淨土生無生論親聞記卷下

幽溪法孫受教記

△次一門約正報論妙二初標。

「四生佛不二門。」

【此門以迷悟為二。心性為不二。即心性而為迷悟。

則不二而二。即迷悟而是心性。即二而不二。令知

從本以為末。循末而返本也。】

△次釋二。初述偈立

宗。

「阿彌與凡夫。迷悟雖有殊。佛心眾生心。究竟無有二。」

【阿彌果人。厥位居悟。凡夫因人。厥位居迷。迷悟雖

復差殊。心性云何有二。】

△次依宗釋義二。初釋初

二句。約相明不二而二。初正明二。初明彌陀悟相。

「論曰。阿彌陀佛者。果人也。成就三身。四智。十力。四無

所畏。十八不共等功德。」

【三身者。法報應也。本覺滿。成法身。始覺滿。成報身。

始本一合始本俱忘。能起大用。成應身。四智者。一

大圓鏡智。謂如來真智。本性清淨。離諸塵染。洞徹

內外。無幽不燭。如大圓鏡。洞照萬物。無不明了。二

平等性智。謂如來觀一切法。與諸眾生。皆悉平等。

以大慈悲。隨其根機示現開導。令其證入。三妙觀

察智。謂如來善能觀察諸法圓融次第。復知眾生

根性樂欲。以無礙辯才。說諸妙法。令其開悟。獲大

安樂。四成所作智。謂如來為欲利樂諸眾生故。普

於十方世界。示現種種神通變化。引諸眾生。令入

聖道。成本願力。所應作事。十力者。一處非處力。知

一切因緣果報定相。從如是因緣。生如是果報。悉

皆知之。二業智力。知一切眾生。過現未來諸業諸

受。三定力。知一切諸禪三昧。四根力。知他眾生諸

根上中下品。五欲力。知他眾生種種樂欲。六性力。

知世間種種性。七至處力。知一切道至處相。八宿

命力。知一世乃至無量世中。姓名苦樂壽命長短

等。九天眼力。見眾生生時死時。善道惡道等。十漏

盡力。自知我生巳盡。不受後有。知諸眾生各各以

何等因緣得涅槃。四無所畏者。一一切智無畏。二

漏盡無畏。三說障道無畏。四說苦盡道無畏。於大

眾中。廣說自他智斷。既決定無所失。則無恐懼之

相也。十八不共法者。一身無失。二口無失。三意無

失。四無不定心。五無異想心。六無不知巳捨。七欲

無減。八念無減。九精進無減。十智慧無減。十一解

脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業隨智

慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨

智慧行。十六知過去無礙。十七知現在無礙。十八

知未來無礙。凡是諸佛。皆有如是悟相。今則指彌

陀悟相不外如是功德。】

△次明眾生迷相。

「凡夫者。因人也。具足無量恒沙煩惱。造作無量恒沙

業繫。當受無量恒沙生死。」

【煩惱者。惑道也。亦名煩惱障。略則三惑。業繫者。業

道也。亦名業障。略則十善十惡。生死者。苦道也。亦

名報障。略則分段變易二種生死。皆云無量恒沙

從廣而言也。】

△次約譬結。

「迷悟之相譬如雲泥。」

【佛法之高。如雲在天。眾生之下。如泥在地。迷悟之

相自殊。高下之位成異。】

△次釋次二句。約性二而

不二。初通明不二。二釋成此宗。初又五。初性相對

顯。

「言究竟不二者。謂據相而言。則不二而二。約性而論。

則二而不二。」

【據相而言。如上所明。是則迷悟天淵。宛爾成二。約

性而言。如下所明。是則生佛體同。昭然不二。若果

二也。云何能融歸不二。果不二也。云何能岐之為

二。要知二者。乃全本而為末。如全水為波。不二之

二也。不二者。乃全末而為本。如全波為水。二而不

二也。本末因依。體用交互。二而不二。不乏旨歸。】

△

二展轉釋成。本科既云展轉釋成。不須更引他文

來釋。二。初約迷悟釋成。

「葢諸佛乃悟眾生心內諸佛。眾生乃迷諸佛心內眾

生。」

【生之與佛。不二而二。心之與性。二而不二。葢約能

造所造言之。乃全不二者以為二。結能具所具言

之。乃全二者以為不二。】

△次約三德釋成。

「所以悟者。悟眾生本具性體性量性具也。所以迷者。

迷諸佛所證性體性量性具也。」

【只一性體性量性具。隨其迷悟不同。以成二種差

別。自其迷悟而觀。不容不異。自其三德而觀。不容

不同。中間自有不隨其迷悟差別者存焉。所謂心

性是也。】

△三直據心性。

「心性之妙。豈受其迷。迷而不迷。斯言有在。」

【心性之妙者。即眾生介爾一念之心。具足百界千

如。而此心性。即性體之清淨無染體性堅凝。即性

量之竪窮橫亘周徧法界。心性之妙若此。隨緣不

變。豈受其迷。然而眾生現居其迷。乃迷而不迷。有

在者。在乎三德也。】

△四會合三身。

「故眾生本有性體。即諸佛所證法身。性量即報身。性

具即應身。四智十力四無所畏十八不共等功德。會

合可知。」

【諸佛果上。有二轉依號。所謂轉煩惱。依菩提。轉生

死。依涅槃。皆名轉而體不轉。今此亦然。乃轉三性

以為三身。又此三性。在迷謂之三道。性體在迷。謂

之苦道。在悟乃轉苦道。而為法身。永嘉所謂。幻化

空身即法身是也。性量在迷謂之惑道。在悟謂之

報身。亦名般若。永嘉所謂。無明實性即佛性是也。

性具在迷謂之業道。在悟轉為應身。亦名解脫。天

台所謂功德和法身。處處應現往是也。四智等。會

合可知者。一往且以四智屬般若。性量報身。十力

等。屬解脫。性具應身。】

△五引果德證。

「故古德云。諸佛心內眾生。塵塵極樂。眾生心內諸佛。

念念證真。」

【古德云者。此本天台成語。而楊次公十疑論序用

之。此二句文。其義甚博。其意甚深。關係三性。不得

草草。一約彌陀性具言之。既備十界。則娑婆眾生

者。乃彌陀諸佛心內究竟之眾生。然悟則俱悟。不

惟本具佛界成悟。即本具九法界眾生亦復成悟。

佛居常寂光土。則所具九界依報。亦塵塵無非極

樂也。又約眾生性具言之。亦既備十界。則極樂彌

陀者。乃我眾生心內所具之諸佛。雖迷則俱迷。而

所具佛界不受其迷。豈非眾生心內諸佛。念念常

證真乎。言念念者。正一念具足三千之意也。二約

性體言之。彌陀即性具之性體。既清淨本然。此性

體即性具。眾生之依報。豈不塵塵皆極樂乎。又約

眾生。即性具之性體。既清淨本然。況所具佛界。原

自本然。豈不眾生心內諸佛。念念常證真乎。三約

性量言之。彌陀即性具之性量。既徧周法界。處處

寂光。則眾生者。諸佛心內眾生。豈不亦塵塵極樂

乎。又約眾生即性具之性量。亦既徧周法界。圓裹

諸佛法身。豈不眾生心內諸佛。念念證真乎。此更

約巳心生佛。他心生佛以明之。荊溪大師所謂他

心生佛。尚與心同。況巳心生佛。寧乖一念是也。】

△

次釋成此宗二初生佛相即。

「故彌陀即我心。我心即彌陀。」

【彌陀即我心者。釋成眾生心內諸佛。念念證真。我

心即彌陀者。釋成諸佛心內眾生。塵塵極樂。】

△次

出其功能。功能者。言眾生心性有。凡心即佛心。巳

心即他心之力用。亦凡心即佛身佛土。巳心即他

身他土之力用也。

「未舉念時。早巳成就。纔舉心念。即便圓成。感應道交。

為有此理。故念佛人。功不唐捐。」

【初二句。以性奪修。謂雖未念佛。而我性中早巳具

足。次二句。以修成性。謂全性起修之妙。無論久修。

即纔舉一聲佛號。即得往生。第三二句。明修性契

合。成感應事。此中感應。與觀經不同。彼明修觀。境

歷十六。修涉觀。行相似分真。此明至理微妙。即火

車相現。一念改悔。十念成就者。即蒙接引。而得往

生。以為感應道交。云道交者。如磁石吸針。有天性

相關之道。不期然而法爾如然者也。四二句。明但

凡深信念佛。發願求生者。功無虗棄也。此文八句。

有展轉生起結歸之勢者三。一生起之勢者。以有

未舉念時。早巳成就之理。故有纔舉心念。即便圓

成之修。以有上文修性一合之義。方有感應相交

之道。以有感應不無之義。故有念佛人功不唐捐

之效。二結歸之勢者。功不虗棄之效。為有感應相

交之道。感應相交之道。為有舉念圓成之修。舉念

圓成之修。為有未舉念時。早巳成就之理。】

△次六門。明能生因果二。初三門約因論妙。次三

門。約果論妙。初三門約因論妙又三。初一門明全

理起事。次一門明事事無礙。次一門明三觀圓融

初中二。初標。

「五法界為念門。」

【法界者。約性而言。為念者。約修而言。今合二者而

言。故云法界為念。則全性而起修也。】

△次釋二。初

述偈立宗。

「法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界。」

【初二句。明全性以起修。次二句。明全修而在性。謂

全法界。圓融之性體。作我一念之用修。故全一念

之用修。當體是圓融法界之性體也。】

△次依宗釋

義二。初通明理事。二釋成此宗。初中三。初明事中

諸念。

「論曰。行者稱佛名時。作佛觀時。作主伴依正餘觀時。

修三種淨業時。一心不亂時。散心稱名時。以至見思

浩浩恒沙煩惱。」

【此歷明諸念。其中有事修。有理觀有事理兼修。有

順修逆修。約相雖有差殊。約性元歸不二。稱佛名

時者。如觀經下品下生中云。或有眾生作不善業。

五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡

道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善

知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。不

遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱無量

壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌

陀佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終

之時。見金蓮華。猶如日輪。往其人前如一念頃。即

得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方

開。觀世音大勢至以大悲音聲。為其廣說諸法實

相。除滅罪法。聞巳歡喜。應時即發菩提之心。是名

下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。】

△次明

事全是理。

「凡此有心。皆由真如不變隨緣而作。全體即是法界。」

【凡此有心者。牒前諸念。皆全真如不變之理。以為

念佛等逆順隨緣之事。故全逆順隨緣之事。即是

真如不變之理。】

△三證全理論事。

「故法智大師云。法界圓融不思議體。作我一念之心。

亦復舉體。作生作佛。作依作正。」

【妙宗鈔。釋大師疏此經心觀為宗。實相為體。竟復

示之以圓頓宗旨云。又復應知法界圓融不思議

體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛。作依作正。

作根作塵。一心一塵至一極微。無非法界全體而

作。既一一法。全法界作。故趣舉一法。即是圓融法

界全分。既全法界。有何一物不具諸法。此是法智

大師深悟圓乘之大宗旨。若非吾祖幽溪大師。以

不變隨緣。隨緣不變之旨。而闡明之。則法智大師

此旨。不易知也。是祖祖之心宗。天台之妙旨。讀是

論者。請事此語。其不然者。則孤吾祖與法智大師

之心也。】

△次釋成此宗五。初舉劣況勝。

「若然者。餘心尚是。況念佛心乎。」

【若然者。承上之辭。若以性而觀之。則餘心非劣。念

佛非勝。平等不二。今以相而觀之。故以餘心之劣。

而況念佛之勝。餘心逆修。見思浩浩。尚即法界。況

復順修念佛。般若明明。非法界乎。】

△次指示即理。

「是故行者念佛之時。此心便是圓融清淨寶覺。」

【念佛之時。心是寶覺者。妙宗所謂以我具佛之心。

觀彼即心之佛。佛既即心。有何一念非圓融寶覺

乎。此乃約性。法爾如斯。】

△三出其功能。

「以此妙心念彼阿彌。則彼三身。何身不念。求彼四土。

何土不生。」

【此中功能。須約兩意通之。其義方顯。先約修成以

彰其義。次約性具以顯其功。先約修成以彰其義

者。有次第圓融二義。次第義者。要以空觀觀佛應

身。伏見思方生同居淨土。空觀破見思。方生方便

淨土。假觀觀佛報身。破盡塵沙。中觀觀佛法身。分

破無明。方生實報淨土。亦是下品寂光。中觀觀佛

法身。破盡無明。方生究竟寂光淨土。此約次第說

也。若圓融者。三觀一心中修。三身一心中念。三惑

一心中破。四土一時而生。所謂舉一即三。言三即

一也。次約性具以顯其功者。又有橫竪二義。橫則

單約性具。如觀一念心。具足十界。則本具六凡。是

念佛應身。生同居淨土。又本具二乘。是念佛應身。

生方便淨土。本具菩薩佛界。是念佛報法二身。生

實報寂光二種淨土。竪則約觀性具十界。是念佛

應身。生同居淨土。觀性量是念佛報身。生方便淨

土。觀性體。是念佛法身。生實報寂光二種淨土。如

是則巳他之三身四土。皆我性具。即性體性量。無

不具足。能以此妙心全性起修。則何身而不念。何

土而不生乎。又復應知。非曰能以三觀觀之。方契

三身。無有三觀。逈然不是。雖然即是。不知成迷。圓

人妙觀。全在了達。故凡有觀行。悉稱無作。】

△四約

位釋妨。

「但隨功行淺深。品位高下耳。」

【上文所說。全約理即。若不約後之五即。判其地位。

則令學者有增上慢之失。故寄釋學者之疑云。若

三身四土。本來具足。則佛不必念。觀不必修。故釋

之曰。理雖具足。柰惑有淺深。位有高下。豈得一向

不尚修耶。】

△五問答決疑。

「問。餘心是法界。何必念佛。答。餘心是而逆。念佛是而

順。以順翻逆。故須念佛。非法界有異也。」

【舊本脫此一科。今依別本補出

　。】

△次一門明事事無礙二。初標。

「六境觀相吞門。」

【境為所觀。觀為能觀。二字法門。攝行門盡。如佛說

觀無量壽佛經。觀之一字為能觀觀。無量壽佛為

所觀境。經明十六觀。觀觀如此。至於楞嚴二十五

門。圓覺二十五輪。莫非境之與觀。是則外境觀而

別事他修。如烝砂作飯。縱經塵劫。止名熱砂。終不

是飯。】

△次釋二。初述偈立宗。

「十六等諸境。事理兩種觀。彼此互相吞。如因陀羅網。」

【十六觀者。初依報有六。一日。二水。三地。四樹。五池。

六總。二正報有七。七華座。八像。九佛身。十觀音。十

一勢至。十二普。十三雜。十四十五十六三輩往生。

事理二觀者。但觀十六境為事。以三觀觀十六境

為理。相吞之義。具在下文。】

△次依宗釋義二。初先

明偈意。二釋成此宗。初中二。初牒三句以立理本

二。初出相吞之由。

「論曰。境觀相吞者。正由事事無礙也。」

【事事無礙者。杜順和尚華嚴法界觀云。法界者。一

切眾生。身心之本體也。法者軌則也。界有性分二

義。若約事說界。即是分義。謂隨事分別故也。若約

理說界。即是性義。謂諸法性不能變易故也。以此

性分互相交絡。則成理事無礙法界。以理融事。一

一融通。則成事事無礙法界也。一事法界。謂諸眾

生色心等法。一一差別。各有分齊。故名事法界。分

齊者。限量也。二理法界。謂眾生色心等法。雖有差

別。而同一體。故名理法界。三理事無礙法界。謂理

由事顯。事攬理成。理事互融。故名理事無礙法界。

四事事無礙法界。謂一切分齊事法。稱性融通。一

多相即。大小互融。重重無盡。故名事事無礙法界。

今境觀相吞。同彼第四。仍論性具稍異於彼。】

△次

出無礙之本。二初旁引。

「事事所以無礙者。所謂有本者如是也。」

【有本如是。文出孟子。彼云原泉混混。不舍晝夜。盈

科而後進。放乎四海。有本者如是。今借泉源為水

之本。以喻事事無礙。本于法界圓融。】

△次正釋。

「葢由法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體

作生作佛。作依作正。既皆全體而作。有何一法不即

法界。故曰一塵法界不小。剎海法界不大。多亦法界。

少亦法界。」

【法界圓融不思議體者。性具即性體性量真如不

變之體也。作我一念之心等者。隨緣之用也。舉體

者。全真如不變之體。以造隨緣種種之用也。既皆

全體而作。即有本者如是也。有何一法不即法界。

正明相吞之相也。云何相吞。秪由一塵法界不小。

剎海法界不大。多亦法界。少亦法界也。下以因陀

羅網釋出。其義逾明。】

△次釋諸句正明相吞三。初

釋一二句境觀有本。

「是以西方十六諸境。吾心事理二觀。一一無非法界

全體。」

【十六境觀。從末而言。無非法界。自本而說。本非末

不彰。末非本不妙。本末相依。方成妙觀。】

△次釋第

四句。譬喻圓融。

「如帝釋宮中。因陀羅網。雖彼此各是一珠而影入眾

珠。雖影入眾珠。而東西照用有別。」

【如帝釋宮下。先舉譬本。雖彼此下。次出譬相。各是

一珠。喻十六諸境事理二觀。影入眾珠。喻真如法

界境觀相吞。雖彼此各是一珠。而影入眾珠喻所

具三千之法。在一性中。而派之常合。雖影入眾珠。

而東西照用有別。喻百界之理。在一念中而會之

彌分。】

△三釋第三句。事理互吞。

「境觀亦然。以境為事。則觀為理。理能包事。是為以觀

吞境。以觀為事。則境為理。理能包事。是為以境吞觀。

若觀若境。或一為事。餘為理。或一為理。餘為事。彼此

互各相吞。故如因陀羅網。」

【初以境為事。觀為理。次以觀為事。境為理者。此約

具造二說。方盡其旨。一約具說者。如一念中具足

三千。則一念無差者為理。三千差別者為事。次約

造說者。如一念乃根塵相對。方能現起。乃屬於事。

三千性具。乃屬於理。又此三千彼彼互具。以能具

者為理。所具者為事。餘法亦然。又以性具為事。以

即性體性量為理。三不相雜。故各各皆為理事。是

則理則俱理。事則俱事。今事理各分而互說者。乃

約當情以分主賓故也。如以境為事則為賓。以觀

為理則為主。主能攝賓。賓來歸主。故理能包事是

為以觀吞境。餘法亦然。是則境之與觀。一一可以

互為賓主。一為事。餘為理亦如是說。乃彼此互各

相吞。法喻相齊義也。】

△次釋成此宗二。初正明。

「若然者。當我作觀時。則西方依正。巳在我觀之內。我

今身心。巳在依正之中。」

【西方依正。在我觀內。此以觀吞境也。我今身心。在

依正中。以境吞觀也。此正顯一切事法稱性融通

一多相即。大小互容。重重無盡。既有是性。必有是

相。既有是因。必有是果。依正巳在我觀之內。如今

巳見。不待將來方見。身心巳在依正之中。于今巳

生。不待將來方生。唯心淨土。本性彌陀之旨。談至

此可謂妙絕古今矣。】

△次引證。

「了此而求生安養。可謂鴈過長空。影沉寒水。鴈絕遺

踪之意。水無流影之心。」

【了此者。言圓人用圓解。以修圓行也。境觀大率相

同。唯了與不了有異。惟圓人能了此事事無礙之

理。一一莫不稱性而修。絕待而照。鴈過長空。用天

衣懷禪師語。師雖禪宗大老。居常密修淨土。一日

室中問學者云。若言捨穢取淨。厭此欣彼。則是取

捨之情。眾生妄想。若言無淨土。則違佛語。修淨土

者當如何修。眾無語。復自答云。生則決定生。去則

實不去。又云。譬如鴈過長空。影沉寒水。鴈絕遺踪

之意。水無留影之心。今先釋彼義後會本文。鴈過

長空。影沉寒水者。喻生則決定生。鴈絕遺踪之意。

水無留影之心者。喻去則實不去也。葢十方是當

人一箇清淨法身。有何去來之相。故去則實不去。

然約妙報而言。生因未盡者。不妨舍此生彼。成辦

大事。故生則決定生。然即法身而為妙報。不妨無

生而生。即妙報而是法身。不妨生而無生。此則終

日取捨而無取捨。存焉亡焉。不可得而名焉。後會

本文者。境觀各各受吞。即生則決定生也。各各相

吞。即去則實不去也。生而無生。生化兩冥。生無生

論。義歸乎此。】

△次一門明三觀圓融二。初標。

「七三觀法爾門。」

【法爾者。法性自爾。天然自然。不假勉強也。荊溪大

師云。三諦者。天然之性德也。以此三觀全三諦起。

諦觀名別體復同故也。前第五法界為念。但明全

性起修。第六境觀相吞。兼言境觀。於觀雖分事理。

不知理是何觀。今則明指一心三觀。以為理觀。從

疎洎親。無相混濫。】

△次釋二。初述偈立宗。

「能觀為三觀。所觀即三諦。全性以起修。故稱為法爾。」

【只此三因。義稱三法。所謂空性了因。假性緣因。中

性正因。如是三法。約所觀即為三諦。約能觀即為

三觀。原是一體。不分而分。】

△次依宗釋義二。初通

明諦觀。二釋成此宗。初中二。初牒前諦觀。

「論曰。三諦者。真俗中也。三觀者。空假中也。」

【天台所立。三諦三觀。雜出仁王瓔珞。大論圓覺楞

嚴。或名義並明。或義顯名隱。皆佛祖之心宗。含生

之妙性。後代弘宗者。或晦名而獨闡其義。如掩耳

以竊鈴。其有志於佛乘者。請究心於茲。庶無留滯。

不遭岐路。】

△次別明諦觀二。初明三諦。二明三觀。

初又三。初明三諦功能。

「忘情絕解。莫尚乎真。隨緣應用。莫尚乎俗。融通空有。

莫尚乎中。」

【荊溪大師云。真諦者。泯一切法。冺一切法者。九界

之情。佛界之解。纖塵不立。故曰忘情絕解。莫尚乎

真。又曰俗諦者。立一切法。立一切法者。佛界之應。

九界之用。無法不彰。故曰隨緣應用。莫尚乎俗。又

云。中諦者。統一切法。統一切法者。真諦十界之空。

俗諦三千之有。無不融之通之。既雙遮而不立。亦

雙照而昭然。三諦具乎一心。三義總于一念。則無

情不遣。無理不彰也。故曰融通空有。莫尚乎中。】

△

次明三諦相貌。

「虗靈不昧。此吾心自空者也。物來斯應。此吾心自有

者也。空有相即。此吾心自中者也。」

【論明三諦。不外當人一念。如日月之間根塵相對。

凡有所念。本自空洞。推檢此心。了無一物。而亦昭

昭靈靈。纖毫不昧。非吾心自空者乎。至根塵敵對

遇染淨緣。十界心起。物來斯應。非吾心自有者乎。

然空亦此念。有亦此念。即空復即有。即假又即真。

融通二邊。雙遮雙照。非吾心自中者乎。求於一心

既如此。求於萬法亦如此。是則三諦者。本自天然。

心佛及眾生。是三無差別。皆可即事而求也。】

△三

結諦非是觀。

「此性也。非修也。三諦也。非三觀也。」

【三諦者。真如不變。能造之妙性也。三惑者。隨染緣

所造之逆修也。三觀者。隨淨緣所造之順修也。性

雖本妙。隨染成逆。故云見思阻乎空寂。塵沙障乎

化導。無明翳乎法性。破茲三惑。非三觀莫克。故曰

破一切惑。莫尚乎空。立一切法。莫尚乎假。統一切

法。莫尚乎中。欲復性以破惑。須全性以起修。諦觀

名別體復同。是故能所二非二。皆荊谿之格言。天

台之要旨也。】

△次明三觀二。初標本。

「修之者稱性照了也。」

【天台三觀名為無作妙行者。以其不假作為。稱性

照了三諦之性。照性成修。】

△次釋成二。初別論。二

總論。初中二。初釋。次結。初又二。初次第。

「故體達此心。空洞無物謂之空。照了此性。具足萬法

謂之假。融通二邊。不一不異謂之中。」

【心本空洞。昏昏擾擾。謂之見思。性本具足。一向迷

昧。謂之塵沙。體本融通。妄分一異。謂之無明。今則

反是。因空洞而體達之。隨性具而照了之。順空有

而融通之。肇公亦云聖遠乎哉。體之則神。道遠乎

哉。觸事而真。欲修三觀者。當以此語為神鑑可也。】

△次圓融三。初重指三諦圓融。

「然則即虗靈而應物也。即應物而虗靈也。」

【然則者。非承上次第之言。乃遠討三諦之本。以上

文明相貌中。三諦皆指吾心之相。其相雖有差殊。

一心豈存別異。葢即此心虗靈者而應物。真諦巳

即俗矣。即此心應物者而虗靈。俗諦巳即真矣。真

即俗。則照俗而遮真。俗即真則照真而遮俗。三諦

圓具。何有次第也。】

△次正釋三觀相即。

「空即假中也。假即空中也。中即空假也。」

【上明三諦既其圓融。今明三觀。故亦相即。即虗靈

而應物。故空即假也。即應物而虗靈。故假即空也。

即二邊而融通。故空假即中。中即空假也。】

△三讚

美三觀微妙。

「是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。首楞

大定之司南也。」

【全三諦之性。以起三觀之修。故是稱性而修。諦觀

俱在一心。一心豈分能所。故是絕待而照。妙宗云

諦既即一而三。觀豈前後而照。故於妙境。以立觀

門。即於一心而修三觀。此觀觀法。能所雙絕。待對

斯亡。此之謂也。不思議之三觀者。若空不即假中。

假不即空中。中不即空假。離此而修。修外有性。皆

可思議之法也。今既異此。故不思議。首楞大定之

司南者。汎舉其法。則凡是依此而修。即名健相分

別。通號首楞大定。乃是成佛指南。乃即大定為指

南。非曰修大定者別有指南。若指其文。則大佛頂

經首楞嚴定。當機首請三法。如來開以圓解。然後

依解修觀。依行證果。莫非闡揚此旨。】

△次結。

「此別論也如此。」

【別論者。境觀各三。在能在所。故名為別。下文總論。

則束三觀而總為能觀之空。束三諦而總為所觀

之假。束心境而泯忘之。總謂之中。】

△次總論二。初

次第。

「若總論者。或以吾心虗靈者為空。以所觀萬物者為

假。以心境不二者為中。」

【此中所說次第。乃以不次第而為其次。如三法本

具一性。諦觀同居一心。尚何次第之有。然隨人用

之不無賓主。今初以能觀之空而為其主。則假中

為賓。賓隱而主立。故以吾心虗靈者為空。次以所

觀之假為主。則空中為賓。亦主立而賓隱。故以所

觀萬物者為假。三以合能所者為主。則空假為賓。

亦賓隱而主立。故以心境不二者為中。】

△次圓融。

「物。吾心之物也。何假而不空。心。萬物之心也。何空而

不假。即心即物。即物即心。何中而不空假。」

【觀以心為空。以物為有。以心物相即為中。初句即

物而心。次句即心而物。三句心物互即。以成圓融

三觀。依文解釋如此。貴在得乎意本。意本者。在前

一真法界門中。所說性具。即性體性量。葢心之與

物。俱有不變隨緣。隨緣不變二義。苟非性具即體

量。何以見此三觀之指南。故心有真如不變之心。

隨緣所造之心。物有真如性中之物。隨緣變造之

物。真如之心。即一真法界中所明清淨本然周徧

法界者也。隨緣所造之心。即心土相即門。根塵相

對。介爾一念妄心也。真如性中之物。即一真法界

門。所明性具十界也。隨緣變造之物。即心土相即

門。所明此土西方。所造依正二報。以有真如根本。

能具所具。故有今日。隨緣變造之心。即此妄心。復

有所具所造之物。今此文中所明之物。且約一念

性具之物。至下釋成此宗中。所觀極樂依正。乃此

心所造之物。苟不知此。何能消二處之文耶。】

△次

釋成此中二。初明總別自在。

「是以觀極樂依正者。以吾心一觀之三觀。照彼一境

之三諦。無不可者。以吾心三觀之一心。照彼三諦之

一境。亦無不可者。」

【前文所明。皆即心觀佛。以為假觀。今則托境修觀。

以為事境。乃今論之正意。即妙宗鈔中所謂據乎

心性。觀彼依正。依正易彰。託彼依正。觀於心性。心

性易發是也。以吾心一觀之三觀。照彼一境之三

諦者。心本是一。豈非只是一觀。然而不妨一中具

三。境本是一。豈非只是一境。然亦不妨一中具三。

此為以一心三觀。觀一境三諦。此出於尋常者也。

若夫以吾心三觀之一心。照彼三諦之一境。此則

異乎尋常。乃以三觀一心者束之為空。三諦一境

者束之為假。境觀合一者束之為中。使人易可修

造可謂得山教之心宗。契如來之命脈者也。】

△次

證圓融三觀。

「虎溪大師云。境為妙假觀為空。境觀雙忘即是中。忘

照何嘗有先後。一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法

爾乎。」

【境為妙假者。有門頌所謂不思議假非偏假。乃以

三諦一境而為妙假。觀為空者。所謂真空不空非

但空。乃以三觀一心而為空觀。境觀雙忘即是中。

所謂圓中圓滿非伹中。乃以三境三觀。即心性絕

待者為中觀。忘照何嘗有先後者。空假二觀。雙照

也。中道妙觀。雙忘也。即空假而中。即中而空假。忘

之照之。總在一心。有何次第前後。故曰一心融絕

了無縱。言無縱者。忘之照之。俱泯俱絕。故無有縱。

末句結成法爾。謂能如此了。如此修。無作妙觀天

然而然。無所往而非是也。】

△次三門約果論妙二。初一門明生佛道交。次二

門明時處不隔。初中二初標。

「八感應任運門。」

【眾生稱名念佛為感。諸佛接引往生為應。佛與眾

生。天性相關。自然而然。故曰任運。】

△次釋二初述

偈立宗。

「我心感諸佛。彌陀即懸應。天性自相關。如磁石吸針。」

【初句明感。次句明應。三句明感應之妙。四句約喻

以顯。】

△次依宗釋義二。初通明生佛。二釋成此宗。

初中二。初明天性。二明感應。初又二。初明生佛同

源二。初正明。

「論曰。諸佛眾生。同一覺源。迷悟雖殊。理常平等。」

【初二句明生佛之理本。第三句明昇沉之事相。據

事相不得不異。據理性不得不同。若曰即理本為

事相。全事相為理本。雖差別而無差別。故曰迷悟

雖殊。理常平等。】

△次引證。

「故曰。諸佛是眾生心內諸佛。眾生是諸佛心內眾生。」

【具約三性而釋。方盡其理。如前巳明。】

△次明心精

通㳷。

「迹此而言。則諸佛眾生。心精無時而不通㳷。」

【楞嚴經云。心精通㳷。當處湛然。彼約行人圓伏三

惑。所有觀行心精。與諸佛究竟心精。通而不隔。㳷

而無迹。合為一體。故當處湛然。今約佛與眾生理

性相同。無時而不通㳷。同而不同。善須分別。】

△次

明感應二。初反明無感不應二。初釋疑。

「但諸佛無時不欲度生。而眾生念念與之迷背。」

【或有疑曰。我等眾生。既常與諸佛心精通㳷。是則

日用應時時見佛。臨終應各各往生。今既不見不

往。通㳷之義安在。故論主釋疑(云云)。葢諸佛與眾

生性相近故。無時不欲度生。眾生與諸佛習相遠

故。念念與之迷背耳。】

△次引譬。

「故勢至菩薩云。一人專憶。一人專忘。若逢不逢。或見

非見。」

【一人專憶。譬諸佛無時不欲度生。一人專忘。譬眾

生念念與之迷背。以佛欲度故。若逢或見。以生迷

背故。不逢非見。】

△次正明有感即應二。初譬合母

子相憶二。初譬。

「子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。」

【子若憶母者。譬眾生念佛也。如母憶時者。譬念佛

當親切。不當疎汎。疎汎而念。如子之憶也不專。必

當如母憶子之時。無處不思。無時不念。以喻念佛

之心。於三際時。十方處。莫不稱性而觀。絕待而照。

果能如是。則佛母生子。從生至生。不相違遠。此中

雖明感應道交。實符始本一念。學者知之。】

△次合。

「若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。」

【憶佛且約事為言。念佛當約理而論。約事則心心

緣於淨境。約理則念念契於本源。如是則十六勝

境。次第而觀。一心三觀。圓融而照。能如此憶念。此

世現前。即得見佛。捨身來世。必臻品位。葢此人全

體荷擔。去佛不相遼遠矣。】

△次結勸功由天性。

「正由一理平等。天性相關。故得任運拔苦與樂。」

【一理平等者。眾生三性。與諸佛三身不二也。天性

相關者。此借世間法為譬。天以陰陽五行。化生萬

物。同一氣類。故曰天地為一大天地。人身為一小

天地。父之傳子。亦以巳之小天地而化生其子。大

小同氣。父子同形。骨血相符。業類相召。此天性之

相關也。生佛之道亦然。同一體性。共一覺源。似天

性相關之道。諸佛慈悲。常欲與樂而拔苦。苟有機

感扣。即蒙起應。皆自然而然。故曰任運。】

△次釋成

此宗四。初明彌陀妙應巳成。

「況無量壽佛。因中所發四十八願。誓取極樂。攝受有

情。今道果久成。僧那久滿。」

【諸佛誓願慈悲。雖皆平等。然亦有汎有切。有親有

疎。前明拔苦與樂。功由天性。且汎明諸佛。莫不如

此。然以誓願言之。諸佛與堪忍眾生。汎而且疎。惟

我釋迦與彌陀。因中同為伯仲。慈悲偏愍娑婆。故

釋迦生五濁惡世。折伏剛強。彌陀出清泰樂邦。攝

受調順。譬如嚴父慈母。作之成之。化道斯就。葢菩

薩慈悲。雖復平等。誓願開合。不無殊異。合之惟是

四弘。開之則增減不一。故藥師開為十二。法藏開

為四十八。然在因但發僧那於始心。今彌陀居果。

則終大悲以赴難。妙應巳成。而妙感斯赴。故彌陀

慈悲。切而更親也。】

△次勸眾生妙感當立二。初勸

勿疑。

「故凡百眾生。勿憂佛不來應。」

【世人念佛。極所憂疑者。我今雖念佛求生。倘臨終

佛不來接引。豈不唐捐其功。故勸云。凡百念佛。勿

憂不應。以生佛天性相關故。彌陀誓願成就故。】

△

次勸立宗。

「但當生信憶念。數數發願願生西方。」

【世人於淨土法門不忻樂者。凡墮三失。一者不信。

二者不念。三者不願。不信品數至多。大約有三種。

一者全然不信。外道有之。二者但信有巳佛。不信

有他佛。禪人有之。三者信有他佛。不信巳佛。事相

行人有之。今論主勸人須巳他兼信。斯悟生佛不

二也。二者不念亦有三種。一者全然不念。悠悠凡

夫有之。二者念巳。而不念他。禪人有之。三者念他

而不念巳。事相之人有之。今論主勸人須巳他並

念。斯悟念而無念也。三者不願亦有三種。一者全

然不願。悠悠凡夫有之。二者願自成佛。不願他佛

攝成。此禪人有之。三者願他佛來迎。不知巳佛自

往。此事相人有之。今論主勸人須巳他並願。斯悟

生即無生也。】

△三譬生佛感應任運。

「如磁石與針。任運吸取。」

【磁石。即慈母石也。磁為鐵之母。鐵為磁之子。此無

情中亦天性相關。氣分相攝。任運而然。不假勉強。

以喻彌陀無緣慈。悲為眾生之慈母。感應道交無

差忒者也。】

△四明生佛感應難易三。初借譬感應

合否。

「然磁能吸鐵而不能吸銅。針能合磁而不能合玉。」

【喻中以磁鐵例之銅玉。以喻汎的親疎。下合法中

義甚明顯。】

△次合法誓願相關。