胎之日宁有这男女之形只缘地水火风假合而成
不免生老病死彫残之苦上无丝线可挂下没根株
所生虚浮如水上泡须臾不久危脆似草头露倏忽
便无长年者不过六七十以皆亡短命者大都三二
十而早夭又有今日不知来日事又有上床别了下
床时几多一息不来便觉千秋永别(雪峰颂一盏孤灯照夜台上床
脱了袜和鞋三魂七魄梦中去未委明朝来不来)叹此身无有是处奈谁人
不被他瞒筋缠七尺骨头皮裹一包肉块九孔常流
不净六根恣逞无明发毛爪齿聚苦堆尘涕泪津液
污如行厕里面尽蛆虫聚会外头招蚊虱交攒沾一
灾一疾皆死得人更大热大寒催人易老眼被色牵
归饿鬼耳随声去入阿鼻口头吃尽味千般死后只
添油几滴(长魁诗云红红白白莫相瞒无位真人亦肉团败坏不如猪狗相只今便作死尸看)
此身无可爱惜诸人当愿出离如何迷昧底尚逞风
流矇董汉犹生颠倒或有骷髅头上簪华簪草或有
臭皮囊畔带麝带香罗衣罩了脓血囊锦被遮却屎
尿桶用尽奸心百计将谓住世万年不知头痛眠华
阎罗王接人来到那更𩯭斑齿损无常鬼寄信相寻
个个恋色贪财尽是失人身捷径日日饮酒食肉无
非种地狱深根眼前图快活一时身后受苦辛万劫
(净土文皮包血肉骨缠筋颠倒凡夫认作身到死始知非是我从前金玉付他人)一旦命根
绝处四大风刀割时外则脚手牵抽内则肝肠痛裂
纵使妻儿相惜无计留君假饶骨肉满前有谁替汝
(古颂父母恩深终有别夫妻义重也分离人情似鸟同林宿大限来时各自飞)生底只得悲

啼痛切死者不免神识奔驰前途不见光明举眼全
无伴侣过奈河岸见之无不悲伤入鬼门关到者尽
皆悽惨世上才经七日阴间押见十王曹官抱案没
人情狱卒持叉无笑面平生作善者送归天道仙道
人道在日造恶者押入汤涂火涂刀涂镬汤沸若崖
崩剑树势如山耸灌铜汁而遍身肉烂吞铁丸而满
口烟生遭剉磕则血肉淋漓入寒冰则皮肤冻裂身
碎业风吹再活命终罗刹喝重生人间历尽百春秋
狱内方为一昼夜(延光集镬汤炉炭諠幽坏剑树刀山耸太清受罪要终八万劫狱卒
牛头始放行)魂魄虽归鬼界身尸犹卧棺中或隔三朝五
朝或当六月七月腐烂则出虫出血臭秽则熏地熏
天胖胀不堪观丑恶真可怕催促付一堆野火断送
埋万里荒山昔时耍悄红颜翻成灰烬今日荒凉白
骨变作泥堆(寒山颂胭脂画面娇千样龙麝熏衣稍百般今日风流都不见绿杨芳草髑髅
寒)从前恩爱到此成空自昔英雄如今何在泪雨洒
时空寂寂悲风动处冷飕飕夜阑而鬼哭神号岁久
而鸦餐雀啄荒草畔漫留碑石绿杨中空挂纸钱下
梢头难免如斯到这里怎生不醒(寒山云雀啄鸦餐皮肉尽风吹日炙
髑髅乾目前试问傍观者自把形骸仔细看)大家具眼休更埋头翻身跳
出迷津弹指裂开爱网休向鬼窟里作活计要知肉
团上有真人是男是女总堪修若智若愚皆有分但
请回光返照便知本体元无若未能学道参禅也且
勤持斋念佛舍恶归善改往修来移六贼为六神通
离八苦得八自在便好替天行化不妨代佛接人对

众为大众宣扬归家为一家解说使处处齐知觉悟
教人人尽免沉沦上助诸佛转法轮下拔众生离苦
海佛言不信何言可信人道不修他道难修莫教一
日换了皮纵有千佛难救汝火急进步时不待人各
请直下承当莫使此生空过(寒山云百骸溃散离尘泥一物长灵复是谁不
得此时通线路髑髅若地几人知此文乃师子峰如如颜丙勤修净业文)。

田园屋宅非着人物也夫妻子女非着人物也金银
财帛非着人物也其着人者乃臭肉枯骨之堆垛耳
有此堆垛引起认堆垛之妄念无端便生执着便道
臭肉是我枯骨是我妻孥是我眷属田宅金帛是我
财产嗟乎世人何痴愚一至此也若是明心达性的
人识得世间总没要紧把我此身形撇在西风头里
处处著个罢字何等了当所以道无著无著一味好
药臭肉枯骨何用商略西方有佛国名极乐念念不
忘从今相约骨肉散时恰用得著(无着)。

人身有真假世人多不知人之本性含裹十方遍周
沙界谓之毗卢法身人人有此但为情尘所迷形骸
所障不曾證得此法身者真身也如七尺皮囊乃地
水火风四大假合而成偶聚便为身形变坏即归虚
幻谓之色身乃假身也迷人不知本性真身而认此
四大假身为真如百千澄清大海水不认而认海中
一浮沤泡沫以为海也于是因此假身造种种罪业
宫室求高广以居此身衣服求罗绮以华此身饮食
求珍美以饱此身车马求轻肥以逸此身声色求美

丽以娱此身于是人我分焉贪吝嗔喜是非荣辱生
焉一生无限罪业悉从此起一旦变坏彼四大悉归
乌有而罪业乃识神承当如此执迷不悟枉受轮回
诚为可悯道人悟其为假暂时寄寓粗活百年不求
称意不为彼而造罪假者既悟则真者现前山河大
地全露法身不执浮沤便见大海丈六金身尚属如
来劣应由旬亿万方是卢舍那身知此而后可以观
阿弥陀佛高六十万亿那由他恒河沙由旬之金色
身知此而益知净土之当修矣(身有真假○巳上合纂)。

想右脚大指肿烂流恶水渐烂至胫至膝至腰左脚
亦如此烂尽唯有白骨次历历观看白骨分明尽见
静心观看良久乃思观白骨者是谁白骨是谁是知
身体与我常为二物矣又渐渐离白骨观看先离一
丈以至五丈十丈乃至百千丈是知白骨与我了不
相干也常作此想则我与形骸本为二物我暂住于
形骸中岂可谓此形骸终久不坏而我常住其中如
此便可齐死生矣况我去此则往净土乎日日作此
想更别有所得如人饮水冷热自知不假于言传也
(齐生死)。

天人礼枯骨偈云汝是前生我我今天眼开宝衣随
念至玉食自然来谢汝昔勤苦令吾今快哉散华时
再拜人世莫惊猜又饿鬼鞭死尸偈云因这臭皮囊
波波劫劫𢚚只知贪快乐不肯暂回光白业锱铢少
黄泉岁月长直须痛棒打此恨猝难忘此言化俗则

可以为诚然则不可何则人神托于形骸之中所以
用形骸者此神耳故为天人者前世善用形骸者也
为饿鬼者前世不善用形骸者也其得其失皆在当
时及其受报而礼之鞭之亦何益(用形骸得失巳上龙舒文)。

** 了世染之妄

圆觉谓轮回以爱欲为根本而此爱欲百计制之莫
可除灭虽不净观正彼对治而博地凡夫障重染深
祗见其净不见其不净观法精微鲜克成就然则如
之何经云欲生于汝意意以思想生今观此想复从
何生研之究之又研究之不巳老鼠入牛角当必有
倒断处(轮回根本)。

昔佛行田间见遗橐在地指之曰毒蛇言巳经去有
耕夫荷锄往击之则遗橐也持而归得金数镒大喜
过望俄而闻于王责令轮官以为献少匿多楚掠备
至徵索无巳并其恒产俱尽他日遇佛泣曰瞿昙诳
我瞿昙诳我佛曰向汝道毒蛇是毒蛇否嗟乎今之
螫于毒蛇者众矣螫而无悔而复受其螫者亦众矣
岂独一耕夫哉(蛇喻)。

人对世间财色名利境界以喻喻之有火聚于此五
物在傍一如乾草才触即燃者也其二如木嘘之则
燃者也其三如铁不可得燃者也然而犹可镕也其
四如水不惟不燃反能灭火者也然而隔之釜瓮犹
可沸也其五如空然后任其燔灼体恒自如亦不须
灭行将自灭也初凡夫中修学最后方名诸如来大

圣人(对境○巳上莲池)。

前事过去空今事眼前空未来决定空一切世缘佳
者如彩云簇艳恶者如浊雾迷空今人于顺意则生
留恋拂意则起憎嫌徒增黑业实相安在惟时时以
空观照之不可执而为有自障吾心金刚经所云无
我相无人相无众生相无寿者相此之谓般若真空
出世吃紧第一著也(真空○合纂)。

世间咸谓最不堪处最可怜悯者莫如鳏寡孤独之
人予窃以天下之最潇洒最快活者莫如此四种人
惜其不知归依净土则眼前既无靠傍死后绝堕轮
回若此则诚苦耳如其闻佛法起信乐耑意西方则
生无挂碍死无牵绊位登不退永离恶浊世间孰有
过于子然一身如斯人之解脱者而翻谓其堪怜悯
哉今人只为认得身家太真眷属太重即贤智之辈
能轻功名安贫贱至于儿女则断断摆脱不去无子
的不知无子之乐有子的甘心牛马之苦大儿未了
幼女又来男幸方婚女又催嫁波波劫劫那里容他
有念佛的时候全不想受了多少拖累竟与你有甚
相干何如四种人乾净了当散诞逍遥他不少人的
以此人不来讨债人不少他的以此人不来还债趁
此地步正好专意修行跳出生死真世间第一快活
人也大抵人生少一分爱恋便少一分缠缚少一分
缠缚便少一分业障与世缘浅与佛缘深速速念佛
求生净土(四穷民○纂程鸾淡话)。

吾杭有鲁麻子者中年谓其子曰吾婚嫁事毕尔曹
亦能自立矣吾将求间于是备棺椁凡魂轿明旌鼓
乐悉辨诸子衰经执杖引棺巳肩舆随后至西湖别
墅置棺中庭遣子归榜其门曰今日方闲至死不入
城郭呜呼亦达矣夫俗士具有家缘其忙宜也脱忙
而曰今日方闲出家者本闲也乃劳形苦志奔利趋
名而不知休息当榜曰今日方忙可也袈裟底下失
人身下之又下佛言常自摩头以舍饰好然岂惟饰
好常自摩头曰吾僧也顿舍万缘一心念道(今日方闲)。

今剃发染衣便谓出家噫是不过出两片大门之家
也非出三界火宅之家也每见人初出家莫不具一
段好心久之又为因缘名利所染遂复饰衣服置田
产畜徒众多积金帛勤作家缘与俗无异经称一人
出家波旬怖惧今若此波旬可以酌酒相庆矣好心
出家者快须著眼看破曾见深山苦行僧一出山来
被数十信心男女归依供养遂埋没一生况其大者
乎古谓必须重离烦恼之家再割尘劳之网是出家
以后之出家也出前之家易出后之家难予为此晓
夜惶悚(出家后出家○巳上纂莲池)。

楞严经云理因顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽
悟后尚有修学不是一悟便了古佛菩萨从三大劫
修成三劫以前早巳悟了也问顿悟巳了何又事渐
修圆智禅师曰顿明自性与佛无二然有无始染习
故假渐修对治令顺性起明如人吃饭非一口便饱

灵祐禅师曰如今初心虽从缘得一念顿悟自理犹
有无始旷劫习气未能顿净须教渠净除现业流识
即是修也不道别有法教渠修行趋向此语非彻法
源底者不能道今稍有省觉便谓一生参学事毕者
何欤(悟后有修○合纂)。

** 了富贵之妄

自贫贱而视富贵见其气燄薰灼不胜垂涎之慕然
当之者未必真乐也皇甫谧云富贵扰神耗精如一
人喜怒不测则忧在事主同列人怀异志则忧在群
情因贪位而患得患失缘争权而代异党同位愈高
则贵愈重宠愈隆则忌愈众日中易昃月盈便亏仓
卒事几一失税驾无所至求为匹夫而不可得富家
翁持筹会计竭一生心力以遗子孙而百年兴废事
难逆料身后所有卒归他人譬蚕之结茧这茧子是
缠身的物事自结自缠将怨谁人又是别人的物事
人只要这茧谁要你这结茧的虫由是言之富贵亦
有何乐纯是苦耳况富贵人到紧要处与贫贱无二
盖富贵胜贫贱者皆无要紧事如食以遏饥衣以禦
寒若衣而华食而精此于身心有何紧要其他推此
可知至大利害处老也病也死也止此只身独当一
面之孤注到钟鸣漏尽时光景帝王卿相以至垊庶
总无人可代总同一结煞不增分毫思及此不由人
不当下心灰了也。

东坡在惠州时佛印致书云人生一世间如白驹之

过隙二三十年功名富贵转盼成空何不一笔勾断
寻取自家本来面目万劫常住永无堕落何乃胶柱
守株待人恶趋子瞻胸中有万卷书笔下无一点尘
到这地位不知性命所在一生聪明要做甚么三世
佛则是一个有血性的汉子子瞻若能脚下承当把
二三十年富贵功名贱如泥土(合纂)。

** 了浮生之妄

有子人谓险子多置姬媵广嗣独不念身一而巳非
险身乎世多知子之险而忘身之险七篇时文几级
官位数箱金帛一区宅子数亩田园几个娇妻美妾
一场没正经没要紧间是间非人人被他汩没一生
个个打不出这般窠臼虚碌碌忙迫一场蚤巳谢世
吁可悲也巳邵尧夫云使吾却十年亦可少集事奈
何天地间日无再中理古语云狂谋迂算百不就惟
有霜鬓来如期又云如今休去便休去若觅了时无
了时皆至言也胡不猛省于此。

尝遍观世间人其知名当世者亦是千百辈中好汉
却都将此世界认做是我常住不去的世界由明眼
视之色色过影一弹指间便去了许多正如木偶登
场暂时呼笑被造物者将那线索提挂壁柱头上嗟
嗟此围木中间尺五地方岂是汝住头之地乎一出
打诨过后面一出又出来了只看眼前寒暑催人何
异流波闪电回首四五十年前人物倏忽澌尽当时
苦乐谁不执迷而秋草冬蝉形响俱化别成一番景

象不及知矣后之视今犹今悲昔迷者孟浪悟者耽
延扰扰奔忙那件实在惟有亟亟性命一途可登极
乐为不虚此风中烛焰耳古训曰是日巳过命亦随
减先德示众云汝等出家未曾立脚得定忽巳过三
四十年矣伊庵权禅师至晚必流涕曰今日又只恁
么空过未知来日何如吾辈闻此痛切语能不心战
毛竖贪恋无益之虚事消磨有限之光阴想后追前
可叹可悯(合纂)。

** 了生死之妄

钱孝直曰从来三界生死轮回比于牢狱然则但未
出生死皆三界狱中囚也囚有三种其一自谓决无
生理聊于此中苟图安逸一朝刽子手到觳觫就毙
其一自负千金之子不惜金钱打点营生而情非决
定一面且偷游釜之娱倘再生路绝亦道尽甘心而
巳别有负性崛强之夫不耐束缚伺守者少间挣断
枷锁一往无前似此决烈彼安肯干未死前偷享馀
生或出不出情悬两可哉噫此亦我辈生死狱中一
榜样矣第一种人滔滔皆是驾言于功名富贵辛苦
博来极宫室妻妾之奉以自娱乐语以生死恬不关
心语以生死外别有出路哑然第付一笑以全不具
信根故也第二种人生来亦具宿根礼佛谈禅护持
教法造寺斋僧金钱不吝然插足世网之中名缰利
锁如入荆棘丛牵绊不得自由夫人生出世一件大
事因缘不专心去做而欲以馀力及之世间岂有杨

州鹤哉虽生平作福不离人天生死关头总跳不出
亦缘其怖生死心原未真切故也如第三种人不求
生富贵但下死工夫乃真能求出生死者矣今见缧
绁中人呼天乞命莫不哀其愚而嗤其求生之不早
吾谓死囚求生太晚比之我辈犹为蚤计也死囚秋
决岁不过一日一日前后皆可宽然打点我辈在三
界狱中岁岁可死月月可死日日刻刻可死贱死贵
亦死老死少亦死恶人死好人亦死不序爵不序德
不序齿一息不来便分今古不早打点姑待一刻万
一即此一刻驾帖到来刽子当而手忙脚乱何以禦
之又袁中郎曰众生处五浊世如囚处狱以入狱者
皆罪人处人天者皆是业报分段之身故也然罪人
入狱时刻求出以知棘墙之外更有许大安乐世界
故也今众生以烦恼为家宅以生死为园囿不知大
铁围山是我棘墙三界法场之外各各自有家乡乐
地诸佛悯此为分别净秽指以脱归路程而岁久抛
业之人了无归处诸佛又大建宅舍以安之一则往
来狱门为治道途一则长伺狱外修饰旅馆如是之
恩何身可报经曰如来为一大事出现于世大事者
即此事也诸佛既不惜垂手众生种种反恋此毛头
许事以小易大死而不悟何哉(狱喻)。

世人有言积快活以防死其意谓人世太苦净生太
促与仓皇而就谢孰若纵乐以行休万一与化俱迁
追想生平尽多乐事较之穷蹙终身者讵不胜彼一

筹如昔人所云十听春啼变莺舌三嫌老丑换峨眉
是其类也予曰果尔则是担头加重鼎沸益薪是名
促死何名防死如佛言受即是空食列数味放节即
空出多驺从既到即空终日游观既归即空为善事
毕勤劳即空而白业具在为恶事毕快意即空而黑
业具在世之为白业者少而为黑业者多是以一时
之快意而造茫茫之业海也以是防死果得策欤夫
防死是大丈夫第一事防死第一著无如了生死欲
了生死无如念佛求生西方又有一等世味笼罩他
不得的以高尚为志以间散为襟或诗酒陶情棋局
换世或栖心五岳啸咏烟霞此皆虚送居诸之徒耳
其上则十种飞仙三山羽客非不逍遥鸾鹤冲举自
豪无奈真性未明生死未了乐天云假使得长生才
能胜夭折言长本对短未离生死辙不如学无生无
生即无灭诚哉言也(防死)。

东坡云日者韩持国婿王寔见访言持国自谓巳余
老且将声乐酒色以娱年东坡曰唯其残年正不当
尔顷有一老人置酒会亲友酒阑语众奄奄且去诸
子呼号愿留一言为教老人曰只宜第一五更起诸
子未喻老人曰唯五更可勾当自家事自家事者是
死时将得去者且吾平居治生今日就化可将何者
去诸子颇悟请君言于持国勾当自家事与其劳心
声酒不若为可以死时将去计也(勾当自家事○巳上合纂)。

醉生梦死恒言也实至言也世人大约富贵贫贱二

种贫贱者固朝忙夕忙以营衣食富贵者亦朝忙夕
忙以享欲乐受用不同其忙一也忙至死而后巳而
心未巳也赍此心以往而复生而复忙而复死死生
生死昏昏蒙蒙如醉如梦经百千劫曾无了期朗然
独醒大丈夫当如是矣(醉生梦死)。

放牛居士参无门老人得悟曰大聪明人才闻此事
便以心意识领解所以认影为真到腊月三十日眼
光欲落向阎老子道待我澄心摄念却与你去断不
可也须是急参急悟又黄檗垂示云预先若打不彻
腊月三十日到来管取你热乱然此打彻二字不可
容易看过不是通几本经论当得彻也不是坐几炷
香不动不摇当得彻也不是解几则古德问答机缘
作几句颂古拈古当得彻也不是酬对几句口头三
昧滑溜当得彻也真实彻悟者平日踏得牢牢稳稳
不动干戈可以八面受敌无常到来安閒自如不荒
不忙不怖不乱何更待澄心摄念勉强支吾耶古人
谓此事洞然如桶底骤脱爽然如大梦得醒更无纤
毫疑处方可所谓急参急悟吾辈当力图之(彻悟)。

黄鲁直曰深求禅悦照破生死之根则忧畏淫怒无
处著脚伹枯其根枝叶自瘁此至论也但未明言孰
为生死根者又禅悦下要紧在照破字若得禅悦便
谓至足则内守幽闲正生死根耳须是穷参力究了
了见自本性则生死无处著脚生死尚无处著脚忧
畏淫怒何由而生(生死根○巳上莲化)。

** 了物缘之妄

千般装点只为半寸之眼百种音乐只为一豆之耳
沈檀脑麝只为两窍之鼻食前方丈只为三寸之舌
妙丽娇娆只为臭腐之身随顺逢迎只为狂荡之意
若能识破此理便是无烦恼快乐之人佛言众生无
始以来认贼为子自劫家宝谓惑六根之贼而丧真
性也孟子言惟圣人然后可以践形盖不惑于此矣
有淫女得道文殊问云如何不瞋答云见一切众生
不生又问如何见十八界答云如见劫火烧于世界
妙哉言乎盖谓一切众生本来无有唯因妄想中生
又何瞋之有十八界谓六根六尘六识因有此种种
故生无量事造无量恶是故如劫火烧诸世界若悟
此理虽未生净土巳如生净土矣(六根)。

般若心经云观自在菩萨照见五蕴皆空度一切苦
厄五蕴谓色受想行识也五者蕴积不散以壅蔽真
性故谓之蕴又谓之五阴谓阴暗真性也色身终归
于坏受用随时即过色受岂不空乎且如思想一物
既得之则无想矣想岂不空乎所行之事回首尚如
梦幻行岂不空乎识尽十种事物再生不复能识识
岂不空乎一切苦厄皆从五者生若能照见色身为
空则不泥于色身而畏死亡是度过此种苦厄也照
见受用为空则不泥于受用而贪奉养又度过此种
苦厄也照见思想为空则不泥于思想而意乃无所
著又度过此种苦厄也照见所行为空则不泥于所

行而可以息迹是又度过此种苦厄也照见辩识为
空则不泥于辩识而可以坐忘是又度过此种苦厄
也故照见五蕴皆空则度一切苦厄此五者皆不是
真实乃真性中所现之妄缘也(五蕴皆空)。

金刚经二十七段大意言真性皆无所有如虚空然
此虚空谓之顽空顽空者直无所有真性虽如虚空
而其中则有故曰真空不空顽空则可以作可以坏
若此地实掘去一尺土则有一尺空去一丈土则有
一丈空是顽空可以作也若此器此室本空以物置
之则实矣是顽空可以坏也若真性之空则不可作
不可坏本来含虚空世界乌可作乎无始以来至于
今日未尝变动乌可坏乎真性中俱无所有无得而
比故不得巳以顽空比之是般若心经云是诸法空
相谓诸法皆空之相乃真性也既皆无所有然有一
切众生者乃真性中所现之妄缘耳真性如镜一切
有生者如影是真性中所现之影也影有去来而镜
常自若众生有生灭而真性常自若生灭既除真性
乃现盖生灭者妄也真性者真也故楞严经云诸妄
消亡不真何待此性上自诸佛下至蠢动含灵初无
有异其异者皆妄也(真性)。

列子谓孔子废心而用形谓心巳不养于物而废之
矣唯用形以应物予深爱此语故虽劳苦憔悴而不
以为失意荣华奉养而不以为得意盖心不著于物
也因念菩萨了生死乃托生于一切众生中以设教

化者以心不著于物唯用形以应之耳(废心用形○巳上龙舒文)。

** 了心念之妄

昔梵志两手把华向佛作礼佛告之言放下梵志两
手次第放下佛言放下梵志白言俱巳放下佛言放
下那中间的向未解其旨后观佛说偈云若人静坐
一须臾胜造河沙七宝塔宝塔毕竟化为尘一念静
心成正觉乃知正觉工夫全繇静始静者一念不生
之谓佛心至静万劫恒然众生刹那能静即是刹那
之佛一刻能静即是一刻之佛但众生心念憧憧如
葛生蔓如[𮈔]抽茧并没住头直到疲倦睡去方休思
想千端谓之散乱黑甜一觉谓之昏沈二者循环尽
彼形寿生死轮回肇此矣何也生死二字即生灭义
一念起即是生一念灭即是死人生总在积生积灭
中度此百年安得不在生生死死中迁流永劫皆缘
心头一点有不能放下者在故也若念所当用者唯
有念佛法门盖念本是妄以系于佛谓之以妄遣妄
从念佛而参究是为以心究心从念佛而悟是为以
心得心虽云起念念实无起念之久久因念得心得
心忘念念至忘念与无念同清净湛一惟有一真而
巳此大势至菩萨以念佛法门入无生忍也夫获无
生忍则无念矣无念者静之至也宗镜录云前后际
断处一念不生时寂尔少时间无思心正住此心住
之时便是本体若佛心则湛然常住矣以暂住之心
习令渐上便是工夫莲池师曰昔仰山住禅院土地

神欲参觐久不可得一日师入香积厨见有损坏食
器者不觉起念云信施可惜神遂得展礼则师于平
日盖一念不起者矣故曰一念未起鬼神莫知而我
辈从朝至暮浮思乱想不知几千万亿欲超生死證
涅槃其可得哉钱孝直先生云我念临行时有甚么
放他不下处若说世间放不下正恐跳他不出未免
再来还要恋他则甚若说此身放不下正恐挣他不
脱未免再受还要痛他则甚若说此心放不下正恐
断他不尽留为种子还要惜他则甚若说佛法放不
下正恐洒他不开执成法缚还要爱他则甚若虑慧
根万一迷失则你所认慧根正是命根正是八识其
怕迷失一念正是执我七识分别六识正须摆落净
尽还要护念他则甚至于清净本然元明妙觉不容
拣择无可任持直至一切不见一法不存方得全现
你向日迷来带了如许种种的来今日悟去还拟将
了那一件去乎其言益为超卓可称一丝不挂者矣
(放下○纂丁莲侣淡话)。

** 了邪教之妄

慈照宗主欲令大地众生见本性弥陀达惟心净土
普皆觉悟菩提之妙道乃立普觉妙道四字为定名
谱克复尝论之等众生界曰普智达斯理曰觉德用
无边曰妙千圣践履曰道又普者即自心周遍十方
之体也觉者即自心智照不迷之用也妙者即自心
利物应机之行也道者即自心通达中正之理也恒

妙诸佛所證者惟此历代祖师所修者惟此得生净
土者惟此未来学道者惟此如来出世大法总是利
生菩萨修行纤毫不为自巳后人以佛之心为心切
宜究净业本源传宗正印一一理会明白自信此法
门亦教人信此法门自行此道亦教人行此道自发
愿往生亦教人发愿往生自见本性弥陀亦教人见
本性弥陀各禀正因同归正道辗转化度尽未来际
斯诚续佛慧命于无穷与世尊宁有二哉顾有正则
有邪正能觉世而邪更能惑世正法难行邪风易染
楞严十种魔民皆因错解华严十类魔业悉昧正归
如近世白莲无为圆顿涅槃长生受持等教无非窃
佛祖经论绪馀创野狐之禅播穷奇之恶诳诸无识
婪财倡乱始犹附佛而扬其波继之角佛而标其帜
嗟嗟末运法弱魔强释教至是而坏乱极矣约略言
之有谬解南无者有谬解般若何以故者有谬解念
佛是谁谁字者有妄分男普女妙者有妄分三字四
字六字佛者有妄分在家为弥陀教出家为释迦教
者有捏称释迦去世弥勒治世者有捏称烛光见鬼
神者有捏称香烟断吉凶者有捏称拔罪抽丁收法
眷转男身者有捏称天堂挂榜地府除名长生超劫
者有以镜照人自见王候冠服者有咒水洗眼具现
空中佛像龙凤幡幢者有错认夫妇为一合相男女
为双修者有错认不产后嗣为不生不绝欲心为不
灭者有销认三车谓性是牛车心是羊车意是鹿车

者更有种种奸人动将道门修养法玷冒莲宗如妄
执四大脉络以当宝网交罗指方寸色心以况弥陀
安住肺属西而名金地舌生津而号华池者如妄立
三十六关七十二信扭合怪事谓之六门见性者如
伪作十六字经摄气归脐尽力奔送直至丹田者如
伪作达磨胎息论赵州十二时别歌庞居士转河车
颂密授互持者如妄指口为诸恶门鼻为涅槃路教
人临终紧闭其口著力忍气使从鼻出扭㘞字为案
透出此关名为出门一步者又四字四围或云酒色
财气或云地火水风或云生老病死不知此字呼作
阿字去声宗门取以状其忽有所悟突地发此一声
安得如许曲说也如妄更十号俱彰为十号归程有
鹊巢灌顶芦芽穿膝玉柱粗裈蛇入裈裆波斯献宝
天鼓不鸣莲华池乾二祖断臂立雪齐腰神光不现
等目者如佛光照彻幽明因名超日月光乃妄人指
日月出时教人吸吞其光入腹自然成宝者如法华
赞如来最后方说此经取譬转轮王赏战士最后方
出髻中珠乃妄人指运气入顶教人学佛顶上有肉
髻珠者如法华经曰诸漏巳尽言不为声色香味触
法所惑乃妄人指人身七宝可成舍利将眼眵鼻涕
津溺等尽取食之谓修无漏果者如兜率悦禅师示
众三关一见性二了生死三知去向乃妄人指人身
丹田作内三关自足至腰为外三关者如永嘉大师
往曹溪礼六祖述正道歌云自从认得曹溪路了知

生死不相干乃妄人指人身夹脊双关作曹溪一派
者又捏称六祖云宁度白衣千万不度空门半个僧
今日无为长生耸动俗家辄云未来弥勒佛现在持
世专度居士不度空门任善知识辈必再生有发方
得成佛作祖余亲闻其说谩应之曰然则王世之弥
勒佛亦应顶上出发矣一座大笑不闻永嘉云第一
迦叶首传灯二十八代西天记又云东土达磨为初
祖六代传衣天下闻岂有度白衣不度空门之理乎
如赵州和尚见僧必问到与未到只曰吃茶去院主
问故和尚呼院主主应之亦曰吃茶去因是有赵州
茶按乃妄人指嗽津三十六次为吃赵州茶又教人
临终点辰砂茶服之为了悟赵州机关更有以饮小
便为吃赵州茶者一切如鬼如魅醉梦颠狂变乱是
非互相排斥所谓一盲引众盲携手入坑堑邪见既
深恶报靡极矣古德云修净土者既定正宗须破邪
说现生愿常遇明师不值邪见无惑我心而生懈怠
甚矣邪正分途非细故也十方佛子幸毋为魔军所
陷趋棘丛而坠地狱慎之勖之。

** 附破寄库无益

遍览藏经并无阴府寄库之说奉劝世人以寄库之
费请名衲诵经念佛决意西方必得往生若不为此
而从事寄库无论奢愿无益只汝志在阴府死必入
阴府矣若云今生所积来生受用是则生前善恶果
报无凭惟此不义所积之财可以主持幽明转移造

化恐无此昧昧之天道也譬如人不务去恶行善乃
寄钱于禁子牢头待巳下狱则用钱免罪岂不谬哉。

** 附诵经三戒

凡诵经切忌心生杂想及随众混念犯此则经文必
有模糊断续之病非惟无益而有罪可不戒与如一
人独诵须凝神不乱方得逐字分明如与众同诵务
各人一卷庶免换气遗漏古德恒以此言儆世奈习
不能破也若便秽净法必以肥皂擦洗又戒规云洗
涤不持咒总掬四大海水亦不能净净涤咒云。

唵贺
曩蜜粟帝莎诃

净手咒云。

唵主迦啰野莎诃

凡三遍
诵经人尤不可不慎。

净土晨钟卷第九