于此苟有志焉者亦恶缘可自此而省善缘可自此
而增恶缘省而不巳终必至于绝其恶善缘增而不
巳终必至于纯乎善非君子大贤而何又其次不知
礼仪之所在不知刑罚之可畏惟气力是尚惟势利
是趋苟知以净土为心则亦必知省巳而自咎所为
虽不能皆合于礼仪亦必近于礼仪矣虽不能尽超
乎刑罚亦必远于刑罚矣渐可以脱小人之域而终
为君子之归庸人稍知佛理者世必目为善人此其
效也由是言之则从佛之言而以净土为心者孰谓
无益于生前乎或曰儒教岂不益于生前何必净土
哉曰此世间法耳非出世间法世间法则不出于轮
回出世间法则直脱轮回之外净土既益于生前又
益于后身者以其兼世间出世间法故也。

** 净土不妨俗事不可不信

净土之说有理有迹论其理则见于日用而未尝离
前篇所言是也论其迹则辨于早晨一茶之顷而不
必拘于终日十念法门是也盖修持法门有九品人
人皆可以修虽罪恶之人佛亦不弃回心向善则为
善矣故此十念法门人皆可行譬如久为暗室一灯
照之则明矣所以修者不离亦不妨一切俗事故在
官不妨职业在士不妨修读在商买不妨贩卖在农
人不妨耕种在公门不妨事上在僧徒不妨参禅凡
一切所为皆不相妨故一茶一饭之顷不费时刻遂
可以为万万劫不坏之资人何为而不修乎今在贩

物者一钱而得两钱之息则必喜之以为倍利或两
钱而得一钱之价则必忧之以为丧本是于外物小
有得失而不胜其忧喜也何于吾身之光阴有限则
汩没以过其失大矣而不以为忧于净土之因缘难
遇幸而知之其得大矣而不以为喜何不思之甚也
可痛惜哉。

** 净土佛无妄语不可不信

人骤闻净土景象多不信者盖拘于目前所见遂谓
目前所不见者亦如此而巳如陋巷粪壤之居者安
知有广厦之清华小器藜藿之食者安知有食前之
方丈敝箧锱铢之蓄者安知有天府之充溢处此娑
婆浊世安信有清净佛土所以生长于胞胎不知彼
有莲华之化生寿不过百年不知彼有河沙之寿数
衣食必由于营作不知彼有自然之衣食快乐常杂
于忧恼不知彼有纯一之快乐然则佛之所言不可
以目前不见而不信也况佛切戒人以妄语必不自
妄语以诳人世人妄语者非以规利则以避害佛无
求于世何规利之有佛视死生如刀斫虚空何避害
之有是佛无所用其妄语也故先贤云佛言不信何
言可信昔有以忠臣为奸党者刻之于石天雷击之
今以金宝䌽色镌刻装绘以为轮藏贮佛之言供以
香华严以神龙使其言之妄则又甚于奸党之碑何
为历千百岁而天雷不击之哉以其言之诚也是故
净土之说更无可疑者况自古及今修此者感应甚

多尤不可不信也。

** 净土一念必生不可不信

净土传云阿弥陀佛与观音势至二菩萨乘大愿船
泛生死海就此娑婆世界呼引众生上大愿船送至
西方如肯往者无不得生也观此则是佛与菩萨悯
念众生沉沦苦海无由得出故自以誓愿威力招诱
夫生净土人唯恐不信耳若信心肯往虽有罪恶亦
无不得生盖不慈悲不足为佛不济度众生不足为
佛不有大威力不足为佛为其慈悲故见众生沉于
苦海而必欲济度为其有大威力故能遂济度之心
成济度之功此所以为佛也经云大医王能治一切
病不能治命尽之人佛能度一切众生不能度一切
不信之人信者一念也若人在生时心念要去身则
随去心念欲往身则随往是身常随念然犹有念欲
去而身被牵系者若身坏时唯一念而巳一念到处
则无不到是以一念在净土则必生净土况佛与菩
萨又切切招人往生乎。

** 净土脚踏实地不可不信

世有专于参禅者云惟心净土岂复更有净土自性
阿弥不必更见阿弥此言似是而非也何则西方净
土有理有迹论其理则能净其心故一切皆净诚为
唯心净土矣论其迹则实有极乐世界佛丁宁言之
岂妄语哉人人可以成佛所谓自性阿弥固不妄矣
然猝未能至此譬如良材可以彫刻物象而极其华

丽必加彫刻之功然后能成不可指良材而遂谓极
物象之华丽也又或信有净土而泥唯心之说谓西
方不足生者谓参禅悟性超佛越祖阿弥不足见者
皆失之矣何则此言甚高窃恐不易到彼西方净土
无贪无恋无嗔无痴吾心能无贪无恋无嗔无痴乎
彼西方净土思衣得衣思食得食欲静则静欲去则
去吾思衣而无衣则寒恼其心思食而无食则饥恼
其心欲静而不得静则群动恼其心欲去而不得去
则系累恼其心是所谓唯心净土者诚不易到也彼
阿弥陀佛福重山海力挈天地变地狱为莲华易于
反掌观无尽之世界如在目前吾之福力尚不能自
为常恐宿业深重坠于地狱况变作莲华乎隔壁之
事犹不能知况见无尽世界乎是所谓自性阿弥者
诚不易到也然则吾心可以为净土而猝未能为净
土吾性可以为阿弥而猝未能为阿弥乌得忽净土
而不修舍阿弥而不欲见乎故修西方见佛而得道
则甚易若止在此世界欲参禅悟性超佛越祖为甚
难况修净土者不碍于参禅何参禅者必薄净土而
不修也大阿弥陀经云十方有无量菩萨往生阿弥
陀佛国彼菩萨尚欲往生我何人哉不欲生彼是果
胜于诸菩萨乎由之言之唯心净土自性弥陀之说
大而不要高而不切修未到者误人多矣不若脚踏
实地持诵修行则人人必生净土径脱轮回与虚言
无实者天地相远矣。

** 净土非仙可比不可不信

佛眼见无量劫事故自古及今无所不见又戒人妄
语必不自妄语以诳人又戒人有我必不自有我以
夸人故其言诚可师法按楞严经云有十种仙皆寿
千万载数尽复入轮回为不曾了得真性故与六道
众生同名七趣是皆轮回中人也世人学仙者万不
得一纵使得之亦不免轮回为著于形神而不能舍
去也夫形神者乃真性中所现之妄想非为真实故
寒山诗云饶汝得仙人恰似守尸鬼非若佛家之生
死自如而无所拘也近数百年来得仙者唯钟离吕
公而学钟离吕公者岂止千万子亲知间数亦不少
终皆死亡埋于下土是平生空费心力也欲求长生
莫如净土生净土者寿数无量其为长生也大矣不
知修此法门而学神仙是舍目前之美玉而求不可
必得之珷玞岂不惑哉况神仙者有所得则甚秘而
不传谓泄天机而有罪佛法门唯恐传之不广直欲
度尽众生而后巳是其慈悲广大不易测量非神仙
之可比也。

** 净土因果不妄不可不信

人有不信因果从而不信净土者夫因果乌可以不
信乎经云要知前世因今生受者是要知后世果今
生作者是若不信此语何不以目前之事观之人生
所以有贫富有贵贱有苦乐劳逸有荣辱寿夭其祸
福种种不同虽曰天命天岂私于人哉盖以人前生

所为善恶不同故今生受报福祸亦不同而天特主
之耳是以此身谓之报身报身者报我前世所为故
生此身也惟前世所为不能纯乎善故不得纯受其
福报乃有富贵而苦夭者有贫贱而寿乐者有荣宠
而悴辱者其为果报各随其所为如影从形纤毫不
差故云种桃得桃种李得李未有种麻而得豆种麦
而得稷者唯种时少收穫时多故作善恶时甚小受
祸福之报甚大故云春种一粒粟秋收万颗子人生
为善恶果报还如此盖造化自然之理也此理可信
则净土之说必可信乃人有见目前善恶未有报者
遂不信因果而因以不信净土殊不知未有报者非
无报也但迟速耳佛谓阿难云人有今世为善死堕
地狱者今世为恶死生天堂者阿难问何故佛言今
世为善死堕地狱者今世之善未熟前世之恶巳熟
也今世为恶死生天堂者今世之恶未熟前世之善
巳熟也熟处先受报譬如欠债急处先还左氏谓栾
武子有德可以庇其子故其子黡虽为恶而可以免
祸黡之子盈为善而黡之恶乃累之故盈虽善而及
于难止就目前可见善恶之报尚如此况隔世乎书
曰天道福善祸淫老子曰天网恢恢疏而不漏是三
教皆言此理岂可以目前未见果报而遂不信因果
因以不信净土乎。

** 净土如明镜日月不可不信

或云人此间念佛西方七宝池中如何便生莲华一

朵予告云此不难知也譬如大明镜凡有物来便现
其影镜何尝容心哉阿弥陀佛国中清净明洁自然
照见十方世界犹如明镜睹其面像是故此间念佛
西方七宝池自然生莲华一朵无足疑也或又云念
往生真言者阿弥陀佛常住其顶卫护其人若无量
世界众生念此真言佛岂能一一遍住其顶乎曰譬
如天上一月普现一切水中亦自然耳或又云修行
精进临终之时佛与菩萨来迎如十方世界有无量
众生精进乌能皆知其期而往迎乎曰譬如天上一
日普照无量境界亦自然耳况佛之威神不止如日
月则遍住其顶遍知其期何足疑哉(以上龙舒文)。

** 净土正信为要不可不信

凡欲念佛要起信心若无信心空无所获肇法师云
是事如是者信之相也是事不如是者不信之相也
夫信为入道之初宗智为究竟之玄术诸经首称如
是者信也后曰奉行者智也又云信者顺之词信则
所言之理顺顺则师资之道成经无丰约非信不传
故弥陀经言若有信者应当发愿生彼国土此是释
迦本师劝信处汝等当信是称赞不可思议功德此
是十方诸佛劝信处信心清净者华开即见佛此是
往生论劝信处所谓信者信经中佛说念佛定生净
土信念佛定灭诸罪信念佛定得佛护信念佛定得
佛證信念佛临终定得佛来迎接信念佛不问众生
同信之人皆得往生信念佛往生定得不退地信念

佛生净土定不堕三恶道受此法持此念则往生净
土必矣大行和尚劝念佛人心唯信佛佛则知之他
心通故口唯称佛佛则闻之天耳通故身惟礼佛佛
则见之天眼通故又喻云信心者犹如深栽果树根
深故风吹不动后著果实济人饥渴念佛之人亦复
如是故十住菩萨一起信心念佛之后纵遇恶缘宁
舍身命不退信故维摩云深信坚固犹如金刚法珍
普照如雨甘露凡我同志切须深信诸佛所说真实
非虚生死海中念佛第一专修净业期出轮回时不
待人慎勿疑悔天竺慈云忏主往生正信偈云稽首
西方安乐刹弥陀世主大慈尊我依种种修多罗成
就往生决定信住大乘者清净心十念念彼无量寿
临终梦佛定往生大宝积经如是说五逆地狱众火
现值善知识发猛心十念称佛即往生十六观经如
是说若有欢喜爱乐心下至十念即往生若不尔者
不成佛四十八愿如是说诸有闻名生至心一念回
向即往生唯除五逆谤正法无量寿经如是说临终
不能观及念但作生意知有佛此人气绝即往生大
法鼓经如是说一日一夜悬缯盖专念往生心不断
卧中梦佛即往生无量寿经如是说昼夜一日称佛
名殷勤精进不断绝展转相劝同往生大悲经中如
是说一日二日至七日执持名号心不乱佛现其前
即往生阿弥陀经如是说若人闻彼阿弥陀一日二
日若过等系念现前即往生般舟经中如是说一日

一夜六时中五体礼佛念不断现见彼佛即往生鼓
音王经如是说十日十夜持斋戒悬缯幡盖然香灯
系念不断得往生大弥陀经如是说若人专念一方
佛或行或坐七七日现身见佛即往生大集经中如
是说若人自誓常经行九十日中不坐卧三昧中见
阿弥陀佛立经中如是说若人端坐正西向九十日
中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是说我于
众经颂少分如是说者无穷尽愿同闻者生正信佛
语真实不欺诳佛既显言易往生幸各正信无疑惑
(莲宗宝鉴)。

** 净土该戒定慧不可不信

人皆谓修净土不如禅教律余独谓禅教律法门莫
如修净土夫真净明妙虚彻灵通凡在智愚皆具此
性根尘幻境相与沦胥生死轮回穷劫不断故释氏
以禅教律假设方便使之从门而入俱得超悟惟无
量寿佛独出一门曰修行净土如单方治病简要直
截一念之专即到彼岸不问缁白皆可奉行伹知为
化愚俗浅近之说其实则成佛道捷径之途今之学
佛者不过禅教律究竟圆顿莫如禅非利根上器神
领意解者未免堕顽空之失研究三乘莫如教非得
鱼忘筌因指见月者未免钻故纸之病护善遮恶莫
如律非身心清净表里一如未免多缠缚之苦总而
观之论其所入则禅教律要其所归则戒定慧不由
禅教律而得戒定慧者其唯净土一门乎方念佛时

口诵心惟诸恶莫作岂非戒系念净境幻尘俱灭岂
非定念实无念心华湛然岂非慧人能屏除万虑一
意西方则不施棒喝而悟圆顿机不阅大藏经而得
正法眼不持四威仪中而得大自在不垢不净无缠
无脱当是时也孰为戒定慧孰为禅教律我心佛心
一无差别此修净土之极致也八功德水金莲华台
又何必疑哉(郑清之劝修净土文)。

** 净土独推阿弥不可不信

十方如来皆可亲近独推弥陀其故有三一誓愿深
重二娑婆有缘三化道相关也愿重者弥陀发广大
誓愿有曰若我成佛巳来有众生愿生我国或闻我
名修诸善本称我名号乃至十念若不生者誓不取
正觉既生我国若有退转不决定成佛者誓不取正
觉故华严钞曰弥陀愿重遍接娑婆众生也有缘者
释迦在世时众生闻佛所教归向弥陀固巳多矣迨
佛灭后无问僧俗男女贵贱贫富稍闻佛教者亦晓
称名纵是顽愚暴恶无信之徒或遭厄难危险之处
或发赞叹怨嗟之声不觉信口便称阿弥陀佛至于
儿童女子聚沙搏土图墙𦘕壁便作弥陀佛像甚至
学行未稳学语未成者自然能唱阿弥陀佛此皆不
劝而发不教而能非有缘而何又如无量寿经云当
来之世经道灭尽我以慈悯特留此经更住百岁又
云此经灭后佛法全无但留阿弥陀佛四字名号救
度众生故天台云当知彼佛于此恶世偏有缘耳相

关者先觉谓两土圣人示居净秽以折摄二门调伏
众生此以秽以苦以促以多魔恼而折之俾知所厌
彼以净以乐以延以不退转而摄之俾知所欣既厌
且忻则化道行矣又释迦于三乘授道之外其有度
未尽者度在弥陀故于诸大乘叮宁反复称赞劝往
者盖化道之相关也以是三者之故乃独推焉(净土或问)。

** 净土苦乐相比不可不信

经云彼国众生无有众苦但受诸乐故名极乐今以
娑婆对比之此则血肉形躯有生皆苦彼则莲华化
生无生苦也此则时序代谢衰老日侵彼则寒暑不
迁无老苦也此则四大难调多生病患彼则化体香
洁无病苦也此则七十者稀无常迅速彼则寿命无
量无死苦也此则亲情爱恋有爱必离彼无父母妻
子无爱别离苦也此则仇敌冤雠有冤必会彼则上
善聚会无冤憎会也此则困苦饥寒贪求不足彼则
衣食珍宝受用现成此则形质𥨊陋六根多缺彼则
端严相皃体有光明此则轮转生死彼则永證无生
此有四趣之苦彼无三恶之名此则荆棘坑坎高下
不平土石泥沙秽污充满彼则黄金为地宝树参天
楼耸七珍华敷四色此则双林巳灭龙华未来彼则
无量寿尊现在说法此则观音势至徒仰嘉名彼则
与二上人亲为胜友此则群魔外道恼乱正修彼则
佛化一统魔外绝踪此则媚色妖媱迷惑行者彼则
正报清净实无女人此则恶兽魑魅交扇邪声彼则

水鸟树林咸宣妙法二土较量境缘迥别此极乐之
所由名也安国钞开为二十四乐群疑论广为三十
益疏钞亦列十种乐大意相同所以劝进世人津津
有味若此顾不向乐邦而踊跃可乎哉(天如或问)。

** 净土为难信法不可不信

净土为难信之法言难信者略举有十今居秽土习
久心安乍闻彼国清净庄严疑无此事难信一也纵
信彼国又疑十方佛刹皆可往生何必定生极乐难
信二也纵信当生又疑娑婆之去极乐十万亿刹云
何极远而得往彼难信三也纵信不远又疑博地凡
夫罪障深重云何遽得往生彼国难信四也纵信得
生又疑生此净土必有奇妙法门多种功行云何但
持名号遂得往生难信五也纵信持名又疑持此名
号必须多历年劫乃克成就云何一日七日便得生
彼难信六也纵信七日得生又疑七趣受生不离胎
卵湿化云何彼国悉是莲华化生难信七也纵信莲
生又疑初心入道多涉退缘云何一生彼国便得不
退难信八也纵信不退又疑此是接引钝机众生上
智利根不必生彼难信九也纵信利根亦生又疑他
经或说有佛或说无佛或有净土或无净土狐疑不
决难信十也故难信而曰一切世间是不但恶道难
信而人天犹或疑之不但愚迷难信而贤智犹或疑
之不特初机难信而久修犹或疑之不特凡夫难信
而二乘犹或疑之故曰一切世间难信之法今于此

世演说此法是犹入裸形之国宣示威仪对生盲之
人指陈黑白此之谓难此之谓利他功德不可思议
也(莲池疏钞)。

** 净土了生死横出三界不可不信

问人皆有生有死不得不生则不得不死念佛如何
便能了得曰众生造业受报生生死死历劫循环永
无了期所以佛自累劫修行以来专为众生出世说
无量法门救众生苦念佛求生净土则无量法门之
第一门也人能念佛则佛来接引生极乐国更无六
道轮回之苦何生死之不了哉是此一段生死大事
佛来接引佛为众生了之也我能念佛实众生之自
了也或曰既云佛有无量法门安见馀门不了生死
而必念佛曰馀门学道名竖出三界念佛往生名横
出三界如虫在竹竖则历节难通横则一时透脱最
为直捷最为奇胜故云生死海中念佛第一人生百
岁不闻此言不如孩童而得闻此官高一品不闻此
言不如布衣而得闻此富积千箱不闻此言不如贫
士而得闻此读书万卷不闻此言不如愚人而得闻
此乃世之人实有闻者有不闻者闻之又有信与不
信者既信矣或修或不修即修矣又或专或不专斯
皆前世之障为之耶故大心众生独能奋然念佛以
了生死而障不能碍是之谓烈丈夫(丁莲侣)。

** 净土念佛有力不可不信

按寂室云众生泛修善业唯依自力故难成若修净

土依佛愿力故易成譬如二人欲度大海一人必俟
造般以往一人不尔但候便般自力修行与依佛愿
力得生西方者亦复如是大哉阿弥陀佛与二菩萨
乘大愿般就此娑婆苦恼之乡呼引一切众生越生
死海到西方涅槃彼岸何其便哉石芝乐邦文类云
多见世人念佛志愿不坚今为说三种力可决疑情
令念佛有味一者众生本具佛性力众生本心自具
佛性与阿弥陀等无有异如经云佛观一切众生烦
恼心中有如来身结跏趺坐俨然不动德相具足是
也二弥陀慈光摄取力经云佛心者大慈悲是以无
缘慈摄众生又佛有八万四千光明摄取念佛众生
其心不舍是也三者信心念佛功勋力信心念佛人
如子叫母母必护之如经云忆佛念佛现前当来必
定见佛是也此三种力如三股绳合为大索能牵重
物至西方也疏钞亦云但能一心不乱命终之时佛
必现前以自力佛力感应道交故佛力谓佛有本愿
故若依般若则自力复二一者念力二者本有佛性
力兼以佛摄取力乃成三力本有如舟船念佛如帆
楫佛摄取如便风三事周圆必登彼岸矣合三说观
之依佛愿力之说非欲废自力也明佛之尊而可恃
佛甚求人而人不求佛佛无如之何矣三种力之说
非薄视佛力也明巳力之耑而可用自有力而不用
佛度有缘不能度无缘佛亦无如之何矣佛当念佛
有恩我能念念有权为仁由巳而由人乎哉夫馀力

则疑不足凭若佛力而何疑之有他力则疑不我借
若自力而何不可信之有。

** 净土诸圣尊宿同归不可不信

净土为诸圣尊宿所同归略举言之观无量寿佛经
世尊放光遍照十方世界现诸佛国土韦提希唯愿
生极乐大无量寿经佛告弥勒于此世界有六十二
亿不退菩萨往生极乐如远照佛刹及十方往生者
未能具说观佛三昧经佛说文殊当生极乐今传诵
七祖发愿偈华严经普贤菩萨列十种大愿为众生
求生净土天亲菩萨著无量寿经论及净土偈普劝
往生马鸣菩萨西天第十二祖作起信论明求生净
土最为切要楞伽经记龙树往生安乐大悲经载比
丘祁婆迦修植善根命终生西方成无垢光佛菩萨
生地经云佛言时摩差竭得不起法忍五百清信士
二十五清信女皆得不退转地寿终俱生清净国中
国自庐山而后百丈海禅师马祖嫡嗣立法祈禳僧
病化送亡僧悉归安养清凉国师绍华严祖位而指
示弥陀即卢舍那亦疏观经弘扬净土黄龙新禅师
弘振宗风切意净业有劝念佛文令人发哀起信真
歇了禅师继淳公行教洞下一派至师大显创庵补
陀名孤绝一意西归有净土说慈受深禅师谓修行
捷径不越净邦立西土道场远迩从化寂堂元禅师
学道密庵杰公笃信念佛三昧感金甲神降梦红莲
从地出由此十洲莲教大行中峰本禅师得法高峰

妙公海内仰如山斗有怀净土百篇至表章净土现
在流通如智大师观经疏十疑论永明寿禅师万善
同归集四明妙宗钞慈云忏主净土忏愿仪决疑行
愿门天如则禅师净土或问大祐法师净土指归优
昙法师莲宗宝鉴智彻净土据要道衍净土善人咏
宗晓乐邦文类莲池弥陀经疏钞净土疑辨往生集
揆之诸圣尊宿或以身或以言劝化之盛彰明较著
耀古㳽今矣人人具有佛性人人应了大事胡不笃
信而力行之焉云栖大师往西时大众哀请转语闭
目复开只云老实念佛莫换题目其提醒专一如此
世又传唐释善导大师为世尊化身教主净土谓身
须专礼阿弥陀佛不杂馀礼口须专念阿弥陀佛不
称馀号不诵馀经咒意须专想阿弥陀佛不修馀观
如是专修百即百生千即千生若杂修者百千中稀
得一二然则杂修者难而难专修者易而易有志速
超生死轮回者舍佛无所归舍西方无他途舍念佛
无别门矣(克复附述)。
净土晨钟卷第二