提等。皆是现得无生法忍。西竺
似此之流。不可得而胜数矣。东土。如庐山远公。合社
高人。天台贤首诸宗尊者。自行化他。曰僧曰俗。同生

净土者。又可得而胜数耶。净饭国王。佛之父也。七万
释种。佛之亲属也。净土之生。倘无利益。佛忍自误其
父与亲属乎。向谓得无生法忍者。可许混俗度生。今
其父王亲属。既得此忍。而尚记往生。则如来护持保
养之意。岂不深且远乎。多见今之禅者。不究如来之
了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习为狂妄。见修净
土。则笑之曰。彼学愚夫愚妇之所为。何其鄙哉。余尝
论其非。鄙愚夫愚妇也。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等
也。非特自迷正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种。且
成谤法之业。又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于
是永明和尚。深怜而痛哀之。剖出心肝。主张净土。既
以自修。又以化世。故其临终预知时至。乃有种种殊
胜相现。舍利鳞砌于身。岂特永明为然。如死心新禅
师。真歇了禅师。天衣怀禅师。圆照本禅师。慈受深禅
师。南岳思禅师。法照禅师。净霭禅师。净慈大通禅师。
天台怀玉禅师。梁道珍禅师。唐道绰禅师。毗陵法真
禅师。姑苏守讷禅师。北涧简禅师。天目礼禅师。诸大
老等。皆是禅门宗匠。究其密修显化。发扬净土之旨。
则不约而同。岂特诸大老为然。余尝闻一老宿言曰。
合五家之宗派。尽天下之禅僧。悟与未悟。无有一人
不归净土者。因问其故。乃曰。如百丈大智海禅师。是
江西马祖传道之的子。天下丛林。依他建立。从古至
今。无一人敢议其非。天下清规。依他举行。从始至末。
无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云。集众同

声。称念南无阿弥陀佛。或百声。或千声。回向伏愿云。
诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归安养。又津送亡
僧。大众念诵回向伏愿云。神超净域。业谢尘劳。莲开
上品之华。佛授一生之记。至于茶毗之际。别无所为。
但令维那。引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲
阿弥陀佛。如是十唱。而大众十和。总名之曰十念也。
唱毕复回向云。上来称扬十念。资助往生。此非净土
之指归乎。自百丈以来。凡所以津送亡僧。皆依此法。
然则所谓合五家之宗派。尽天下之禅僧。无有一人
不归净土者。岂不然与。要知百丈祖师立法之意。亦
岂无所据而然耶。汝既不会祖师之意。又自不发省
觉之心。妄谓悟达之士不愿往生。则天下禅者之执。
莫汝若矣。

问曰。同居净土。其类甚多。今偏指极乐。而又偏赞其
境胜缘胜。何耶。

师曰。经云。彼国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
今以娑婆对而比之。此则血肉形躯。有生皆苦。彼则
莲华化生。无生苦也。此则时序代谢。衰老日侵。彼则
寒暑不迁。无老苦也。此则四大难调。多生病患。彼则
化体香洁。无病苦也。此则七十者稀。无常迅速。彼则
寿命无量。无死苦也。此则亲情爱恋。有爱必离。彼无
父母妻子。无爱别离苦也。此则仇敌冤雠。有冤必会。
彼则上善聚会。无冤憎会苦也。此则困苦饥寒。贪求
不足。彼此衣食珍宝受用现成。此或丑秽形骸。根多

缺漏。彼则端严相貌。体有光明。此则轮转生死。彼则
永證无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵
坑坎。荆棘为林。土石诸山。秽恶充满。彼则黄金为地。
宝树参天。楼耸七珍。华敷四色。此则双林巳灭。龙华
未来。彼则无量寿尊现在说法。此则观音势至。徒仰
虚名。彼则与二上人。亲为胜友。此则群魔外道。恼乱
正修。彼则佛化一统。魔外绝踪。此则媚色妖媱。迷惑
行者。彼则正报清净。实无女人。此则恶兽魑魅。交扇
邪声。彼则水鸟树林。咸宣妙法。二土较量。境缘迥别。
而乐邦之胜。其数无穷。未暇悉举也。其境胜者。可以
摄众生取净之情。其缘胜者。可以助生者修行之力。
虽同居净类甚多。唯极乐修行缘具。故偏指也。

问曰。一生造恶。临终念佛。带业得生。又无退转。此弥
陀愿力。诚乎不可思议矣。然则我于生前。且做世间
事业。直待临终。然后念佛可乎。

师曰。苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜酖酒。毒中之
毒。今汝此言。毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自巳。又
且误赚天下若僧若俗善男信女。皆此言也。向所谓
逆恶凡夫。临终念佛者。乃是宿有善根福德因缘。方
遇知识。方得念佛。此等侥倖。万万人中无一个半个。
汝将谓人人临终有此侥倖哉。岂不见群疑论云。世
间有十种人。临终不得念佛。一者善友未必相遇故
无劝念之理。二者业苦缠身。不遑念佛。三者或遍风
失语。不能称佛。四者狂乱失心。注想难成。五者或遭

水火。不暇至诚。六者遭遇豺狼。无复善友。七者临终
恶友。坏彼信心。八者饱食过度。昏睡至死。九者军阵
斗战。奄忽而亡。十者忽坠高岩。伤坏性命。如此等十
种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女。人皆有
之。或宿业所招。现业所感。忽尔眼前不容回避。你又
不是神通圣人。有宿命通。能知临终有业无业。又不
是有他心天眼。能知临终好死恶死。如上十种恶缘。
忽然遭著。一种便休了也。便做手脚不得了也。便有
知识活佛围绕。救你不得了也。便须随业受报。向三
涂八难中。受苦受罪。到那时要闻佛名。不闻了也。直
饶你无此恶缘。只是好病而死。亦未免风刀解体。四
大分离。如生龟脱壳。螃蟹落汤。痛苦逼迫。怕怖慞惶。
念佛不得了也。更饶你无病而死。又或世缘未了。世
念未休。贪生怖死。扰乱胸怀。若是俗人。又兼家私未
明。后事未办。妻啼子哭。百种忧煎。念佛不得了也。更
饶你未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫唤
呻吟。问药求医。祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得了也。
更饶你未病以前。只是年纪老大。衰相现前。困顿龙
钟。愁叹忧恼。只向个衰老身上。左安右排。念佛不得
了也。更饶你未老以前。政是少壮之日。政好念佛之
时。稍或狂心未歇。俗务相关。东攀西缘。胡思乱想。业
识茫茫。念佛不得了也。更饶你清闲自在。有志修行。
稍于世相之中。照不破。放不下。把不定。坐不断。忽遭
些子境界现前。一个主人。随他颠倒。念佛不得了也。

你看他老病之时。少壮清闲之日。稍有一事挂心。早
是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间
事业。你真痴人。说此痴话。敢保你错用身心了也。且
世间世业。如梦如幻。如影如响。那一件有实效。那一
件替得生死。纵饶广造伽蓝。多增常住。攀求名位。交
结官豪。你将谓多做好事。殊不知犯了如来。不体道
本。广造伽蓝等戒。岂不见道。有为之功。多诸过咎。天
堂未就。地狱先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受
苦之时。方知平生所作。尽是枷上添枷。锁上添锁。镬
汤下增柴炭。剑树上助刀鎗。袈裟下失却人身。万劫
难复。铁汉闻之。也须泪落。祖师如此苦口劝人。曾许
你且做事业。待临终方念佛乎。当思。人生在世。能有
几时。石火电光。贬眼便过。趁此未老未病之时。抖擞
身心。拨弃世事。得一日光景。念一日佛名。得一时工
夫。修一时净业。由他临命终时。好死恶死。我之盘缠。
预办了也。我之前程。稳稳当当了也。若不如此。后悔
难追。

** 杭州正传院空谷景隆禅师(嗣白莲安禅师)

师。苏之洞庭陈氏子。为童时。不茹荤。趺坐若禅定。从
弁山懒云受业。参禅湖海禅伯。如古拙辈。靡不参谒。
往天目礼祖塔。忽有省。因造懒云剖露。云印可之。师
示众云。向上一著者。悟彻之后。结角罗纹杀著一槌
所谓末后一句也。言语说不到。只用活机手段调治。
而至百丈再参马祖。祖正用此机。临济再参黄檗。檗

亦用此机。临济打洛浦。亦此机也。后于夹山棒下。方
始瞥地。兴化打克宾。亦此机也　示修净土语云。优
昙和尚。令提念佛的是谁。汝今不必用此等法。只平
常念去。但令身心闲淡。默念不忘。静闹闲忙。一而无
二。忽然触境遇缘。打著转身一句。始知寂光净土不
离此处。阿弥陀佛不越自心。

** 天奇本瑞禅师(嗣宝峰瑄禅师)

师。南昌江氏子。随父为商。至荆门。闻无说能和尚道
法。遂往师之。后即披剃。领看一归何处话头。参究数
年。偶患痢疾甚重。有同参提大慧患背疽因缘。豁然
大悟。往见宝峰。遂蒙印證。出世示众云。汝等。从今发
决定心。昼三夜三。举定本参。看他是个甚么道理。务
要讨个分晓。日久岁深。不炼昏沉。昏沉自退。不除散
乱。散乱自绝。纯一无杂。心念不生。忽然会得。如梦而
醒。覆看从前。俱是虚幻。当体本来。现成万象森罗。全
机独露。于这大明国里。也不枉为人。向此法门。也不
枉为僧。却来随缘度日。岂不畅哉。岂不快哉。示修净
土者云。终日念佛。不知全是佛念。如不知。须看个念
佛的是谁。眼就看定。心就举定。务要讨个下落。

** 建宁府斗峰古音净琴禅师(嗣寿堂松禅师)

师。郡之建阳蔡氏子。年二十七。礼赤石山主出家。便
问曰。人言明心见性。莫不是我心起处。便觉知者么。
石曰。此妄心。非真心也。若认此心。是认贼为子。师曰。
恁么则我乃无心耶。石曰。是汝知无所知。觉无所觉

者。师闻直下顿脱身心。独见自性。非知非不知。非觉
非不觉。遇泉州静晃禅师。教看万法归一公案。后入
蜀。经南阳鸡鸣河。中途大悟。参寿堂于巫山寺。遂承
印可。有醍醐集行世。又作念佛警策文云。一句阿弥
陀佛。宗门头则公案。譬如骑马拄杖。把稳生涯一段。
不拘四众人等。持之悉有应验。行住坐卧之中。一句
弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念念
不空。管取念成一片。当念认得念人。弥陀与我同现。
便入念佛三昧。亲證极乐内院。莲台标注姓名。极功
之者自见。亲见弥陀授记。便同菩萨作伴。直至无上
菩提。永劫随心散诞。依得此道归来。决定成佛不欠。

** 天童密云圆悟禅师(嗣龙池传禅师)

师。常州宜兴蒋氏子。甫离襁褓。气度庄凝。不妄言动。
八岁。兴世相无常之感。恒诵佛号。长事耕穫。偶得六
祖坛经。时释锄而观之。始知宗门事。一日过山径。忽
见积薪。恍然有省。二十九岁。安置家室。遂依龙池祝
发。二六时中。看得心境两亡。与古人天地同根。万物
一体语。不能契合。因请益。池曰。汝若到者田地。便乃
放身倒卧。师益昏惑。一日过铜棺山。豁然大悟。会池
移锡燕都。师往省。池问。离老僧三载。还有新会处么。
师曰。一人有庆。万民乐业。池曰。汝又作么生。师曰。某
甲特特来。省觐和尚。池曰。念子远来。放汝三十棒。师
珍重便出。于是南还。后池再住龙池。师往觐。池上堂
举拂问曰。诸方还有者个么。师震威一喝。池曰。好一

喝。师连喝两喝归位。池顾师曰。更喝一喝看。师即出
法堂。池归方丈。师随入曰。适来触忤和尚。池乃挝鼓
上堂。授师衣拂。迨池示寂。师守龛三载。继席开法。次
住台之通玄。和之金粟。明之天童。有四会语录行世。
为济宗中兴云。示众。莲华莲子。教中取喻。吾侪一念
心花发明。悟彻本来面目。故云花开见佛悟无生。岂
非花开为因。见佛为果。喻如莲花一开。莲子即露。岂
如馀花收。而后结子耶。正如心花一开。面曰即显矣。
花开为因。面目为果。面目本具。岂待花开而后有耶。
僧问。某甲欲念佛。得否。师曰。你且参禅。待悟了道。正
好念佛。古人所谓得诀归来。好看书也。

** 径山雪峤圆信禅师(嗣龙池传禅师)

师。自号青狮翁。浙之鄞人也。朱姓。九岁。闻诵弥陀经
水鸟树林悉皆念佛念法念僧。自此发心。至二十九
岁出家。便行脚。每日痴呆。惟有一个不明白的念头。
二年苦无入处。后访秦望山妙祯山主。主举他心僧
因缘。一僧参心。曰那里来。僧曰天竺来。心曰。我闻有
三天竺。你那一竺来。速道速道。其僧无语。师自是疑
情顿发。次日。捏柱杖至石头上。高提曰。那一竺来。速
道速道。忽前后际断。如空中迸出日轮。说偈曰。石贴
背脊骨。翻身胁肋骨。仔细思量来。动也动不得。复喝
一喝曰。张三杀人。李四偿命。往天台寻人印證。抬头
见古云门三字。乃大悟。途中作偈曰。一上天台云更
深。脚跟踏断草鞋绳。比丘五百无踪影。见得他时打

断筋。谒雪栖莲大师。呈偈曰。不解西方不学禅。(栖着语。低
声低声)偶来尘世却随缘。(解也。学也)三间茅屋傍溪住。(溪深路滑)
两扇竹窗关月眠(春色满园关不住)碎尽衲衣那有结。(争似寸丝
不挂)养长头发欲成颠。(成颠亦不恶)自从会得吾师意。(胡饼里词
汁)白雪飘飘六月天。(夏行冬令。寒暑不正)栖云。曾为浪子偏怜
客。一片苦心具见之矣。见处则高彻。更加精进。再振
双髻之风。续祖慧命。师受教以头陀行。住双髻峰。继
参龙池幻有和尚。受具戒。一日。师著草鞋。直入方丈。
池云。你草鞋犹未脱也。师云。何处见我草鞋来。池微
笑。师呈偈云。数载龙池三度登。重重话语舌生冰。草
鞋分付虎狼去。双髻峰头一个僧。池颔之。遂记莂。师
住径山开法。上堂云。也大奇。也大奇。无情说法不思
议。弹指顷。石虎咬杀青田鸡。灯笼露柱。忍俊不禁𨁝
跳上。鹏搏峰顶。扬声大吼。且道。吼个什么。功德池中
添个月。满林光彩可追随　示王季和法语云。居士
一向念佛。不信参禅。今何又信参禅。放过念佛。是何
心行。如此修行。入憎爱法。非为生死求见佛性人也。
古人云。禅外不谈净土。当会此意好。云栖在念佛。云
栖不在便参禅。如此犹豫不决。安能了脱生死。只是
你当初错会云栖了也。不知念佛处句句皆禅。汝是
不会。师有故乡人名性海。从儒入释。初剃染。造师求
开示。师字以伴樵。因其志修净土。说偈勖之云。(性海无波
下一挠。千华覆顶伴渔樵。林间散诞成莲社。石上提撕好挂瓢。昔日衣冠悬碧汉。今朝杖履渡溪桥。法门得入
多生幸。拈出摩尼破寂寥)师后住庐山开先。嘉禾东塔。会稽云门

寺。一日辞众法语云。小儿曹。生死路上须逍遥。皎月
冰霜。晓吃杯茶。坐脱而去了。遂飘然长逝。

** 邓尉山汉月法藏禅师(嗣天童悟禅师)

师。梁溪苏氏子。年十五。依五牧山德庆庵披剃。受戒
于云栖。见高峰语录。参万法归一话。会窗外有二僧。
夹篱折大竹。声若迅雷。顿得心空。作偈曰。一口棺材
三只钉。声声斧子送平生。自从薤露悲歌断。赢得朝
朝暮柏青。闻天童悟和尚。出世金粟。师策杖从之。命
师为第一座。童上堂。举僧问古德曰。朗月当空时如
何。德曰。犹是阶下汉。僧曰。请师接上阶。德曰。月落后
相见。童乃顾师曰。且道。月落后又如何相见。师便出
法堂。童便下座。次日童上堂。师问。海众云从。慈霖天
霔。现跃飞腾即不问。如何是驱雷掣电的句。童便喝。
师曰。恁么则金粟华开。宝林果熟去也。童又喝。师礼
拜归众。后开法于杭之安隐。后住玄墓圣恩禅寺。

师示众云。求生净土。法门最广。八万四千。无不该摄。
不过仗求生两字。愿王所生。至于行门。则单取紧峭。
无渗漏者为上。故持经次于持咒。持咒次于作观。作
观次于持名。持六字。不如持四字。盖于持名减省。易
于成功故也。然持名之法。拨珠课诵。又涉泛漾。虽念
而宽。不得成就。须是极力四字佛名。一句追一句。一
声顶一声。若一日乃至七日。念至虚空粉碎。五蕴冰
消。谓之一心不乱。此便是净业巳成。往生自在矣。凡
欲入期念追顶佛者。先当受此戒图。忏悔清净。故空

心识。极力念去。方得成功。

*** 开示念佛斋戒偈

闻道信心肯念佛。善化成风同一辙。家家户户木鱼
声。女女男男数珠拨。此是西方最胜因。金色弥陀是
后身。庄严不在添珠玉。戒酒持斋做善人。念佛不戒
酒。智慧何处有。心随酒狂乱。北面向南走。若是修心
真。先须净其口。念佛不吃素。业在佛难度。佛是清净
王。如何染瑕污。念佛不作善。莲华生石岸。水因八德
感。切勿无滋灌。所以佛劝念佛人。十善坚行五戒真。
布施兼修六度业。步步金沙不染尘。贪嗔痴。痴是根。
酒能痴魅最明人。若是明人先断酒。一滴不沾是好
手。三十六失古来闻。努力劝君牢坚守。重重说。太饶
舌。只要君家信得及。我一同门净业人。君亦如来亲
骨血。殷勤书此结良缘。同愿当来齐作佛。

*** 追顶念佛法

大凡念佛。不可泛泛漾漾。今日也弥陀。明日也弥陀。
夹杂秽心。宽磨岁月。不得成就。平日也道自宽自信。
及至临终不得力。致使噬脐之悔。反疑佛法无灵。谤
大法轮。堕极恶道。此种。只为生前不曾亲遇人指出
要旨。自家错解一心不乱四字所误。夫一心不乱者。
只以一句佛名。极力追顶。猛之又猛。情识一断。则过
去事思量不来。未来事卜度不著。现在境。心识不揽。
三心断绝。谓之前后际断。此因追极念极。一闻一见。
触境遇缘。逗断心路。直得虚空粉碎。大地平沉。物我

同消。一法不立目前。如大圆镜中所现森罗万象。了
无一物可指拟。分别荡然。身心如云去来。此个光境。
名为一心不乱。到此便无心可乱故也。见得此境之
后。纵使五蕴三毒。时中出现。亦是浮云水泡。故云五
蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。便是六度万行体
中圆境界。若不得到此境界。虽有暂时清净。亦是小
歇场。清净时便有。动乱时便失。动乱时且失。何况临
终极痛极苦时哉。痛苦尚当不得。何况闷绝时耶。所
以平生小小静境。是心意识边事。至闷绝时。则意识
聪明主宰。都用不著耳。近来一辈。善讲西方。善勤功
课者。皆不曾做到闷绝工夫。到乎死来。便自失守。致
手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得
此弊。除是大勇猛人。照弥陀经云。若有善男子善女
人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日若三日
若四日若五日若六日若七日。一心不乱。其人临命
终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不
颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是
利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿生彼国
土。可见。佛所亲指极则功夫。不过执持四字佛名。一
句顶一句。一声追一声。如猛将提刀追贼相似。努力
直前。无少憩息。如此工夫。不是穷年累月宽做得来
的。亦不是做到老死方才著紧成的。只在健时。一日
间一做。做断心识。得前光境。便可放下休歇。或随俗
庸庸滚过日子。此点消息。自然打不开触不散。每遇

境缘逆顺奇特处。自然参前倚衡。不劳用工。念佛抵
敌。便是极快活人。现今目前。便是极乐世界。山光水
声无非佛法。所以临命终时。便无痛苦。设有痛苦亦
不碍心。到闷绝时。正与当初前后际断时一样。归根
贴体。如水归水。似空合空。岂不自在。是知功夫。不在
佛名功德上著脚。只在追顶极力四字上。成功耳。吾
劝同门善友。依法念一日看。若一日不成。将养一日。
再念或连念。二日消停。再念或连念。三日四日。以至
七日。或一月中猛念。一日七日者。我佛宽约程期也。
若念处不紧。以致一七不成。调养精神。七之再七。以
必得一心不乱为则。若不得此决。不能一生便到净
土。只好种因。以待他世成功矣。一心不乱。正是巳躬
徵验工夫。彻头轨则也。此因净土文多。无非接引之
法。不爬著痒处。故忍俊不禁。不顾人微言轻。一为唱
出经中的要。惟真修净土者。幸勿以好名相诮。试念
到一心不乱处。点头自肯。方是莲华骨肉也。

*** 调将法

凡做追顶念佛工夫。不论僧尼道俗。皆可勇为。伹须
男女分坛。不得溷滥。入期之先。隔宿夫妇分单。小床
清卧。五更沐洗入坛。放空心识。关闭外缘。杜门绝事。
作礼三拜之后。一总不须多礼。就于佛前。先受戒图。
或巳受者。即羯磨清净。众中推一有智者为首领。调
理大众。提起阿弥陀佛四字。一追一顶。紧紧念去。不
可高声伤气。不可逼气动火。不可嘿努伤血。不可轻

松养识。不可沉静堕昏。坐半枝小香。立半枝小香。行
半枝小香。复坐半枝小香。周而复始。均匀不断。饮食
入厕更衣等事。一例是佛。不得说话。早粥小食中斋
夜粥。随时腐菜小菜。勿得繁费生心。但只四字佛。如
高山放水。[漓-禸]涌有力。遮拦不住。放舍不得。自然意地
流注心识。无从栖泊。念至二更时分。若倦极。不妨各
各就单睡。一觉起来。依旧从前再念。一日或两日。若
念急。身心俱倦。不妨大放一日一夜。沉睡到醒。醒来。
酸汤白饭。稀粥精蔬。但不可生心缘念。遽起尘劳。如
觉精神抖擞重新念起。再一日二日消息行之。念念
相应。心心不换。如直念到七日。或觉厌倦。不妨出期
俟健再起。盖以做工夫法。不可受昏沉散乱打搅。若
为怕昏。只管排遣。正与昏沉作对转斗。转多不如放
身一睡。昏沉自灭。若怕掉举打搅。只管排遣。正与掉
举作对。转斗转多。不如亦放身一睡。身心既安。掉举
便灭。极时一放。正是心境歇处。才醒转来。精神自旺。
拈起话头。十分精彩。目前雪净。一声一色。正是打断
心识处。妙不可言。此是山僧亲證其益者。愿生西方
之士。不可不信。但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到
极处。若不放歇。生起阴魔。或生病苦。皆为太执。不会
调将之过。主其事者。须细思之。

** 云顶冰怀济能禅师(嗣三峰梵伊致禅师)

师。山阴朱氏子。自幼知念佛。了生死为事。年十九出
家。遂参湛然和尚于显圣。禀金粟密和尚戒。领看乾

矢橛话。后抵姑苏北禅。参汉月老和尚。见堂中省发
者。惕然生愧。即勇猛用功。一日方饭食。举头见窗扇。
忽有省。汉下堂问曰。闻汝有个入处。你作么生入。师
以足顿地。汉云。你这一脚。与马祖踏倒水潦和尚。是
同是别。师曰。同与别。总没交涉。汉竖竹篦云。唤作竹
篦则触。不唤作竹篦则背。又作么生。师曰。蒲团流入
长江水。汉云。你如今方可做工夫也。时三峰梵伊和
尚。瑞光顶目和尚。为两堂首座。师亲遭煅炼。偶天气
晴和。师步溪滨。见桃花盛开。顿释前疑。得入济宗堂
奥。即拈偈云。昔年落在葛藤里。今日方才出得伊。从
兹坐破千峰月。换却时人眼与眉。遂遁迹庐山数载。
复游历诸方。归隐姚江云顶山。自号一壑子。

师。晚年。以净土一门深入。有示修净业法语云。

念佛者。单提一句弥陀。直趋向上事也。永明云。学道
之法。别无奇特。只要洗涤六根门头无量劫来业识
种子。斯言尽之矣。盖人生于五欲场中。譬如好色。则
有色之影子。落在六根门头。深入八识田里时。常起
现见闻觉知之间。生情生爱。放舍不得。起种种惑。生
种种著。造种种业。受种种苦。皆影子为之因。影子即
种子也。又即习气也。佛知习气之难除。故教人执持
一句弥陀。耑心念去。习气渐融。心光渐露。本分渐證。
念念不巳。必至习气全消。根种自断。自然与诸佛。把
臂共行。同一鼻孔出气岂非一句了然超百亿乎。色
之一欲既尔。声香味触。例此可知。

华严经云。若人欲知佛境界。当净其意如虚空。远离
妄想及诸趣。令人所向皆无碍。佛境界者。人人本有。
个个现成。只缘尘情障蔽。变为业海。今欲翻业海为
佛境界。先须净其意。意净。则常在佛境界中过日矣。
意之所以不得其净者。总系妄想及诸趣污之耳。欲
远离者。宜痛加鞭策。一心不乱执持佛名。莫论是非
穷达。但信佛言。净念相继。句句分明。念之永久。必然
化妄想为乌有。变诸趣成解脱矣。

净土法门。看之似易。持之实难。盖由学习者少。疑惑
者多。故此微妙法门。少能信向。所以弥陀经称为难
信之法。夫佛之深旨。令人借西方之弥陀。證本分之
弥陀。借西方之净土。證本分之净土。證得本分净土
弥陀。则西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土。
即东方秽土及一切众生。亦是本分净土。本分弥陀。
乃至十方世界。无一微尘所非我本分佛土也。这般
妙用。总在一句弥陀上。发其根。启其源。是为一净一
切净。一證一切證。此一法门。旨深意远。非博学久造
者。不能洞达耳。

西方名极乐世界。乃称性之乐也。衣食现成。楼台备
具。宝池随意。天乐盈空。无炎暑之逼。人无冻寒之裂
体。微风吹动。烦恼捐消。花雨缤纭。天香馥郁。有禽鸟
说法故。迷者亦悟。有上善为俦故。邪者亦正。光明昼
夜。幽惑顿除。清净见闻智慧增长。河沙三昧。不求而
證。无尽妙用。岂俟久修。且无退堕之虞。而有精进之

喜。是以十方佛赞。诚大乘不思议之门庭。竟使三界
横超。直登八地。岂权乘二乘之可比乎。若也耑志西
方。七日之内。得一心不乱。便臻不退之地。撒手过日。
如孤月朗于中天。微尘不侵。似莲华出于秽土。末后
收场。立亡坐脱。逍遥极乐世界。与阿弥陀佛无异也。

悟后。更能念佛。以生西方。便得尽数种边际之妙。一
生于此界。便无所不知不晓。能穷诸法之根源矣。是
谓同佛得诸智慧之边际也。一亲近弥陀。凡心地上
一切烦恼。现行及种子。悉皆断尽。是谓同佛空诸烦
恼之边际也。一华严五地菩萨。犹遍学一切世间法。
以便化导。生西方者。一切如尘若沙。障乎化导等惑。
断尽无馀。是谓同佛破诸尘沙之边际也。一切所难
断者无明。释迦老子。万劫千生所修为此。今生净土
者。即得顿断无明。速登等觉。是谓同佛断诸无明之
边际也。一生西方者。履地如水。履水如地。种种变化。
无所不能。是谓同佛具诸神通之边际也。一闻妙法
音。洞彻性理渊底。了了无碍。称性快乐。是谓同佛见
诸性体之边际也。一承佛神力。具解脱力。难行能行。
难化能化。难伏能伏。菩提行愿。无不能修。无不能满。
更有无量妙用。无量妙庄严。是谓同佛證诸妙行之
边际也。到此地位。名为生如来家。同佛受用。若明心
见性之后。而便歇手。无志于西方净土者。是住声闻
之化城。终不克入如来之宝所矣。

凡人。一念不觉。迷此大事。打失金刚鼻孔。便变为杂

染之妄念。此念。才萌于内。现于六根门头。无非杂染
之事。由是。外所感者。皆为杂染秽土矣。一方世界既
秽。十方世界亦成秽土。将无量妙义。百千法门。俱变
为荆棘。目所见。耳所闻。头头法法。尽成烦恼之境。是
以众生被其缠缚。受无量苦。而不得解脱也。佛开微
妙捷径。令人信步而行。可以断得此苦。转得此心。直
须百事丢开。单提一句弥陀。閒忙不辍。习之岁月。自
然纯一无杂。纯之又纯。便得一念纯真。便是一念清
净。一念清净故。六根亦清净。内之身心。既得清净。外
感西土世界。亦得清净。扩而充之。十方世界。亦皆清
净。洒洒然不落四句百非。俱为出格妙用。而在在清
净矣。果然如是。则为父清净。而能行其慈。为子清净。
而能尽其孝。为君清净。而能用其明。为臣清净。而能
效其良。为僧清净。而能成其道。为俗清净。而能素其
位。顺境中清净。逆境中亦清净。至若婆须密女之行
贪亦清净。无厌国王之作嗔亦清净。胜热婆罗门之
肆痴亦清净矣。一切烦恼无明。俱化为清净。淫坊酒
肆亦清净。到此境界。方好魔宫虎穴。天上人间。拍手
横行。悲歌乐舞。作自在汉去也。然则念佛能生西方。
破生死出三界。超缠缚脱火坑。显本分露爪牙。其力
大矣哉。有此捷径。而不能由。甚至反相排贬。是真颠
倒凡夫。愚迷种子。最可怜悯者哉。

念佛一门。深入取如来无尽藏之法则也。此固人人
本具。因被尘缘覆障。不能自见。须念佛以揭显之。如

贫乏者。知有宝藏所在。则必耑心致志。下死工夫。锹
之锄之。浮坭既尽。宝藏自现。大富长者。由斯而称。是
知一句弥陀。行坐不离。苦乐无间。心心相续。口耳分
明。进进不巳。念之既切。尘障顿开。登堂入室。便好受
用。此无尽藏也。虽末法时世。参禅之人。尽多入处。只
是难得。不出其位。若能即念佛。而操履向上。可为守
弥约而功弥深矣。如死心新。天如则。圆照本。慈受深。
真歇了。永明寿诸大老。系五宗梁栋。俱向此一门。而
取如来藏。所以深入于此。渣滓自然消融。无明自然
净尽。六根自然清净。业海自然乾枯。生死自然寂灭。
三昧自然现前。六通自然具足。彼岸自然超登。功德
自然成辩。彻因彻果。自利利他。同生西方。入不退地。
古德云。都摄六根。净念相继。不过七七日。便成三昧。
三昧既成。悉皆解脱。任我取之无穷。用之不竭也。云
栖云。齐诸圣于片言。越三祗于一念。其惟念佛功德
欤。如此直截痛快。不涉支离。顿超有漏之因。永證无
为之果。殊胜法门。吾愿与大地众生。向这里入。或问
所为西方净土。其义何居。

师答云。净土者。即是工夫操鍊到极处。渣滓化尽。不
容一点垢秽。真到圣凡皆尽。真伪俱忘。始是真净土。
始是吾人安身立命处。言西方者。具有八义。

以五色论之。西方为白色。无诸染污。此洁白之象也。
修净土者。以一句弥陀。涤身口意三业。此净其因也。
因净则果亦净。故念佛者。临终生西方。正因果相符

也。

以四季论之。东方为生长之地。春象也。西方为生熟
之地。秋象也。犹如凡夫发心于东方。从念佛中往生。
乃成熟道果于西方耳。

以五行论之。东方属木。西方属金。木遇斧斤刳削。转
顽木为栋梁。凡夫犹如顽木。肯一心系念西方佛号。
俨然受斧斤雕琢。自能转凡成圣。而道德完备矣。

以八卦论之。东方为震。震。动象也。动则生诸苦恼。故
娑婆世界。谓之苦海。西方为兑。兑。豫悦之象也。故西
方名安养世界。又名极乐土也。

以二曜论之。日为阳。天象也。月为阴。地象也。此二者。
皆升于东没于西。故人宜则之。勤修净业。求归西方。
是即天地人三才一贯之道。

东方人。与木相似。逢春则抽牙发干。逢秋则叶落枝
凋。此荣枯盛衰。犹如众生则娑婆苦海中。受生死成
败得失之累。若西方则与金相似。金则历万劫而不
坏。处垢秽而不变。入水火而不移。以故生西方者。称
为极乐。超生死脱三界也。

东方有为之国也。若衣若食。若宫室。若器用等。皆须
人力营办。始得成就。又欲乐之乡也。凡居此者。皆贪
五欲之乐。迷失本来清净面目。若西方无为之国也。
思衣衣至。思食食来。种种天然受用。不烦力作。又性
乐之乡也。生净土者。享称性之乐。照见五蕴皆空。

问。尽情放舍。古云。便可悟得。睡中主。何不用此直

捷工夫。而乃教人烦苦念佛。向支离中求耶。

答。尽情放舍。甚是容易。只是世人不能放舍。亦不会
放舍。若拟心欲放。越多其事。拟心欲舍。愈多其累。只
为凡夫在心意识边作活计。欲用心意识。而放舍万
缘。如萤火烧须弥山。终不能焚。唯大彻大悟人。能善
用之。馀俱不能也。所以莫若向念佛一门深入。不管
他放与不放。舍与不舍。但只高声念去念到。百尺竿
头悬崖撒手。情缘不断而断。气质不化而化。便可横
身倒卧。来去自由。现在亦清泰故乡矣。

问。威音那畔父母未生前。亦可名净土否。亦可名
自性弥陀否。

答。威音那畔父母未生前。固是真净土。真自性弥陀。
但著此閒名不得。若一著此閒名。便是秽土。而非净
土。便是凡夫。而非弥陀。娑婆世界众生。只因这些名
字。去不得忘不掉。故将本来清净法界弥陀佛。变作
五浊恶世凡夫也。若能胸中无此骨董。自然穷则变。
变则通。通处见自性弥陀。即證唯心净土时节也。

问。禅师得大了。当向常寂光中过日可也。何必求
生西方。然后谓有益乎。

答。禅师真有大力量者。到放舍身命。巳得常寂光中
少分受用。然而习气尚重。进步维艰故。智如卢舍那
佛。亦须百劫炼心。若智不如者。未有不被逆境打失。
所以求生弥陀之报土。亲近弥陀之报身。先保其无
有退转。更加精进。庶可直入佛阶。

问。此土亦有池沼花木等可乐。彼土池沼花木等。
亦不过如此。何得便言西方为称性之所现乎。

答。凡夫有两端执情难化。尽落在生死轮回故。此土
所有境界。皆从对待而现。有成有坏。称为生灭之境。
若生彼土巳。离三界之对待。超生死出轮回。是以诚
于中形于外。由吾人操履到真伪两忘田地。外之所
现池沼花木种种。不落真伪重重。可观称性之真境。
称性之快乐。绝无荣枯盈涸等事。绝非对待而成。绝
不堕于生灭之法。固不可以凡心测以思议求也。岂
此土可比欤。

问。闻之。念佛者。亦得入法界净土。何等名为法界
净土。更作何修而得入。若本来清净。何用念佛。若
本来秽恶。何因念佛便得清净耶。

答。法界本来清净。因众生心中纷杂无量。法随心变。
而为秽界。今能提起一句佛名。万缘放下。俨如哑女
持帚。二六时中打扫。得乾乾净净。所为念极心空。心
空则杂染亦空。杂染既空。复为本来清净法界。此实
澄浊而清。转秽为净。到这田地。生死也是净土。天堂
地狱也是净土。高山下地也是净土。荣辱升沉。是非
得失。总是净土。尽十方世界。俱是净土。故名法界净
土。皆由念佛功用。而得入此。岂非捷径耶。

问。入法界净土者。第八识巳得空否。若未得空。何
名法界净土。

答。此但少分净耳。焉能空第八识。若要全净。直至成

佛。第八识始空。故曰金刚道后异熟空也。

问。法界净土。属四土中之那一土。

答。据断惑未尽。是方便有馀土。亦是少分常寂光土。
若入此。愈鍊愈精。愈修愈净。直至成佛。始名全居常
寂光土。

问。既有法界净土可生。何必教人求生西方净土。

答。十方世界。虽是个法界净土。而众生力量浅薄。焉
能證入。由是。佛开方便门示人。且从西方而入。西方
乃弥陀之报土也。身高六十万亿那由他恒河沙数
由旬。乃弥陀之报身也。报身必居报土。学道人。思到
佛果菩提者。必须亲近其报身。深闻其妙法。始證得
法界净土之究竟也。所以一方入得。十方世界方可
入。一方清净。则十方世界俱清净。一方成极乐世界。
十方世界。亦成极乐矣。

问。闻师开示。念佛不许默念。若禀薄之人。实不能
昼夜高声而念。学古人所谓音声在唇舌之间。绵
绵念去。此法何如。

答。默念者。力弱气昏。易于懈怠。且不能感发他人也。
更兼杂声妄想。乘便打入。岂能成就净业乎。但果系
禀薄。不能高声念者。亦许用此法。然须心心返照。决
志西方。日新又新耳。

问。高声念佛者。不用记数得否。

答。初入步者。必须每日记数。以课其程。则不致怠惰。
若无定数。或有时念。有时不念。忻恹相乘。忙閒相间。

易生放逸。净业难成也。惟久修之士。则记数也好。不
记数也好。便当把一句弥陀。如握太阿剑相似。有万
夫不当之勇。直破重围。剿尽盗贼。自然到清净世界
耳。

问。造道之人。贵在一了一切了。胸中无依倚无缘
念。今频频念佛。有缘念也。有依倚也。何名一了一
切了。

答。此不过以楔出楔。以毒攻毒耳。见世人之念声色
货利者。即被声色货利所缚。而坏于其中。乃至念种
种者。莫不皆然。佛悯众生心念不能放舍故。将一句
弥陀。换却世人情念。此所谓以出世之念。易世间之
念。以功德之念。易罪业之念。以解脱之念。易缠缚之
念。以安乐之念。易危险之念。如巧匠偷梁换柱。淘汰
得众生杂念消亡。而此念佛之一念。亦归无何有之
乡矣。古云。渡河须用筏。到岸不须舟。更何依倚缘念
之有。

问。人多说参禅是直捷之程。念佛是迂曲之路。然
否。

答。参禅在深深放下。念佛在句句全提。提放虽殊。功
用则一。若善做工夫者。迂曲处皆直捷。不会做工夫
者。直捷处亦成迂曲也。事在当人不必疑法门之优
劣。古德云。单提不用别参。求则又见得。念佛一路。容
易下手。直捷为甚。请细思之。

问。迩来有一踏到底汉子。贬念佛。为钝根人生涯。

此说何如。

答。口说一踏到底。才移一步。便有许多牵绊触著。无
明现前。称不得为了事汉。且由不知一句弥陀之力
故。视作钝根生涯耳。若也。会得速證阿惟越致话头。
脚根才稳当耳。甚矣哉。今非昔比。不足怪也。

问。修净土者。将一切学习熟。境蕴在胸中。可忆念
否。

答。念佛不能成三昧者。正坐此。过未熟之境。欲习其
熟故。不肯放下。巳习之境。常恐忘失。忆念不巳。其弊
最深。乃至受人之恩怨。必欲报之而后巳。虽至死地。
亦所甘心。若能易此忆念。执持一句佛名。将所学所
习熟境。尽情放下。付诸流水行云。日久月深。自然打
成一片净土矣。

问。念佛求生西方。可看佛法及儒书否。

答。一切佛法。及诸义理。虽皆有助于进修。若不明晓
净土法门阃奥。及信不恳切者。须急看净土经书。以
决其修持之向。若其馀典籍。不宜杂用乎。心反成障
道因缘也。是故一心不乱。为修净土之宗旨。成三昧
之大关。

问。如来教人求生西方。又教人回入娑婆。此等文
意相违。其故何也。

答。汝。不观上文说不违安养之句乎。盖初发菩提心
者。生西方极乐国中。涵养熏炙多时。惑障全尽。慧门
广辟。神通朗发。位登不退。然后出化众生。去来无碍

也。故久住极乐者。佛又令他回入娑婆。以度众生。然
亦不违安养。栖神于此。分身回入。随类化现耳。是知。
或劝人舍娑婆而生净土。或劝人舍净土而入娑婆。
无非观机逗教。随根锻鍊。自他俱利。菩萨之道完具。
佛道有何难哉。此是释迦老子。与无量寿尊。度众生
绝妙好方法也。

问。此一法门。横超三界。既闻命矣。末法众生。诚恐
自生障碍。未审。有何弊端。

答。修净土者。有十种弊。为障碍法门。一者信之不笃。
二者行之不勇。三者发愿不深。四者悠悠默念。五者
心缘世事。六者爱憎不除。七者旁及内外经典。八者
好吟咏分心。九者閒讲杂话。十者无一心不乱。静功
刻期取證。若真切做工夫者。决不使一有所犯。剔起
眉毛。追顶念去。自然现在见本性弥陀。报尽归西方
莲土耳。

* 曹洞宗

** 真州长芦真歇清了禅师(嗣丹霞淳禅师)

师。西蜀左绵安昌雍氏子。襁褓入寺。见佛喜动眉睫。
十一岁。依圣果寺清俊道人出家。又七年登讲场。寻
弃讲力禅。傲然以行。道俗遮留不顾。至沔汉。扣丹霞
室。霞问。如何是空劫巳前自巳。师拟对。霞曰。你闹在
且去。一日登钵盂峰。豁然契悟。径归侍立。霞掌曰。将
谓你知有。师欣然拜之。霞翌日上堂曰。日照孤峰翠。
月临溪水寒。祖师玄妙诀。莫向寸心安。便下座。师直

前曰。今日升座更瞒某不得也。霞曰。你试举我今日
升座看。师良久。霞曰。将谓你瞥地。师便出。后住杭州
皋亭山光孝寺。及温州江心寺。大振洞上之宗。道几
半天下。又弘念佛法门。兼以自修。作净土说。有云。洞
下一宗。皆务密修。其故何也。良以念佛法门。径路修
行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。又云。宗门
大匠。巳悟不空不有之法。秉志孜孜于净业者。得非
净业之见佛。尤简易于宗门乎。又云。乃佛乃祖。在教
在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门悉皆
能入。又曰。一心不乱。兼含理事。若事一心。人皆可以
行之。由持名号。心不乱故。如龙得水。似虎靠山。此即
楞严忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假
方便。自得心开。连摄中下二根之义也。若理一心。亦
非他法。但将阿弥陀佛四字。做个话头。二六时中。直
下提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦无心
念。不以非有非无心念。前后际断。一念不生。不涉阶
梯。径超佛地。

或曰。惟心净土。人人本具。何不直下承当。反求之于
十万亿刹之外耶。师答曰。若会得唯心净土。岂但十
万亿国。微尘刹土亦未为远。岂不见普贤菩萨。干一
毛空中行一步。过不可说佛刹微尘数世界。李长者
云。无边刹海。自他不隔于毛端。十世古今。始终不离
于当念。故弥陀世尊。直示心中之一物耳。若指心之
全体。不但唯心净土。地狱天宫唯心所现。经曰。十方

虚空。生汝心内。犹如片云点太清里。

问曰。既是圆通无碍。如何定指西方。师答曰。只为法
界圆融故。法法不离本位也。乃作净土宗要云。净土
不离众生心。是三无别。极乐遍在一切处。举一全收。
如帝释殿上。千珠宝网。千珠光影。咸入一珠。一珠光
影。遍入千珠。虽珠珠互遍。此珠不可为彼珠。彼珠不
可为此珠。参而不杂。离而不分。一一遍彰。亦无方所。
弥陀净土。即千珠之一。十万佛国。一佛一国土。各千
珠之一。圣人善巧方便。示人专念阿弥陀佛。乃千珠
直指一珠。见一佛即见十方诸佛。亦见九界众生。微
尘刹海。十际古今。一印顿圆。了无馀法矣。师故专意
西方。一日无病而化。

** 明州天童宏智觉禅师(嗣丹霞淳禅师)

师。十八游方。至汝州。谒成枯木。甚器之。一日闻僧诵
莲华经。至父母所生眼悉见三千界。瞥然有省。即诣
丈室。陈所悟。成指台上香合曰。里面是甚么物。师曰。
是甚么心行。成曰。汝悟处又作么生。师以手画一圆
相呈之。复抛向后。成曰。弄泥团汉。有甚么限。师曰错。
成曰。别见人始得。师应诺诺。即造丹霞。霞问。如何是
空劫巳前自巳。师曰。井底虾蟆吞却月。三更不借夜
明帘。霞曰。未在更道。师拟议。霞打一拂子曰。又道不
借。师言下释然。遂作礼。霞曰。何不道取一句。师曰。某
甲今日失钱遭罪。

王侍制以宁。有悟入。尝问道于师。师令读起信论。而

未见其本。及谪官天台。始于邻僧处得之。披阅再三。
窃有疑焉。是书为大乘人作。破有弃空。一法不留之
书也。末章。以系念弥陀求生净土为言。以宁有疑未
决。晚过雪峰问真歇。歇曰。实际理地。不受一尘。万行
门中。不舍一法。子欲坏世间相。弃有著空。然后为道
也。始豁然有得于心。乃知师之指示往生净土一门。
直横截死生之要道也。

** 中都报恩从容庵万松行秀禅师(嗣雪岩满禅师)

师。礼净土赟公。剃落受具戒。挑囊谒万寿。参胜默老
人。默。教看长沙转自巳归山河大地话。半载全无入
由。默曰。我愿你迟会。一日有省。复出见雪岩满公于
磁州大明。公知法器。留入记室。二年复请益玄沙未
彻语。岩曰。待汝额头生出角来。脚手生出爪牙来。然
后讨棒吃。一日见鸡飞。乃大悟曰。今日不惟捉败玄
沙备老虎。亦乃捉败长沙岑大虫也。岩曰。不怕我笑
你那。由是语言相契。以颂送之曰。洞云深黑。宗眼穷
的。蹭步银山。峻横铁壁。丛林正秀一花时。兔角杖头
轰霹雳。师承印可。居中都仰山栖隐禅寺。晚住报恩。
退居从容庵。示众。机轮转处。智眼犹迷。宝镜开时。纤
尘不受。开拳不落地。应物善知时。两刃相逢时。如何
回互。示众。向上一机。鹤冲霄汉。当阳一路。鹞过新罗。
直饶眼似流星。未免口如扇担。且道。是何宗旨。师三
阅藏教。旁通百家。恒修净土法门。编祖灯录六十二
卷。又撰净土书若干。以断人念佛之疑。俾三业虔恭。

深心弥陀。作乐土之游也。

** 顺德万安广恩禅师(嗣古冀晖公禅师)

师。族贾氏。世居洺水张华里。祝发于荆镇法云寺坚
公。依晖公和尚受具。兼承心印。退藏临城山。闭门绝
食。诵持大悲章句。勤劬精进。时隆冬冽寒。霍氏儿。出
郊樵采于榛莽中。获桃二枚。鲜洁可爱。献师啖之。自
是所求益验。火莫之焚。暴莫之害。以至鸡啄香而爇。
牛受戒而驯。甘泉复巳涸之井。斗米供万人之食。甘
陵治古塔基。得石文。预识师名。民有始发心布施。既
而中变者。归视箧笥。莲花满帙。起敬起信。世人睹此
灵异。皆以贾菩萨呼之。师建净土道场。作白莲花会。
规模一以庐山远公为式。燕都万寿寺。开资戒大会。
万松禅师。特延师。登坛说戒。大洒甘露。四众欢喜。得
未曾有。

** 怀庆龙岗大方如迁禅师(嗣少室大章书禅师)

师。别号松谷。生陜西岐山县。族李氏。幼喜事佛。每至
佛寺则如旧居。爱恋忘归。年十七出家。礼无踪本公
剃染。居三载。愤悱操方。远访知识。首参悦庵喜和尚
授具。指示向上一路。全其参究。至忘寝食。寻入青峰
山。吊影单栖。有所开悟。参大章于少林。蒙印可。有针
头玉线海底铁牛。年来日夜辛勤。到此方符宗趣。嘱
令保守。永世吾家。直须际会时缘。可播凋零祖道。师
既得法巳。仍回京师。游诸讲肆。深穷性相宗旨。后抵
怀庆。郑世子让国。潜修白业。创建精舍。延师晏居。时

四方学者。闻风远至。日益集。后应大都慈云庵请。大
唱宗风。复开堂千佛寺。万指围绕。万历庚寅。奉圣母
皇太后懿旨。大慈寿寺。开净土不二法门。化及遐迩。
笃信念佛缁素辈。归心乐邦。而获往生者。实师之力
也。

** 顺德崇恩大方祖通禅师(嗣金山宝禅师)

师。内丘唐氏子。幼入社学读书。因见云水道人。皓首
长髯。色若孺子。与先生论养生之术。言及字学。曰。古
之造字者。皆识道也。且如寇字。从完从女者。言人于
本来完固体上。不知谨守。而反引贼入寇。自劫家宝
者。莫甚乎女也。故会意缺守。加女而为寇。师一闻此
语。胆战心寒。凡避色如避蛇虺。后闻父母与之婚。半
夜逃走。至鹊山九仙洞。礼兴化明禅师剃度。自此心
安定志。惟以生死是念。复慨大事未明。依开元小山
和尚。住少林。朝参暮请。山令看赵州柏树子机缘。师
参久不得。山曰。我只愿汝久参迟会。一日随师。同太
守吴蓬岩。看汉封三柏山。以手指柏。谓师曰。毕竟唤
作甚么。师豁然有省。通身汗下。山曰。子不疑耶。速道
速道。师呈偈曰。鼻祖西来意。庭前柏树子。原来秪这
是。天地惟一指。山笑而印之。太守执师手。喟然叹曰。
吾乡又开一甘露门矣。师犹深藏厚养。因母病归里。
事亲以尽人子之礼。及事竣。小山巳归西。因嗣金山
宝禅师。就本乡崇恩寺开堂。归依如市。槩示以念佛
往生净土。谓得生净土。大事自然了却。不怕走向那

里去也。至冲衢。盘结草庐。开厨饭众。门人欲置产业。
师止之曰。吾平生。内有法喜禅悦。不减佛祖。外有衣
钵经书。满眼富贵。乃为衲僧家本分活计。此外又岂
肯以家产自累。桎梏形骸耶。矧古人深山里。钁头边。
折脚铛中煮脱粟饭。富不过知足。一世不求人。贵不
过清闲。何须印如斗。今有茅庐数楹。仅避风雨。翻忆
古人冢间树下者。则有馀也。竟不从。寿七十三。微示
小恙。有居士。梦师辞谢西行。忽寤告家人曰。大方和
尚西归矣。及入寺观之。果吉祥而逝。

** 达观真可紫柏禅师(嗣少室润禅师)

师。句曲沈氏子。性雄猛。慷慨激烈。不喜见妇人。年十
七剃发游方。闻诵张拙偈。至断除妄想重增病。趋向
真如亦是邪。大疑。一日斋次忽悟乃曰。使我在临济
德山座下。一掌便醒。安用如何若何。游京师。明神宗
重之。恢复楞严寺等。凡一十五所。刻书册大藏。及古
尊宿语若干。荷法刚毅。受嫉。忽妖书发。师罹难。拷讯
时。神色自如。持议甚正。以衰老残躯。备尝笞楚。抵死
不屈。入狱。法司定罪欲死师。师说偈曰。一笑由来别
有因。那知大块不容尘。从兹收拾娘生足。铁橛花开
不待春。又曰。世法如此。久住何为。乃索浴罢。嘱侍者
曰。吾去矣。端坐而逝。

示众曰。念佛法门。最为简便。但如今念佛之人。都无
定志。所以千百人念佛。无有一两人成就者。这一句
佛。一切菩萨天人。若生西方者。莫不因此而度苦海。

然念佛心。真不真。勘验关头。直在欢喜烦恼两处取
證。其真假之心。历然可辨。大抵真心念佛人。于欢喜
烦恼中。必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢
喜也动他不得。二者既不能动。生死境上自然不惊
怖。今人念佛。些小喜怒到前。阿弥陀佛便撇在恼后
了。如何能得念佛灵验。若依我念佛。能于憎爱关头。
不昧此句。阿弥陀佛而现前。日用不能受用。临终不
得生西方者。我舌根必然破烂。若不依我法行。则念
佛无有灵验。过在于汝。与我无干。

师问僧。汝念佛无间断否。曰。合眼睡时便忘了。师震
威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一千年也没干。自今
而后。直须睡梦中念佛不断。方有出苦分。若睡梦中。
不能念佛忘记了。一开眼时。痛哭起来。直向佛前。叩
头流血。或念千声。或念万声。尽自家力量便罢。如此
做了三二十番。自然大昏睡中。佛声即不断矣。且世
上念佛底人。或三十年。或尽形寿念佛。及到临时。却
又无用。此是生前睡梦中。不曾有念头故也。人生如
觉。人死如梦。所以梦中念得佛的人。临死自然不乱
也。

生西方之义。在平生持念。至于临命终时。一心不乱。
伹知娑婆是极苦之场。净土是极乐之地。譬如鱼鸟。
身在笼槛之中。心在笼槛之外。念佛。以娑婆为笼槛。
以净土为空水。厌慕纯熟。故舍命时。心中娑婆之欲。
了无芥许所以。无论其罪之轻重。直住无疑耳。倘平

生念佛虽久。乃至舍命。娑婆欲习不忘。净土观想不
一。如此等人。亦谓念佛可以带业往生净土。以义裁
之。往生必难。故庐山。先造法性论。次开白莲社。非无
以也。盖法性不明。则情关不破。情关不破。则身心执
受。终不能消释。以执受未消释故。于饮食男女之欲
根。断不能拔。所以口念弥陀。心驰欲境。如先以破身
心之方。教之渐习而熟。则能了知身心皆非吾有。此
解若成。则身心执受。虽未顿破。然较之常人。高明远
矣。其方。莫若毗舍浮佛传心前半偈。最为捷要。或先
持千万遍。五百万过。三百万过。持数完满。徐为持偈
者开解之。自然身心横计。便大轻了。此计既轻。即以
持偈之心。持阿弥陀佛。专想西方。至舍命时。娑婆欲
念。不待著力而自然空。何以故。乘解专想故。古德云。
先了身心非有。此智既开。专心念佛。求生净土。凡人
念佛。我敢保无一人不生净土者。此义。亦本庐山先
造法性论。开众生知解。次建莲社。成众生之行而来
也。

偈曰。

心净佛土净。心秽此土秽。净秽既在心。如
何别寻理。但观心未生。净秽在何处。此观若透彻。众
罪自消灭。不待莲花开。香光从口出。南无阿弥陀。佛
即自心觉。觉即情不生。情生成杀佛。杀佛堕地狱。难
生莲花国。能使情不生。弥陀自来迎。莲花为胞胎。永
不作众生。念佛虽不难。难破逆顺关。逆顺关若破。始
面弥陀颜。

** 曹溪澄印德清禅师(嗣少室禅师)

师。别号憨山。全椒蔡氏子。母洪氏。夙供观音菩萨祈
请生。师以重胞显。邻妪惊相告。知不凡矣。甫期。风痁
且死。母号呼菩萨。许舍出家。寻愈。送入长干报恩寺
西林长老披剃。依云谷禅师。住天界。师拈念佛是谁
公案。猛参十旬。疽发于背。乃自哀祷佛前。许诵华严
十部。告假一夕。旦起疽平矣。益自励。北游。参遍融啸
岩大千之嵩山。谒初祖面壁处。郡守陈公。刻肇论属
师校。师于不迁论。久疑旋岚偃岳。后忽从梵志非昔
人句。而豁然了悟曰。快哉。诸法真无去来也。即下禅
床礼佛。则无起动相。揭帘见舞叶。则无摇动相。撒溺。
则无流动相。生来死去之疑。从此永释。乃书偈曰。生
死昼夜。水流花谢。今日乃信。鼻孔向下。明旦。同参妙
峰见而怪之曰。且喜有住山本钱了会。伏牛法光禅
师。具宗门作用。师请益。曰。无奇特。只离心意识参。出
圣凡路学。师往憨山住。一日粥罢经行。介尔立定。不
见身心世界。唯一大光明圆满。无边山河大地。影现
其中。比觉觅身心了不可得。即说偈曰。瞥然一念狂
心歇。内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空。万象森罗
从起灭。自此湛然度日。一切声色无碍。知见顿空。师
常以修西方法要示众。有云。

净土一门。往往士大夫。谈说专为中下根设。殊不知。
此门三根普摄。无机不收。最为广大。且又简而易行。
即古之祖师。悟道之后。回心向净土者不少。如永明
中峰诸大禅师。非一人也。但修行念佛。有上中下三

根不同。故净土九品。亦因根有别也。然净土有三种
者。一常寂光土。二实报庄严土。三方便有馀土。此即
凡圣同居土。且此三土。修因不同故。多感各别。试略
言之。

一常寂光土。即圆觉经所云大光明藏。此中圣凡平
等。依正不分。唯佛法身。湛然常寂。乃诸佛所證。法身
境界。此唯从上诸祖。一念顿悟法身。妙契同体。入佛
境界者所居。此正上上根人之净土。

二实报庄严土。此即二十重华藏世界。乃报身佛所
居。单为十地菩萨转大法轮之净土。即二乘声闻不
见不闻。此即法华会上诸授记之人。待多劫修因。将
来所感。此中一分之净土。此殊非寻常易易可到也。

三方便有馀土。亦名凡圣同居土。此正九品分别。乃
弥陀之化土也。以华藏世界。有二十重。从第一重至
第十三重。为娑婆世界。乃十三重之中心主刹。其极
乐土。与娑婆正等。从中至西。华叶边际。故云过十万
亿佛土之外。与娑婆并列者。以十方佛土。独有娑婆
为秽恶。土石诸山。杂秽充满。三途八难。众苦所聚。名
为堪忍。众生刚强。最难调化。故我释迦文佛。纵以十
善。化导人天。亦在生死之中。未出轮回。若参禅悟心。
又难顿悟。故设念佛求生净土一门。名为横超三界。
以仗阿弥陀佛因中愿力。凡念佛者。弥陀定来接引。
生彼净土。故易生耳。此虽未断烦恼。以但得生彼国。
见佛闻法。居不退地。永不落三界生死。从此发愿。再

来三界度生。则来去自在。不被生死苦恼羁留。所以
永明禅师说。但得见弥陀。何愁不开悟。是也。此一法
门。一生精诚可办。一得生彼。顿脱生死。永出轮回。况
参禅了生死难。念佛了生死易。只要当人一念真实。
肯切苦心耳。

*** 示念佛切要

念佛求生净土一门。元是要了生死大事。故云念佛
了生死。今人发心因。要了生死。方才肯念佛。只说佛
可以了生死。若不知生死根株。毕竟向何处念。若念
佛的心。断不得生死根株。如何了得生死。如何是生
死根株。古人云。业不重不生娑婆。爱不断不生净土。
是知爱根乃生死根株。以一切众生。受生死之苦。皆
爱欲之过也。推此爱根。不是今生有的。也不是一二
三四生有的。乃自从无始。最初有生死以来。生生世
世。舍身受身。皆是爱欲流传。直至今日。翻思从前。何
曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子。积劫深厚。
故生死无穷。今日方才发心念佛。只望空求生西方。
连爱是生死之根的名字也。不知何曾有一念断著。
既不知生死之根。则念佛一边念生死根只听长。如
此。念佛与生死。两不相关。这等任你如何念。念到临
命终时。只见生死爱根现前。那时方知念佛。不得力。
却怨念佛无灵验。悔之迟矣。故劝今念佛的人。先要
知爱是生死根本。而今念佛。念念要断这爱根。即日
用现前在家念佛。眼中见的。儿女子孙。家缘财产。无

一件不是爱的。则无一事无一念不是生死活计。如
全身在火坑中一般。不知正念佛时。心中爱根。未曾
一念放得下。直如不念佛时。只说念不切。不知爱是
主宰。念佛是皮面。如此佛只听念。爱只听长。且如儿
女之情现前时。回光看看。这一声佛。果然敌得这爱
么。果然断得这爱么。若断不得这爱。毕竟如何了得
生死。以爱缘多生习熟。念佛才发。心甚生疏。又不切
实。因此不得力。若目前爱境。主张不得。则临命终时。
毕竟主张不得。故劝念佛人。第一要知为生死心切。
要断生死心切。要在生死根株上。念念斩断。则念念
是了生死之时也。何必待到腊月三十日。方才了得。
晚之晚矣。所谓目前都是生死事。目前了得生死空。
如此念念真切。刀刀见血。这般用心。若不出生死。则
诸佛堕妄语矣。故在家出家。但知生死心。便是出生
死的时节也。岂更有别妙法哉。即到云栖山中。书一
偈示众云。

念佛本是超生死。先须要识生死心。痴爱便是生死
根。不拔其根难解脱。痴爱即是念佛心。即将念佛断
痴爱。痴爱若能念念断。心心弥陀全身现。即此便是
真精进。不可一念暂忘却。净土就在净心中。不得向
外别寻觅。

*** 示西印净公等。有云

世人。但知祖师门下以悟为上。悟心本意。要出生死
耳。念佛岂不是出生死法耶。参禅者。多未必出。而念

佛者。出生死无疑。所以然者。参禅要离想。念佛专在
想。以众生久沉妄想。离之实难。若即染想而变净想。
是以毒攻毒。博换之法耳。故参究难悟。念佛易成。若
果为生死心切。以参究心念佛。又何患一生不了生
死乎。

若当人。果为生死心切。念念如救头燃。只恐一失人
身百劫难复。要将此一声佛咬定定要敌过妄想一
切处。念念现前。不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫。
久久纯熟。自然相应如是不求成片。而自成一片矣。

佛祖修行之要。唯有禅净二门。兼以万行庄严。是为
正修行路。比来学人。参禅者。多被邪师过谬。引入邪
见稠林。堕我慢魔增外道种。是大可忧。况十无一人
得解脱处。似此不唯自误。抑且误人。可不惧哉。是故。
老人极力主张净土真修。最为要妙。然念佛虽易。世
人不知。都轻视为寻常。殊不知为真实出生死之要
路。但不知念佛时。须先将自巳胸中。一切烦恼妄想。
贪嗔痴爱。种种杂乱念头。一齐放下。放到无可放处。
单提一句弥陀过日。能如此用心。念到临命终时一
心不乱。便是超生死生净土之时节也。

** 寿昌无明慧经禅师(嗣廪山忠禅师)

师。讳慧经。号无明。抚州崇仁裴氏子。母初产难。祖父
诵金刚经。遂得娩。因名慧经。颖异不群。形仪苍古。若
逸鹤凌空。天性澹然。无所嗜好。九岁入乡校。便问浩
然之气。师异之。居恒无意于人间世者。年十七遂弃

笔砚。慨然有向道志。偶入居士舍。见案头金刚经。阅
辄终卷。如获故物。士奇之。由此断荤酒。决出世志。时
蕴空禅师。说法廪山。遂往依之。执劳三载。不违师训。
尝疑金刚经四句偈。一日见传大师颂曰。若论四句
偈。应当不离身。师不觉洒然。有遍界放光明之句。偶
阅大藏一览。至宗眼品。始知有教外别传之旨。至于
五宗差别。窃又疑之。迷闷八个月。愚愚若鲁。人以患
痴。久之有省。于是。切有参究志。遂辞廪山。至峨峰深
处。诛茅以居。誓不发明大事。决不出此山。三年人无
知者。因阅传灯。有僧问兴善。如何是道。善曰。大好山。
师于是。疑情顿发。至忘寝食。一日。因搬石坚不能动。
极力一推。豁然大悟。冲口说偈曰。欲参无上菩提道。
急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师
关。归呈廪山。山为印證。后住寿昌。亲自开田。日供三
百众。暮归即说法要。末后预知时。乃诫曰。古人护惜
常住。犹如命根。老僧不惜身命。为安常住。吾自此不
复砌石矣。手书遍辞远近道侣。勉以叩巳真参。遂端
坐而化。憨山谓。师峻节孤风。诚足以起末俗。至其精
进忍力。当求之于古人。虽影不出山。而声光远及。果
言不谬也。师示曰。学佛道者。第一不得住学地。要行
到佛祖田地始得。故善财参一百馀城。但言我先发
菩提心。云何教我学菩萨道。如云无有一法可得。名
菩提心。从上诸祖所得。岂有少法可得也。故僧问九
峰虔曰。祖祖相传。复传何事。峰曰。释迦悭。迦叶富。僧

问。如何是释迦悭。峰曰。无物与人。僧曰。如何是迦叶
富。峰曰。国内孟尝君。僧曰。毕竟传底事作么。峰曰。百
岁老人分夜灯。你仔细看。是有学是无学。虽然如是。
直是行到。方知有此事。但行不学。十有九到。伹学不
行。十无一到。学行两全。十修十到。故释迦六年苦行。
达磨九年面壁。马祖二十年不开口。赵州八十岁犹
行脚。古今得此旨者。笔言难尽。一个个都是实行上。
做一时打破漆桶。自然头头上合。物物上明。古今用
不尽底。到手了也。要用时。果如贫婆[打-丁+婪]草。随手拈来。
不行但学。纵在三藏腹中穿下过。千七百则透将来。
及乎定业到时。未免一场热闹。想无别念。只是啊㖿。
然定业者何。即是无始熟用之境也。虽知此咎。尽力
扫除。愈加纷杂。行力不久。虽然进修。又不知不觉。

打
合混作一块去也。若要定业冤家散去。第一不得打
埋他。伹把个敌生死的话头。顿在面前必然。胡思洞
里。这些閒神。野鬼妖狐。怪类魔众。都近不得也。昔槃
特伽尊者。曾持扫帚二十年。生死心破。證无生忍。安
有尽力行持者。而不瞥地耶。切莫恣肄言易。山僧三
十年来。著实力行。尚自走作。何况不下死工夫。得成
就哉。故汾阳云。古人二三十年。方才成办。况乎今时。
予每向人前。不敢言易。不是用实力。曾觑破古人巴
鼻。安敢说这个话。定不是饶舌瞒人。瞒人之罪。定非
轻也。众等若肯发心。从善财本分上用底。诸师话头
上做将去。愤然一念。弗计远近年月。管取有日。如云

开见月。大地光辉。就解向佛。未行到处。把关下寨。拦
挡野狐。拣辨是非。入平等际。却不被六师牵入社火
队。诱坏后昆。污渎先圣。真师子儿。一拨便转。决择种
性。若非饮光别传印子上的。纵是足踏莲花。头垂宝
盖。辩若悬河。横身宇宙。一定当面便吐。何则。祇要选
取一个。定乾坤底手段。没渣滓的心肠。扶振宗风。作
将来眼。佛法千生莫遇。祖道万世难逢。某幸缘一遇。
如获无孔铁锤。身心迷闷有年。忽于大好山过。如得
至宝。忻跃未巳。迨至今时。用度不尽。伏冀当来好心
珍重。师常净土法门示人。念佛偈曰。

「　念佛人要心净
　净心念佛净心听
　心即佛兮佛即心
　成佛无非心净定
　念佛人要殷勤
　净念相继佛先成
　佛心充满于法界
　一念无差最上乘
　心念佛绝狐疑
　狐疑净尽即菩提
　念念不生无系累
　十方三界普光辉
　念即佛佛即念
　万法归一生灵𦦨
　灵𦦨光中发异苗
　自然不落诸方便
　念佛心即净土
　净心诸佛依中住
　念佛心胜万缘空
　空心早上无生路
　念佛人要心正
　正心一似玻璃镜
　十方明净物难逃
　万象森罗心地印
　念佛人要真切
　切心念佛狂心歇
　歇却狂心佛现前
　光辉一似澄潭月

　波澜浩荡不相干
　圣凡示现离生灭
　念佛心听时节
　时节到时心自悦
　似遭网打破大散关
　如失珠抒教黄河竭
　见有是利不思议
　非为饶舌为君说
　念佛心须猛究
　直下念中追本有
　非因念佛得成佛
　佛性亘然长不朽
　剔起眉毛须自看
　瞥然亲自忘前咎
　念佛人有因由
　信心不与法为俦
　参禅讲解全不顾
　直下心明始便休
　露地牛耕翻大地
　漫天网收摄貔貅
　生擒活捉威天下
　越祖超宗异路头
　普劝念佛参禅者
　莫把家亲当怨雠」


** 福州鼓山永觉元贤禅师(嗣寿昌经禅师)

师。建宁蔡氏子。为庠生时。读书山刹。偶闻僧偈思出
尘。参寿昌于董岩。呈南泉斩猫颂。昌曰。此事。不可于
一机一境上取。则须是百匝千重。垂手直过。尚当遇
人。所谓身虽巳在清霄外。犹更将身入众藏。是参学
眼也。因勉看云门乾屎橛。年四十弃家。依寿昌落发。
一日遇昌田中。归逆问曰。如何是清净光明身。昌振
衣而立。师曰。秪此更别有。昌拂衣便行。师入方丈礼
拜。不及启口。昌连打三棒曰。向后不得草草。作礼而
退。师偶闻僧诵曰。诸佛罄欬。俱共弹指。乃彻见寿昌
用处。有偈曰。金鸡啄破碧琉璃。万歇千休秪自知。稳
卧片帆天正朗。前山无复雨鸠啼。住鼓山。犹信六字

弥陀。为末法津梁。乃宗云栖。撮念佛旨要。以示众。

*** 一净土教源

昔佛。为一大事因缘。出现于世。说种种法。普逗群机。
不过去其习气之秽。以还我本来之净而巳。伹机既
不一。教亦千殊。求其修持最易。入道最稳。收功最速
者。则莫如净土一门也。净土者何。谓。太虚空中。国土
森列。有净有秽。众生心净则生净土。心浊则生浊土。
生浊土。则障累日深。善法难成。生净土。则障累日蠲。
善法易就。故学道之士。必须拣其净秽。即净土之中。
亦有种种差别。其最为殊胜者。则西方极乐世界也。
此世界。乃阿弥陀佛无量愿力。无量功德之所成就
故。其功德庄严。大非诸方之所能拟。其中有事有理。
修者不应偏废。何谓事。经中所列净土一切事相。是
也。何谓理。了知一切事相不出一心。是也。虽曰唯心
净土。而不妨有极乐世界。以世界即一心之所现也。
虽曰本性弥陀。而不妨有极乐教主。以教主即本性
之所成也。虽寂然无生。而不妨炽然有生。以往生而
本自无生也。高明之士。多乐于谈理。而诋笑事行。中
下之流。多执于事行。而迷昧实理。全不知理无事外
之理。事乃理中之事。执理而废事。反有落空之祸。执
事而迷理。犹有往生之益。岂可慕空谈而受实祸哉。

*** 二念佛正信

修此法门。首要正信。三世诸佛诸大菩萨。以及历代
祖师。并由此信而后能入。若无此信。则迟疑而不决

定。虚浮而不真实。毋论其不肯修习。即肯修习。而若
有若无。或作或辍。无斩钉截铁之能。无射石没羽之
意。岂能成就。此希有功德哉。盖缘我等凡夫心暗识
劣。束于近习。不能知远大之域。幽微之境。才见非常
之事。便疑而不敢信。所以凡夫秪当确遵佛言。佛以
大慈悲心大智慧心。说诚实语。绝无虚诳。佛言不信。
何言可信乎。所信佛言。凡有二门。一信其理。二信其
事。信其理者。信我心便是净土。我性便是弥陀也。信
其事者。信西方果有净土。西方果有弥陀也。虽有其
理。而全理成事。如海印之能现万象。虽有其事。而全
事是理。如万象之不离海印。亦一亦二。非一非二。如
是信解。名为正信。如信理而不信事。信事而不信理。
是谓偏信。非正信也行人若未得如是正信。必须博
问先知。广考经论。则群疑自然冰释。正信自然现前。
方能发起大愿。策起大行。直取菩提。不在身后矣。有
等。天资高妙。才看经论。便谓渠得正信。却被习累牵
倒。不能转动一步。不知此但浮解。非为正信也。如信
虎能噬人。岂敢轻撄。如信鸩能毒人。岂敢轻尝。今甘
遭噬毒之祸。而不之悔。则不信孰甚焉。倘是特达丈
夫。便请从兹放下。

*** 三念佛正行

净业行人。既具正信。当修正行。依真歇云。将这句佛。
当个话头。二六时中。直下提撕。不以有心念。不以无
心念。不以亦有亦无心念。不以非有非无心念。前后

际断。一念不生。不涉阶梯。超登佛地。此理持也。若事
持者。专其志一其虑。秪将一句弥陀佛。靠著如一座
须弥山相似。摇撼不动。朝也如是念。暮也如是念。行
也如是念。坐也如是念。应缘接物。也如是念。纵遇顺
逆境界。也如是念。净念相继。自得心开。与前理持者。
未尝少异。若未得心开。临命终时。定生彼国。亦非中
下之品矣。如或力量不及。工夫未纯。必须随力修习。
或晨昏礼念。或清晨十念。积功累德。渐培善果。要在
信愿坚固。临终必获往生。伹品位稍卑。见佛稍迟矣。
然似榜末登第。要亦不恶也。

*** 四兼修众福

净业行人。专念阿弥陀佛名号。必须广修诸福。以为
之助。观无量寿经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝
养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者。受持三
皈。足具众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读
诵大乘。劝进行者。此三种业。三世诸佛净业正因。肇
法师云。有为虽伪。弃之则佛道难成。无为虽真。执之
则慧性不朗。汝今欲修念佛三昧求生净土。速成佛
果菩提者。须是专以念佛为正行。更以福德为兼修。
晨夕。常勤供养三宝。礼拜忏悔。布施持戒。洁白三业。
增修净缘。所修一切善根。悉皆回向净土。成就念佛
功德。可谓顺水行船。更加橹棹矣。

*** 五念佛正愿

慈照导师云。有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必

虚。行愿双资。方登宝地。故凡念佛者。必发正愿。正愿
者。非愿人天福报也。非愿权乘小果也。非愿我一人
得生净土得證菩提也。乃是愿一切众生。同生净土。
同證菩提也。此愿一发。即能具无量功德。能消无量
业垢。能破无量魔网。永为成佛真种。即所谓菩提心
也。故行人。宜日日如是发。时时如是发。愿力坚固。无
有变异。则一切万善悉成。净土正因。菩提妙行矣。又
何虑其不往生乎。

*** 六临终正念

净业之功。虽积于平日。而临终最后一念。最为紧要。
盖以生净生秽。入圣入凡。唯此一念。为之转移也。每
见念佛之人。寻常俱说求生净土。及临命终时。多无
正念。或贪生怕死。恋此皮囊。或目顾妻儿。难忍分别。
或系缀家财。放舍不下。或因境界不顺。抱恨而终。或
因病苦逼迫。饮痛而去。既失正念。甘从沦堕。我今劝。
行人到此。秪要谛信经文。坚凝正念。百般放下。念佛
待尽。呜呼。死门事大。顷刻来生。一念差错。历劫受苦。
可不慎哉。

** 绍兴云门湛然圆澄禅师(嗣大觉念禅师)

师。会稽夏氏子。母梦僧而娠。长而亲没。窭甚。充邮卒。
因错投公牒被摄。惧辱走投隐峰。峰示念佛是谁。三
日夜有省。遂往天荒山妙峰和尚处剃发。偶闻僧论
傅大士法身偈。便能记持经书。解一切义理。寻往云
栖受具。返即掩关宝林。因忆乾峰举一不得举二话。

乃大发明。颂曰。举一举二别端倪。个里元无是与非。
雪曲调高人会少。独许韶阳和得齐。二老何曾动舌。
诸方浪自攒眉。拟议鹞过新罗。刻舟求剑元迷。诣云
栖栖。举高峰海底泥牛话。师推出傍僧曰。大众證明。
栖颔之。又火浴僧回。栖问。亡僧迁化后。向甚么处去。
师出曰。谢和尚挂念。栖休去。慈舟念禅师。自北京来
说法止风涂。师以所悟求證呈偈。相印可。遂定师资
之礼焉。开法云门广孝。上堂。云门扇子𨁝跳。今日拈
来好笑。云何露柱怀胎生个儿子。高叫大众。且道。是
何音响。还有人知消息么。若无人知山僧代通去也。
作哇哇声曰。诸人若还解笑。一切不曾欠少。若欲更
问。如何驴年去也。未了众中还有问话的么。若有出
来秪要打草惊蛇。僧才出。师曰。真是一场业地。捉拄
杖下座。师平生。勤修净业。作。

念佛歌云

「　百行无如念佛好
　念佛之人少烦恼
　忙闲不废用工夫
　他日免受阎王考
　行也念住也念
　行住之中著方便
　法法头头本现成
　何须更问娘生面
　坐也念卧也念
　散乱昏沉打一片
　圆净明珠照大千
　此界他方都踏遍
　极乐国去不遥
　目前一念可顿超
　落华流水演真谛
　有情妄谓隔云霄
　七重树宝间错
　琉璃为地黄金阁

　香风吹体适温和
　饭食讫巳作天乐
　我将极乐比娑婆
　娑婆世界有八苦
　世人不信听我宣
　一一为君从头数
　一生二老三多病
　爱别离兮不长命
　冤憎会兮人怎逃
　求不得兮五阴盛
　此之八苦亘古今
　欲免除是悟无生
　不尔饶住非非想
　那能逃得死生侵
　我将娑婆比极乐
　二者相较真不若
　此土事事属无常
　彼方法法皆正觉
　九品莲黄金台
　旷劫弥陀发愿来
　若有众生称我字
　一念花中长圣胎
　生极乐无他方
　弥陀切勿论閒忙
　工夫纯熟心花发
　大地山河尽放光
　念佛好须及早
　勿使光阴暗弃了
　屈指低头论古今
　英雄多少埋青草
　君不见王龙舒
　一生劝人念阿弥
　临终立化显灵验
　笔尖头上现神珠
　又不见荆夫人
　时同婢妾诵真经
　身虽未出娑婆界
　上品莲华标姓名」


角虎集上卷