生法忍者。久修行菩萨。有大神通。有大威力。故能为
天为仙。为帝为王。为鬼为畜。出入生死。广度众生。若
初修行人。力量浅薄。虽发菩萨之心。犹住凡夫之地。
自疾不能救。焉能救他人。故智度论云。具缚凡夫。有
大悲心。愿生浊世。救苦众生者。无有是处。何以故。五
浊世中。声色货利。刻刻纠缠。烦恼冤家。重重密布。略
一失足便成堕落。纵使得生人中。难逢有佛之世。纵
使有佛出世。难生信向之心。幸而信向佛乘。修行出
家。转生若遇大富大贵。未免耽著尘缘。广造众恶。从
此一失人身。何时更当解脱。所以有智慧人。将欲度
生。先求见佛。果能一心不乱。念佛往生。业巳为金刚
不坏之身。然后可行随类度生之愿。譬如救溺。须自
乘舟筏。方能引人出水。若徒从井救人。未有不与之
俱溺者。非阙慈悲也。正善用其慈悲也。

** 第二疑

问。诸法体空。本来无生。平等寂灭。何乃舍此求彼。
欲生西方。经云。心净。则佛土净。欲求净土。当先净
心。何乃不求净心而求净土。

答。欲生西方者。谓是舍此而求彼。则不欲生西方者。
独非舍彼而求此耶。若云彼此两无所求。是执断见
矣。若云彼此两无所舍。是执常见矣。维摩经云。虽知
诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群生。故虽
炽然往生。不碍无生之理。至于心净佛土净之说。有
理有事。若言乎理。何见求生者之心必非净。而不求

生者之心反为净耶。若言乎事。与其净此心以居五
浊恶世。何如净此心以居极乐莲邦耶。况居浊世者
之求净而不净。在莲邦者之不求净而自净耶。

** 第三疑

问。十方诸佛土。功德皆平等。何不普念一切功德。
生一切净土。而乃偏求一佛净土耶。

答。诸佛净土。固皆平等。但众生根钝。浊乱者多。若不
专心一处。三昧难成。故专念阿弥陀佛。即是一相三
昧。随愿往生经云。普广菩萨问佛。十方悉有净土。世
尊何故偏赞西方弥陀净土。专遣往生。佛告普广。阎
浮提众生。心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土。使诸
众生。专心一境。易得往生。华严经云。一切诸佛身。即
是一佛身。譬如净满月。普应一切水。故知念一佛。即
是念一切佛。生一净土。无异生一切净土也。

** 第四疑

问。十方佛土。无量无边。随念一佛。皆得往生。何为
偏念阿弥陀佛。

答。有三因缘。一。阿弥陀佛。与娑婆世界有缘故。无量
劫前。发四十八种誓愿。皆欲接引念佛众生故。今娑
婆世界人。信口念佛。必称阿弥陀。将来众生福薄。法
欲灭时。诸经皆去。独有阿弥陀经迟去百年。非其验
何。一。因本师释迦如来指示故。三藏十二部经。所说
甚广。独有持名一法。不念他佛。伹念阿弥陀。苟非至
切至要。胡为再四谆谆。一。因十方诸佛皆作證明故。

盖净土法门。系难信之法。故世尊每说阿弥陀佛。即
有十方如来。共作證明。以见不可不信。然则欲修净
业者。安得不专念弥陀哉。

** 第五疑

问。具缚凡夫。恶业厚重。一切烦恼未断。一毫福德
未修。若西方净土。巳是超出三界。过于天帝天仙
百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛。安能遂生其国。

答。此仗阿弥陀佛之力。非藉自巳之力也。譬之跛人
行路。终日不能数里。若乘转轮王之象宝。一朝能历
四大天下。又如寒士欲亲近帝王。倘从州县小试。以
望登科甲。位通显。则难而未稳。若能托胎而为王子。
不过旬月之间。便与帝王同为一家。往生者之专仗
佛力。亦犹是也。修行人若不求生净土。仅在恶浊世
界修持。则头出头没。不知经若干年劫。尚不能成一
罗汉。何况至于菩萨地位。若修净土法门。只要精进
修持。一心不乱。现世便可往生。竟从西方修行。永不
退堕。直至成佛。最为捷径。譬如竹中之虫。向上欲出。
必要咬穿无数竹节。不胜其苦。若识得从旁便可咬
穿。则横出甚易。所以修净业者。谓之横出三界。而何
疑凡夫之不能遂生也。

** 第六疑

问。九品之中。下三品多是恶人。止因临终念佛。所
以往生。万一既生彼国。仍有邪见三毒。柰何。

答。只愁不生。不愁生后复恶。其中盖有五因缘。一者

阿弥陀佛。大悲愿力所持故。二者所愿如意。无所贪
求故。三者宝树花鸟。咸宣妙法故。四者纯以菩萨为
良友。恶缘永断故。五者寿命长远。历劫修持故。所以
一生西方。直至成佛。永不退转。良有以也。

** 第七疑

问。继释迦而成佛者。即弥勒菩萨。今现在兜率天
宫说法。人能修上品十善。便生其处。何不往生兜
率天宫。亲侍弥勒。将来下生成佛之时。随之而下
乎。

答。上品十善。固得生天。但欲必生兜率。恐亦未稳。不
观弥勒上生经乎。经云。行众三昧。深入正定。方始得
生。试问修十善者能之乎。若阿弥陀佛。但得持名。无
不摄受。较之广修十善者。其易数倍。况兜率天宫。多
欲界退位天子。天女之多。不可胜计。天人见之。往往
耽染。何况凡夫。萨遮尼乾子经云。诸天大系缚。无过
于女色。女人缚诸天。将至三恶道。较之西方。万不及
一。又况纵见弥勒。未护圣果。一生净域永不退转乎。

** 第八疑

问。凡夫宿世今生。广造无量恶业。临终十念。云何
遂得往生。

答。今世造恶。临终十念往生者。必其宿世修行。今生
不过一念之迷耳。不然。临殁之时。恶缘必至矣。安能
反遇善知识。教以念佛乎。即教以念佛。彼安得而听
信乎。况彼念佛之时。必其幡然觉悟。痛悔前非。大怖

切心。万缘齐放。止认西方一条路。更无别处可回头。
如此念佛。虽然一句。可当千声。所以十六观经云。念
念中灭八十亿劫生死之罪。果能办著此种精诚。又
加以宿生福业。佛来接引。夫亦何疑。

** 第九疑

问。极乐国土。去此娑婆世界。尚有十万亿佛土。如
此辽远。凡夫岂能即到。又闻女人根缺。及二乘人。
皆不得往生。信乎。

答。道远难去者。形也。一念可往者。心也。念佛者生彼
国土。只在此心。非挟此形骸以往也。如人梦游他国。
虽在千万里外。一呼便醒。岂因道近易觉。道远难觉
耶。女人及根缺不生者。谓极乐国土。无有女人。及根
缺之人也。非谓女人及根缺者。不得往生也。若女人
不得往生。则韦提希。(阿阇世王之母)与五百侍女。世尊何以
授记其悉得往生乎。无量寿经四十八愿中。佛有一
愿云。设我得佛。十方世界一切女人。称我名号。厌恶
女身。舍命之后。更受女身者。不取正觉。女人如此。根
缺可知。且鸲鹆鹦鹉。尚因念佛而往生。(一见净土文一见法苑珠
林)岂根缺者反不如异类耶。至于二乘。乃果位中人。
凡夫尚得往生。岂有反摈二乘之理。阿弥陀经云。彼
佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。将谓独非二乘
耶。故谓生彼国者。无二乘之执心。则可。谓二乘不生。
生彼国者。即无二乘。则不可。

** 第十疑

问。今欲决定求生西方。未知作何功行。何等发心。
得生彼国。又世俗之人。皆有妻子。未知不断淫欲。
得生彼国否。

答。欲决定生西方者。持名之外。当具二种念力。必得
往生。一者当生厌离浊世之念。二者当生欣慕乐邦
之念。又当发菩提心。随力作善以回向之。未有不往
生者。至于妻子之缘。在俗亦所不碍。苟能使之共沾
法味。断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者。浊恶
世中。动生荆棘。世人只为衣食二字。困苦一生。为名
利两途。奔波一世。手忙脚乱。甘为妻子做家奴。昼想
梦思。总为色身寻烦恼。自想七尺形躯。外面只因一
片皮包。所以妄自尊大。若将天眼一观。中间不过满
腹尿溺及脓血恶露而巳。所以涅槃经云。如是身城。
愚痴罗刹。止住其中。何有智慧者。当乐此身。而谓不
当厌离乎。所谓欣慕乐邦者。西方之乐。非天宫之可
比。不可以言语形容。每日但将经中所言。一一静想。
以为吾将来必定到此。则欣慕之念自生。净土之缘
自熟。云何谓发菩提心。往生论云。菩提心者。誓愿成
佛之心也。誓愿成佛者。怜悯一切众生。轮回六道。受
苦无极。是以发心救度。使其超出三界。同至西方极
乐国土而后巳也。念佛之人。若能具此二种念力。又
加以发菩提心。仰体如来度人之意。有不决定往生。
蒙佛受记者。未之有也　巳上十疑论。

客。问天如老人曰。永明寿禅师。海内推为宗匠。而

自修净土。且以教人谓有禅无净土。十人九差路。
无禅有净土。万修万人度。无乃自屈其禅而过赞
净土耶。

答。永明大师。非过赞也。净土法门。至广至大。净土修
法。至简至易。广大者。一切机缘。收摄都尽。上而等觉
位中菩萨。下至愚夫愚妇。五逆十恶之徒。临终念佛
悔过。无不往生也。简易者。初无艰难劳苦之行。但持
六字名号。即便往生。得不退转。直至成佛而后巳也。
试问。修行出世。更有捷于此者乎。非寿禅师。不能以
此自修。非寿禅师。不能以此教人也。

问。广大简易。既闻命矣。但禅宗悟达之士。既曰见
性成佛。何必复求净土耶。

答。惟其悟达。故愿求生。汝但未悟耳。使汝既悟。则净
土之趋。万牛难挽矣。且汝谓一悟之后。结习巳除。诸
漏巳尽。无量劫来之冤对巳消。更不复受后有耶。抑
或尚有结业未完。不免重报轻受耶。且谓一悟之后。
遂具三十二相。八十随形好。降伏天魔。救度十方世
界乎。抑或神通威力。一时尚未具足。犹待他生后世
也。倘谓只消一悟。大事巳毕。则诸大菩萨之广修六
度。动经尘劫者。反有愧于汝矣。观佛三昧经。载文殊
菩萨自叙宿因。谓得念佛三昧。世尊记之曰。汝当往
生极乐世界。华严经。载普贤菩萨。以十大愿王。教善
财童子。亦终之以导归极乐。楞伽经中。世尊授记龙
树。亦有往生极乐之语。至于大宝积经。世尊印许净

饭王。及七万释种。同生安养。十六观经。指示韦提希。
及五百侍女。同觐弥陀。若夫东土之庐山远公。天台。
贤首。诸宗尊者。无不宣扬净业。共修西方。岂其所悟
所證。反出今人下耶。

问。净土摄机。诚哉广矣。然所谓净土者。在十万亿
佛刹外。较之唯心净土。本性弥陀之说。似乎著迹
矣。

答。楞严经云。色身外。洎山河虚空大地。咸是妙明真
心中物。又云。诸法所生。唯心所现。安有佛土而在心
外者哉。当知心外无土。土外无心。所谓十方微尘国
土者。唯我心中之土也。三世恒沙诸佛者。惟我心中
之佛也。知此。则知无一土不依我心而立。无一佛不
因我性而现。然则十万亿刹外之极乐。独非唯心之
净土。极乐国中之教主。独非本性之弥陀乎。

问。净土之说。盖表法耳。智者当直悟禅宗。方为上
著。若只赞扬净土。将毋执著事相。不明理性耶。

答。归元性无二。方便有多门。识得此意。则禅宗净土。
殊途同归。中峰大师云。禅者。净土之禅。净土者。禅之
净土。虽互为阐扬。而修之者。必贵一门深入。故大势
至菩萨。得念佛三昧。而曰。以念佛心。入无生忍。普贤
菩萨。入华严不思议解脱境界。而曰。愿我命终时。往
生安乐刹。是二大士。一侍娑婆教主。一侍安养导师。
宜各立门户。而乃和会圆融。两不相碍。安得尚执偏
见耶。且尔云净土表法者。岂不以净心即是净土。不

复有七宝庄严之净土乎。果尔。则亦将谓。善心即是
天堂。不必更有夜摩忉利。恶心即是地狱。不必更有
刀剑镬汤。愚痴即是畜生。不必更有披毛戴角耶。然
则既有寂光净土。必有实报庄严等土可知。况事外
无理。相外无性。定要舍事求理。离相觅性。则理事尚
不能无碍。安望其事事无碍乎。且尔虽具如来之性。
现在犹是凡夫之身。若果能随处净土。试问能于厕
溷之中。安之如衽席否。能于犬豕牛马。同槽而食否。
能于腐烂尸骸。蛆虫钻齧者。同寝同眠否。如其能之。
任汝说高山平地总西方。任汝说纵遇风刀常坦坦。
若犹未也。则是秽净之见未空。爱憎之情犹在。而乃
以过量境界。侈口高谈。使浅见之夫。略读几本经书。
略看几则公案。便欲谤法造罪。伊谁之咎哉。

问。修行求出生死。故贵无生。慕西方而愿往。得毋
乖于无生之义乎。

答。以生为生者。常见之所失也。以无生为无生者。断
见之所惑也。生而无生。无生而生者。第一义谛也。盖
妙真如性。本是无生。因缘和合。乃有生相。以性能现
相。故曰无生即生。以相由性现。故曰生即无生。知此。
则知净土之生。惟心所生。若疑远而难到。则心包太
虚。量周法界。夫何远之有。

问。十方佛土。净妙者多。今偏指极乐。又偏赞其境
胜缘胜。何耶。

答。此间国土。众苦所归。纵有乐缘。皆招苦果。西方不

然。所以经云。是诸众生。无有众苦。但受诸乐。故名极
乐。试以两土略一较量。岂特天渊。只如此方投胎。必
在胞十月。分娩之际。与鬼为邻。彼则质托莲房。安坐
妙香宫殿。既不受胞胎之污秽。复不累母氏之劬劳。
而人世之生苦谢矣。此方年老之人。发白面皱。腰曲
背驼。坐起须人。奄奄一息。彼则法味资神。永无衰老。
十方国土。瞬息往来。而人世之老苦免矣。此方一遇
疾病。则呻吟床褥。宛转哀号。彼则具大神通。有大威
力。国中不闻痛痒之名。而人世之病苦绝矣。此方人
必有死。死必有罪。唯有低头就缚。押付阎罗。彼则一
托莲胎。便成金刚不坏之体。相好光明。寿命无量。而
人世之死苦捐矣。此方有合必有离。劬劳之父母。难
保长存。恩爱之夫妻。类多各散。彼则法中眷属。永远
相亲。宁有爱别离之苦乎。此方雠敌相寻。有冤必报。
大怖切心。无可逃避。彼则相亲相敬。无非菩萨胜友。
相与周旋。曾有冤憎会之苦乎。此方人类。皆为衣食
奔波。妻子驱遣。困苦万状。彼则念衣衣来。想食食至。
宫殿园林。无非七宝。各各受用自然。曾有所求阙绝
之苦乎。不特此也。此方则丑秽形骸。根多缺陋。彼国
则光明赫奕。相好庄严。此方则头出头没。轮转生死。
彼国则一證无生。永不退转。此方则丘陵坑坎。荆棘
成林。彼国则宝树参天。黄金为地。又此方则观音势
至。徒仰嘉名。彼国则二大菩萨。亲为胜友。彼此较观。
境缘迥胜。境胜者。可以摄取净之心。缘胜者。可以助

修行之力也。

问。欣厌之心。即爱憎之念。爱憎乃生死岸头事。非
修行人所宜。柰何。

答。厌离娑婆。欣慕极乐。虽具爱憎之心。然非世间之
爱憎。乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离。何
以脱此娑婆浊世。若非欣慕。安能生此极乐莲邦。盖
惟厌离而后能转凡。欣慕而后能成圣也。

问。此间饮食衣服。宫室器皿。必待营为。方能受用。
云何极乐世界。一应享福之事。皆可自然而来。

答。享福之事。皆从修福而来。北俱卢洲。其饮食衣服。
皆能受用现成。何况阿弥陀佛万福庄严之宝刹乎。
大阿弥陀经云。此讲堂宫宇。初无作者。亦无所从来。
以彼佛愿大德重。自然化生。又云。他方佛刹。悉皆为
善。无造恶之所。故其福德。亦皆自然。其次有世界。为
善者多。为恶者少。亦有自然之福。不待修营。若此世
界。为恶极多。为善极少。故不自修治。物无自有。

问。念佛往生者。临终之时。皆见佛与菩萨。亲来接
引。经云。诵持往生咒三十万遍。阿弥陀佛常住其
顶。卫护是人。假令十方世界。皆诵真言。皆求佛与
菩萨接引。阿弥陀佛。安能皆住其顶。往而迎之乎。

答。天上日月之光。犹能普照世界。不患光之不足。何
况佛之誓愿神通乎。

问。法华会上。普贤菩萨。现坐道场。众菩萨尽其神
力。不能得见。今往生者皆博地凡夫。如何即能见

佛。就其所见之佛。果与菩萨所见之佛。无以异乎。

答。佛相总如是。所见各不同。初生西方者。所见不过
佛之粗相。如三十二相。八十随形好之类。若华严经
所云如来有十华严藏世界海微尘数大人相。恐非
大菩萨不能见也。譬之诸天所食须陀之味。一器之
中。色味各别。又如有病人与无病人。共尝一物。甘苦
迥殊。所以世尊以足指按地。大千世界。皆成金色。独
有螺髻梵王得见。馀皆不知。净土圣境。亦复如是。

问。此间念佛。西方七宝池中。即生莲华一朵。若能
精进。其华渐大。倘或退惰。其华萎落。信乎。

答。此易明也。譬之大明镜中。凡有物来。必现其影。且
如舍卫城中树提伽楼阁。不过白银琉璃所成。然其
墙壁中。犹能现出一城中事。何况阿弥陀佛清净庄
严之宝刹乎。此间念佛。彼土生莲。固无疑也。

问。带业往生。且得不退。则人于生前。世缘未了。何
不且做世间事业。直待临终。然后念佛乎。

答。此邪说也。存此一念。自误多矣。发此一言。误人多
矣。恶人临终。念佛往生者。必其宿有善根。又遇得善
知识。所以临终有此侥倖。此乃千万人中之一。岂各
人临终。皆有此侥倖哉。群疑论云。世间有十种人。临
终不得念佛。一者。善友未必相遇。二者。业累缠身。不
遑念佛。三者。偏风失语。四者。狂乱失心。五者。或遭水
火。六者。遭遇豺狼。七者。恶友坏其信根。八者。饱食过
度。昏迷猝死。九者。阵亡。十者。高岩失足。有一于此。便

难念佛。纵使好病而死。当四大分离之候。亦未免风
刀解体。恐怖慞惶。岂暇安心念佛。又或业缘未毕。世
念未休。家私未明。后事未办。而且求医问卜。扰乱其
心。子哭妻啼。惊皇其耳。方寸之内。一无主张。当此之
时。求其从容念佛。望其一心不乱。万无此理。所以古
人云。若待老来方念佛。孤坟多是少年人。又云。平时
劝人念佛。皆说我忙。独至无常一到。极忙也休。人生
在世。能有几时。乘此未老未病。便当屏弃俗缘。干办
要事。得一日光阴。念一日佛号。得一时工夫。修一时
净业。不然。一失人身。万劫难复矣。危哉。

问。待老修行。固无此理。但凡夫皆在世网中。有事
不能拨弃。奈何。

答。人在世间。必有一死。修与不修。总不得免。与其堕
落。孰若超升。苟其痛念无常。何患用心不切。无论处
静处忙。顺境逆境。总与念佛求生。两不相碍。纵使世
缘极重。亦当忙里偷閒。定为日课。或万或千。不可间
断。其冗忙之极者。晨朝十念。定不可阙。

问。一心不乱。一日至七日。即得往生。或一日七日
内一心。此后不能一心。未知亦得生否。

答。既能一心。以后心即稍散。定不至于大散。如颜子
三月不违仁。三月以内。固是仁人。岂三月以后。遂为
恶人耶。苟能常自检点。屡发弘愿。无不生者。

问。念佛者念念相续。功方能密。伹暑月之内。裸体
时多。安得竟日衣冠。未知饮食坐卧。裸形盥𠻳时。

皆可念佛否。

答。默念无妨。所谓造次必于是。颠沛必于是也。

问。一心称名时。又发求生净土之心。似乎杂以两
念。如之何。

答。称名固所以求生也。经云。应当发愿。愿生彼国。又
云。执持名号。则知固一事。非两事也。譬之做举业家。
其欲得功名。求生净土也。其读书作文。执持名号也。
此处似有微分也。则求生之念。宜于早晚发愿时。若
称名之刻。又当专一其心。不可使之以夹杂也。

问。终日念佛。遇福则作。固是学人本分。但作福时。
未免心在福事。不在佛号。未识有碍一心不乱否。

答。明镜本空。物来则现。于镜空何碍。人伹事未至而
将迎。事巳过而留滞。乃为病耳。

问。父母之恩。最难图报。若能往生西方。未识有法
可以报恩否。且人生一世。即有一父母。若百千万
亿世。即有百千万亿父母。未知往生之后。能各记
忆姓名。各知其所在。可以一一报之乎。

答。欲报之德。昊天罔极。此世俗之言也。以世俗之道
报亲。诚无可报之法。若往生之后。欲报其亲。则易易
矣。岂惟报一世之亲。即欲报百千万亿世以前之父
母。亦有报之之法。盖人一至西方。必得神通天眼。能
见无数世界之事。必得神通天耳。能听无数世界之
声。必具他心通智。能知一切众生之心。必得宿命通
智。能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处。

如是名。如是姓。如是种族。如是居里。纤悉皆知。可以
惟我所为。尽其报效。岂有父母之恩。不能酬答者乎。
昔孟子称舜之孝。曰为天子父。尊之至也。以天下养。
养之至也。使吾往生为菩萨。俾父母为菩萨之父母。
不更尊于人类乎。且使父母得生净土。念衣衣来。想
食食至。受自然之福。享无极之寿。不更愈于以天下
养乎。况一国土中。不过一位天子。若有第二位孝子
出来。也要想著以天下养。则必谋为不轨。反做乱臣
贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝。仍无碍
于世法乎。

问。异类众生。在三恶道中受苦者。其数无量。吾安
能一一救之。而徒发此虚愿乎。

答。菩萨欲普度众生。则一应三恶道中受苦者。皆我
分内应度之人。岂可因其多而有畏心。因其多而有
厌心倦心乎。地藏菩萨云。地狱不空。誓不成佛。普贤
菩萨十大愿。愿愿以尽众生界为期。然则修净业者。
欲生西方。不当以回入娑婆。誓拔三途为愿乎。

问。微细物命。其类甚多。假令每见物类。即发救度
之心。不识此心仅能毕我志愿乎。抑或仍有益于
彼乎。

答。当观发心之诚否。苟能竭我之诚。无不有益于彼。
观世尊往劫为忍辱仙人。目连往劫为樵夫事。便知
发心之有益　释迦如来。于无量劫前。为忍辱仙人。
在山中修道。遇国王出猎。逐一走兽。问道人兽今何

往。此时若实告之。则害兽。不实告。又妄语。沈吟未对。
国王怒。斫去一臂。又问之。亦沈吟不对。又斫去一臂。
道人乃发愿云。我成佛后。当先度此人。勿使世人效
彼为恶。后首度比丘憍陈如。即当时国王也　佛世
有一城人难化。佛言此辈人与目连有缘。因遣之往。
其人果皆向化。问佛因缘。佛言目连往劫。曾为樵夫。
惊起无数乱蜂。目连戒之曰。汝等皆有佛性。他时我
若成道。当来度汝。今此城人。乃当日聚蜂也。因其曾
发一念。故与有缘。观此。不特见一切人类。皆当劝其
念佛。发救度之想。即见一切异类。亦当代其念佛。发
救度之想矣。

问。念佛虽诚。然所念之数有限。假令百命而以千
声佛号施之。百命自然隐沾其福。万一恒沙物命。
而亦以千声佛号施之。其福转微。奈何。

答。譬如一炬。百人分去。此炬如故。千人万人分之。此
炬亦如故。

问。昔有二僧。于念佛时。观想身坐大莲华内。作莲
华开想合想。如是五月。皆得往生。不知念佛者可
以之为程式否。

答。可然。毕竟以念佛为主。

西归直指卷之二