皆立五重玄义所谓名体宗用教相是也今例释
之为五谓理行单法为名一真法界为体圆融妙
观为宗断疑生信为用无上醍醐为教相初理行
单法为名者无生属理生即是行而言单法者以
净土等乃七种之一非譬非人非复非具故言单
法也若约教等八法释之者名虽具四义则俱含
净土属果生即属行无生属理论即属教此之四
法若顺论之即所谓果由行成行依理发理藉教
明返而言之亦可谓藉教显理从理起行由行證
果随意释之无不可者然而克果由因行凭智导
智断必俱位依行历即摄馀四八法具矣又无生
约理而论言乎其体也生者从行得名言乎其宗
也净土从果受称言乎其用也名则总上三章论
即属乎教相五章备矣又无生本乎一性性本无
生即法身德也生则全性起修修还照性即般若
德也净土则修性冥妙生即无生即解脱德也此
之三法派之弥合即之常分以法身言之生即无
生也净土亦无生也以般若言之净土生也无生
而生也以解脱言之生亦净土也无生亦净土也
其圆妙若此释名竟二一真法界为体三圆融妙
观为宗四断疑生信为用者释此三章有通有别
通而言之此论十门俱名俱体即宗即用虽曰殊
名理无二致所契为体能契为宗道前自行为因
果后化他成用入文自见未暇委明虽是历别为

言亦乃初中后善今派十门以为三分初四为体
中三为宗后三为用故云初中后善也体名一真
法界者非诸名一无妄曰真法具三千界含百界
以百界三千之法当体微妙寂绝故强目之曰一
真亦诸法实相之异名也即实相是身土缘起故
曰不变随缘即身土缘起是实相故云随缘不变
若心若土全体即真故云相即若佛若生无非法
界故云不二以初四门属一真法界为体不亦宜
乎宗名圆融妙观者圆则千如炳见万法齐彰融
则刹刹交通尘尘互入妙则绝思绝议离即离非
以法界为念则念念弥陀圆斯圆矣以境观相吞
则心心极乐融斯融焉以三观法尔则性德天然
妙斯妙也以中三门属圆融妙观为宗不亦宜乎
用名断疑生信者疑为信障信乃道源信力未生
疑根不断疑则疑乎厌此欣彼信则信乎即土唯
心言感应任运天性相关厌此欣彼之疑断矣曰
彼此恒一现未互在即土唯心之信生焉信生则
顿證乎生即无生疑断则直造乎断无所断以后
三门属断疑生信为用不亦宜乎五无上醍醐为
教相者此论唯明圆实具造俱时故得身土双融
果因一契所以属味醍醐佛法之妙过此不知所
裁故云无上也问凡判五味者乃大师约佛世以
明论系人师所述去圣巳远那得强为配合乎答
虽不预佛世五时一家教观皆约法华开会而谈

不属醍醐那云圆实问论中證义多引楞严以方
等教属味醍醐不太相违耶答方等中圆不异一
实但有开废之殊今取圆义以證圆文亦无不可
故以无上醍醐为教相也问是则此土人师著述
皆可以五重解释耶答且如三千有门颂乃宋陈
了翁所说吾祖柏松大师尚得以五重解释此论
远祖龙树北齐近宗智者法智以五重释之复何
嫌焉。】

△次正文二初归命述意三初稽首二宝三初两
土佛宝。

「　稽首能仁圆满智
　无量寿觉大导师」


【稽者迟也留也谓以首叩地迟留少时而起表至
敬也稽首二字冠下三宝能仁梵语具云释迦牟
尼此云能仁寂默谓以仁慈化物也圆满智者智
即觉义观经疏云此是圆智圆觉诸法四明云非
三般若融即微妙智不名圆此归敬此土佛宝也
梵语阿弥陀此云无量寿亦名无量光梵语佛陀
此云觉者具含三义(云云)大导师者法华疏云导
师有四所谓通途慈悲结缘权智实智此则四种
俱该故称云大此归敬彼土佛宝也亦乃互相影
略而言若具而言之释迦亦可称导师弥陀亦可
称圆智盖未有圆智而不能导人亦未有导师而
不具圆智也。】
△次两土法宝。

「　所说安养大乘经
　了义了义至圆顿」

【两土化主皆为能说经为所说也安养即极乐之
异名大乘者乘有运载之义即文殊普贤马鸣龙
树大人之所乘也此土法宝则有清净平等觉经
无量寿经观无量寿佛经小弥陀经称赞净土经
鼓音王咒经等此皆偏赞西方者也彼土则依正
同宣主伴交赞凫雁鸳鸯迦陵命命恒演法音者
也了义者若四阿含所说人天因果真寂深义等
但明无常义皆不了若大乘所说博地凡夫即生
可办故称了义也重言者郑重之辞犹言了义中
之了义也至圆顿者非化仪中顿乃以圆教为顿
也。】
△三两土僧宝二初菩萨僧。

「　妙得普贤观自在
　势至清净大海众」


【梵语文殊师利此云妙德乃过去七佛之师释迦
会中示菩萨形助扬圣化文殊发愿经偈云愿我
命终时除灭诸障碍(云云)普贤亦云遍吉梵语秘
输[台-台+犮]陀在华严逝多末林末会发十大愿普愿法
界众生同生极乐偈云愿我临欲命终时(云云)此
此土僧宝也梵语婆娄吉低输此云观世音过去
为正法明如来今示迹为菩萨言观自在者以观
慧照了自心清净圆融无碍故云也梵语摩诃那
钵此云大势至观经云以智慧光普照一切令离
三途得无上力故云大势至也此二菩萨今在彼
土助扬佛化四明云三圣设化动静必俱一主二
臣非并非别表乎三法三一妙融故须归敬也清

净海众者即彼土无生不退一生补处诸上善人
等是也。】
△次声闻僧。

「　马鸣龙树及天亲
　此土庐山莲社祖
　天台智者并法智
　古往今来弘法师」


【马鸣菩萨即西天第十二祖尝著起信论发明系
念西方最为切要龙树菩萨西天第十四祖南天
竺人于九旬内诵通三藏深入法忍造大悲方便
论大庄严论大无畏论又著十住婆娑智度论等
多赞西方劝人念佛有偈云若人愿作佛心念阿
弥陀即得为现身故我归命礼一家宗之为始祖
云天亲菩萨北天竺人造唯识金刚般若等论仍
著无量寿论有求生净土偈及五门修法莲社祖
者莲社祖有七初祖即晋慧远法师俗贾氏雁门
人学通儒老年二十馀见道安法师因听讲般若
豁然开悟乃曰九流异议皆糠秕耳后入庐山剌
史桓伊创东林居焉影不出山者三十馀年每送
客以虎溪为界时刘遗民雷次宗等一十八人衣
师游止拉一百二十三人为莲社六时礼诵精进
不退十年三睹圣相后于般若台定起见弥陀佛
身满虚空圆光之中有诸化佛观音势至侍立左
右又见水流光明分十四支流注上下演说苦空
佛告远曰我以本愿力故来安慰汝汝后七日当
生我国后七日果终有杂文十卷号庐山集盛行
于世事详本传文繁不录此土念佛实始于远故

称为初祖焉二祖即长安善导光明法师三祖南
岳承远般舟法师四祖长安法照五会法师五祖
新定少康台岩法师六祖永明延寿智觉法师七
祖昭庆省常圆净法师又长芦宗赜禅师则称八
祖也智者大师讳智顗华容人俗陈氏生时灵瑞
不一七岁入果愿寺闻诵法华普门品忽自忆记
宛如宿习十五岁礼佛像誓志出家十八雉落二
十进受具戒天嘉元年谒光州大苏山慧思禅师
(云云)尝著十疑论劝人求生净土后于剡东石城
弥勒像前令弟子唱十六观经名诫众曰四十八
愿庄严净土香台宝树易往无人火车相现一念
改悔者尚得往生况戒定熏修圣力道行终不唐
捐矣言讫趺坐而化事详本传法智大师讳知礼
字约言金姓四明人从宝云通公传天台教观出
世承天继住延庆户外屣满尝行法华般舟三昧
期生安养后与十僧结社约修忏三载自焚其身
决取净土杨文公亿再四劝留始允其请著妙宗
钞以释观经义疏人到于今咸受其赐古往今来
弘法师者古往即过去诸大耆宿等今即现在诸
大知识等来即当来绍继宗风者凡有一句一偈
赞及西方者悉皆归敬也。】
△次归命求加。

「　我今归命礼三宝
　求乞冥加发神识」


【此出归命之意言我之所以归命者盖欲藉三宝
威光冥熏加被开发我之神识而造此论也。】
△三

述造论意。

「　敬采经论秘密旨
　阐扬净土生无生
　普使将来悟此门
　断疑生信阶不退」


【敬者肃也恭也采者集也敬采经论秘密旨则义
有所凭显非臆见也初一句述造论之由次三句
结论成之意即所谓开示悟入也阐明净土生无
生即开示无生也普使将来悟此门即悟此无生
也断疑生信阶不退即證此无生也。】
△次依义立
论二初总列十门。

「将造此论立为十门一一真法界门二身土缘起门
三心土相即门四生佛不二门五法界为念门六境
观相吞门七三观法尔门八感应任运门九彼此恒
一门十现未互在门。」

【将造此论者大庄严论云造论凡有五义一者如
金成器令信解故二者如花开敷开示彼故三者
如食美膳得法味故四者如解文字令修习故五
者如开宝箧实證得故今亦具含五义采集群经
以成一论即如金成器义也论立十门门诠众妙
即如花开敷义也理明性具境会唯心即如食美
膳义也既悟圆修知土由心变即如解文字义也
性中极乐由修显发即如开宝箧义也。】

△次别释十门二初二门明根源融具次八门明
枝流妙即初二门明根源融具二初一门明理性
本具二初标。

「初一真法界门。」

【门者有能通出入之义如云有大陀罗尼门名为
圆觉流出一切清净真如等即出义也如云归元
性无二方便有多门等即入义也今一真法界为
之所入门即能入也问一真法界属理何有能所
出入耶答观经疏云理虽无名将门名理今即门
名理那得不然如十妙以不二当体为门也问名
为能通理为所通是则可尔以理为门通至何所
耶答止观中有此问理无所通究竟遍通是妙门
也以下诸门义皆仿此。】
△次释二初述偈立宗。

「一真法性中具足十法界依正本融通生佛非殊致。」

【一真法性者真如法性也十种皆称法界者智者
大师云其意有三一者十数皆依法界法界外更
无复有法能所合称故言十法界也二者此十种
法分齐不同因果隔别凡圣有异故加之以界也
三者此十皆即法界摄一切法一切法趣地狱是
趣不过当体即理更无所依故名法界乃至佛法
界亦复如是具足者言此十种法界无不毕具于
一真法性之中也依正本融通者依则十种国土
不同正则十种五阴不同本融通者言非修为造
作而后融通也生佛非殊致者生者约九界迷为
言佛者约佛界悟而说生佛高下虽殊真如性非
二致故云非殊致也。】
△次依宗释义二初正释二
初详释胜义二初直指人心。

「论曰一真法界即众生本有心性。」

【此论以无生立题大槩以无生为本致也言一真
法界者非惟指十万亿刹外之极乐为言即十方
佛刹生佛依正皆在里许华严藏海亦其相也众
生者九界皆名众生若的而论之即指人界为言
人以四大五阴众法和合而成故名众生即者广
雅云合也四明云若依此释仍似二物相合其理
犹疏今以义求当体不二故名为即意指西方极
乐依正之法当体是吾人本有心性方契乎无生
之旨也。】
△次指心具德前云法界即心犹未的示
即之所以今指此心具德即义成也此自分二初
列二义。

「此之心性具无量德受无量名。」

【此者指法之辞德者名之实也吾心本具也名者
实之宾也从德受称也有无量德必召乎无量名
义云受也。】
△次释二义二初释具无量德二初徵
德举要。

「云何具无量德举要言之谓性体性量性具。」

【云何下徵起举要下释也既云无量难可毕陈姑
举其要者言之曰体曰量曰具而巳一一皆云性
者义有所归也。】
△次据德释义三初正释三德三
德者名同义异指无量德中之三非谓法身般若
解脱也此自分二初次第释义三初释性体。

「云何性体谓此心性离四句绝百非体性坚凝清净

无染不生不灭常住无坏。」

【四句者即有无一异等是也言离四句者若言其
有成增益谤若言其无成损减谤若言双亦成相
违谤若言双非成戏论谤此之性体本非有无如
大火聚四边不可凑泊故云离也绝百非者以上
四句为本每句成四则成一十六句过现未皆有
此十六句则成四十八句加巳起未起成九十六
搭上根本四句则成百句言非者一是百是一非
百非四句既离百非绝矣体性坚凝等者此之性
体水火刀剑所不能坏故云坚凝处五浊尘劳生
死烦恼之中不为其所汩浊故云清净无染在圣
凡而无所增损故云不生不灭亘古亘今而无所
迁变故云常住无坏。】
△次释性量。

「云何性量此之心性竖穷三世横遍十方世界有边
虚空无边虚空有边心性无边现在有边过未无边
过未有边心性无边无尽无尽无量无量。」

【竖穷下二句言其深广世界下举况以明世界本
无边表者也以有漏微尘国皆依空所生言之世
界有边虚空无边矣虚空本无际畔者也以空生
大觉中如海一沤发言之虚空有边心性无边矣
现在无住本无分齐者也以过去无始未来无终
言之现在有边过未无边矣过去未来本无涯涘
者也以真如法性言之过未有边心性无边矣既
难以数量明又不可以比况显秪可云无尽无尽

无量无量。】
△三释性具。

「云何性具谓此心性具十法界谓佛法界菩萨法界
缘觉法界声闻法界天法界修罗法界人法界畜生
法界饿鬼法界地狱法界此是假名复有正报谓佛
五阴菩萨五阴乃至地狱五阴此是实法复有依报
谓佛国土菩萨国土乃至地狱国土。」

【性具者言此十种法界乃吾性中之所具也故荆
溪大师云十方净秽卷怀同在于刹那一念色心
包列遍收于法界并天真本具非缘起新成是也
此特能诠假名而巳名必有实惟十种行业所感
色等五阴乃实法也能依之正报有十故所依之
国土亦有十种之不同言佛五阴者虽无生死五
阴而有法性五阴故亦名无上众生经云因灭是
色获得常色等即其徵也。】
△次融通其理。

「令易解故作三种分别得意为言即性具是性体性
量性体离过绝非即性具十界离过绝非性体坚凝
清净无染不生不灭常住不坏性具十界亦然性量
竖穷横遍无尽无尽无量无量性具十界亦然正报
五阴同性体性量清净周遍依报国土亦然。」

【令易下结前得意下融理文有二节先以体量融
具次以依报例同性体融性具十界者一家明具
有理具三千有事造三千今言性体离过绝非即
性其十界离过绝非者犹言能具十界之性非谓
所具十界之法也其次约量融具亦尔以依例正

可知。】
△次指同三谛。

「此之三法亦名三谛性体即真谛性量即中谛性具
即俗谛。」

【三法者即体量具三法也此之下总指性体下别
指泯一切法莫尚乎真今性体离过绝非即同于
真谛矣立一切法莫尚乎俗今性具三千世间即
同于俗谛矣统一切法莫尚乎中今性量横亘竖
穷即同中谛矣。】
△三引楞严證二初引果德文果
德者一境三谛之理乃如来果人所證故云果德
经云我以妙明不灭不生合如来藏(云云)即其相
也此自分二初證性体真谛。

「故楞严经云而如来藏妙明元心非心非空非地水
火风非眼耳鼻舌身意非色声香味触法非眼界乃
至非意识界非无明乃至非老死非无无明尽乃至
非老死尽非苦集灭道非智非得非檀那乃至非般
剌若非怛答阿羯非阿罗诃非三藐三菩非常乐我
净此即性体清净是为真谛。」

【圆融三谛语真则纤尘必尽语俗则诸法皆成语
中则二边绝待非心至非意识界者非六凡界也
非无明至非老死尽者非缘觉界也非苦集灭道
至非智非得者非声闻界也非檀那等者非菩萨
界也非怛答阿羯等者非佛界也先非能證人三
号是也次非所證法四德是也怛答阿羯云如来
阿罗诃云应供三藐三菩云正遍知以藏理即有

而无故十界俱寂既十界俱非可以證性体真谛
矣。】
△次證性具俗谛。

「而如来藏元明心妙即心即空即地水火风即六凡
即二乘乃至即如来常乐我净此即性具十界是为
俗谛。」

【以藏理即无而有故十界宛然既十界俱即可以
證性具俗谛矣。】
△三證性量中谛。

「而如来藏妙明心元离即离非是即非即此即性量
是为中谛。」

【双遮真俗故云离即离非双照真俗故云是即非
即以藏理遮照同时故十界融妙既遮照双融可
以證性量中谛矣长水亦曰初本妙元心约非相
以明真谛次元明心妙约即相以明俗谛次妙明
心元约遮照以明中道谛论主曰三谛俱各有主
约心故空故真谛以心字为主约妙故俗故俗谛
以妙字为主约元故中故中谛以元字为主也。】
△
次引因性文因性者以地等七大之性皆因心本
具故云因性此自分二初證性中三德。

「又云如来藏性色真空性空真色清净本然周遍法
界地水火风空见识莫不如是地水火风空见识即
性具也清净本然即性体也周遍法界即性量也。」

【又云下单引地大之文以立三德仍以六大例同
故云莫不如是次地水火风下别配三德。】
△次證
具即三德言具即者地等七大属具以其当体清

净周遍故云具即三德也。

「又云地水火风空清净本然周遍法界即依报国土
性体性量也见识清净本然周遍法界即正报五阴
性体性量也。」

【又地水下约依报以明体量见识下约正报以明
体量地水等性具也清净本然性体也周遍法界
性量也。】
△次释受无量名二初徵名举要。

「云何受无量名举要言之此之心性或名空如来藏
或名真如佛性或名庵摩罗识或名大圆镜智或名
菩提涅槃。」

【或者不定之辞名既无量今但立楞严果位七名
者举要言之也古德云一法不立烦恼荡尽曰空
如来藏不妄不变曰真如离过绝非曰佛性分别
一切而无染著曰庵摩罗识洞照万法而无分别
曰大圆镜智诸佛所得曰菩提寂静常乐曰涅槃
今云心性受无量名者空如来藏者藏性也真如
者本性也佛性者觉性也庵摩罗识者识性也大
圆镜智者智性也菩提者果性也涅槃者果果性
也岂非性之别名乎。】
△次融通名德名德者空如
来藏等名也体量德也。

「性体性量名空如来藏即性具十界五阴国土名空
如来藏性体性量名真如佛性即性具等名真如佛
性性体性量名庵摩罗识即性具等名庵摩罗识性
体性量名大圆镜智即性具等名大圆镜智性体性

量名菩提涅槃即性具等名菩提涅槃。」

【性体下以德融名意谓若体量二德受空藏之名
即性具三千世间亦名空藏矣馀皆仿此。】
△次结
成宗偈。

「故曰一真法性中具足十法界依正本融通生佛非
殊致。」

【】
△次料简二初难初后俱堕。

「问曰此一真法界为初心是为后心是若初心是应
无七名若后心是应无九界初后俱堕立义不成。」

【此一真下问若初心下难初心者名字位人也后
心者究竟果人也问意谓名字位人发心修观三
惑二死全在安有果地七种名目乎究竟位人既
转烦恼而成菩提转生死而成涅槃尚何有于九
界乎此以偏难圆也初后下结难。】
△次释初后俱
善二初释二初据难立义。

「答曰此正显初心是以初心是故方有后心是以后
心是故方显初心是。」

【此正显者圆顿行人初心便知性具别人教道惟
诠但中佛性须破九界方显佛界是有此疑故今
答之此正显初心是也以初是故等者如云阿鼻
依正全据极圣之自心毗卢身土不逾下凡之当
念是则因该果海果彻因源因心巳具七名果位
岂亏九界所谓生佛同源圣凡一致不其然乎。】
△
次依义释难二初立义。

「云何以初心是方有后心是如果地依正融通色心
不二垂形九界方便度生悉由證此因心所具。」

【果地依正等者文有五句初二句明体次二句明
用末一句结归初心本具言果人能全体起乎无
方大用以应群机者悉由證此因心所具也。】
△次
引證二初泛引。

「故曰诸佛果地融通但證众生理本故得称性施设
无谋而应若不然者何异小乘外道作意神通。」

【故曰下引文證故得下出其功能若不下反显释
成称性施设无谋而应如身土不二门云皆由缘
了与性一合方能称性施设万端则不起自性化
无方所是也小乘外道作意神通者小乘如目连
擎五百释种以至梵天之类外道如停河在耳变
释为羊之类。】
△次的引。

「故法智大师云六即之义不专在佛一切假实三乘
人天下至蛣蜣地狱色心皆须六即辩其初后所谓
理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣以论十界皆理性故无
非法界一不可改故名字去不唯显佛九亦同彰至
于果成十皆究竟。」

【六即之义不专在佛者既曰不专则该九界缺修
罗饿鬼者文略所谓理蛣蜣等者且举畜生界至
微细者以六即明之一不可改者性以不变为义
既曰无非法界又岂可改法界而为法界乎故名
字去者以修显性也自名字圆闻观行圆修巳去

不唯显佛即性中所具九界亦彰显矣至于究竟
圆證之时十皆究竟此结显初心是方有后心是
也。】
△次释后心是方显初心是。

「云何后心是方显初心是正由后心果地全證众生
理本故果地七种名目悉是众生性德美称但众生
在迷性德不显故无此称剋论性德岂可言无。」

【正由下释成理具故果地下结显众生在因具而
未證故云性德美称如因果不二门云因果无殊
始终理一是也但众生下释妨恐疑者谓然则众
生何故无此七种称谓释云但众生在迷性德不
显故无此称(云云)。】
△次结。

「故初后俱善立义成矣。」

【此结答释难也。】

△次一门明事造方融事者对理而言方者对本
而说承前理性本具而来惟其理性本具故能事
造相融也言事造者以身土缘起属事故言事造
也此自分二初标。

「二身土缘起门。」

【前门约性以明理具故曰一真此中即事以明理
具故曰缘起。】
△次释二初述偈立宗。

「一真法界性不变能随缘三身及四土悉由心变造。」

【初二句约性以明能随次二句约事以明所造即
指一真法界性能随染净之缘不变而变非造而
造也三身及四土悉由心变造者辅行云心造有

二种一者约理造即是具二者约事乃明三世凡
圣变造变造之名出楞伽华严二经(云云)。】
△次依
宗释义二初通明诸法二初明不变随缘三初释
第一句以立根本。

「论曰一真法界性即前文所明性体性量性具也。」

【一真即性体法界即性量而一真法性中具足有
十种法界指此具德为身土缘起之本。】
△次释第
二句显前功德三初法。

「教中说真如不变随缘随缘不变者正由性体性量
即性具故。」

【不变随缘者即理之事也随缘不变者即事之理
也正由下出其不变随缘所以。】
△次譬。

「如君子不器善恶皆能。」

【君子不器者出儒典夫子论成德之学曰成德之
君子体无不具故用无不周不可以器名之也朱
子曰器者各适其用而不能相通成德之士体无
不具故用无不周非特为一技一艺而巳论中所
引以譬一真法性之中体无不具故能随佛界之
善九界之恶而造乎十法界也。】
△三證二初引经。

「故晋译华严经云能随染净缘具造十法界。」

【华严凡二译一晋译二唐译今引晋觉贤所译以
證不变随缘之义也。】
△次释义二初释随缘变造。

「谓真如性中所具九法界能随染缘造事中九法界
真如性中所具佛法界能随净缘造事中佛法界。」

【所具者以所彰能九界皆属染缘佛界方名为净
此正明变造也。】
△次释能之所以二初释。

「所以能者正由性具性若不具何所称能。」

【所以下指归圆家性具拣异别教但中性若下反
显释成。】
△次證。

「天台家言并由理具方有事用此之谓也。」

【天台家者指毗陵记主而言记主昔从学于左溪
尊者曰某于畴昔之夜梦披僧服腋挟两轮而游
于大河左溪曰汝当以止观之道而度生乎后果
述辅行以释止观并由二句辅行中文不敢正斥
其讳故云天台家也。】
△三释三四句结成所由。

「是知事中十法界三身四土悉由真如随缘变造。」

【事中十法界者应身居同居方便二土即六凡二
乘法界也报身居实报土菩萨法界也法身居常
寂光土佛法界也若土若身悉由真如随缘之所
建立故云变造。】
△次明随缘不变二初释。

「既曰真如不变随缘随缘不变则事中染净身土当
体即真无一丝毫可加损于其间者。」

【初二句牒前全理起事事即是理事中染净身土
即随缘变造之者事即理故故云当体即真无一
丝毫可加损于其间者以万法是真如故无可损
以真如是万法故无可加也。】
△次證。

「楞严经云见与见缘并所想相如虚空华本无所有
此见及缘元是菩提妙净明体是也。」

【见与见缘等者注家云根境识三摄尽万法夫能
了诸缘元一宝觉则无是非是矣今引證以明随
缘不变之义也。】
△次的明此宗二初发明宗义二
初明不变随缘。

「若然则娑婆极乐此世众生当生九品弥陀巳成吾
心当果悉由心性之所变造。」

【若然者牒定之辞娑婆秽土也极乐净土也此世
众生当生九品者生也弥陀巳成者佛也吾心当
果者心也所谓心佛众生三无差别者也悉由心
性之所变造者如十不二门云即心名变变名为
造造谓体用是也。】
△次明随缘不变。

「心具而造岂分能所即心是佛即佛是心即心是土
即上是心即心是果即果是心能造因缘及所造法
当处皆是心性。」

【心具而造等者如水具冰冰即是水故无能所也
即心是佛下泯其对待凡有六句不出依正因果
能造因缘及所造法等者如妙宗所谓以法界心
观法界境生于法界依正色心是则名为唯依唯
正唯色唯心唯乱唯境是也。】
△次结归题旨。

「故明此宗而求生乐土者乃生与无生两冥之至道
也。」

【故明此宗者指偈中所立宗要随缘不变等乃生
与无生两冥之要道也。】

△次八门明枝流妙即二初二门明所生身土次

六门明能生因果初二门明所生身土二初一门
约依报论妙二初标。

「三心土相即门。」

【此亦约具造而言佛土由心心具而造造全是心
故能相即也。】
△次释二初述偈立宗。

「西方安乐土去此十万亿与我介尔心初无彼此异。」

【宗意约即远论近亦指迷即悟也去此十万亿者
十疑论云此对凡夫肉眼生死心量言之耳以凡
夫心量言之去西方佛刹不啻十万亿刹之遥约
心具而造言之曾无彼此之异也。】
△次依宗释义
二初释初二句明远三初引经。

「论曰佛说阿弥陀经云从是西方过十万亿佛土有
世界名曰极乐。」

【佛说等者世尊于给孤独园无问自说告上足弟
子舍利弗指其归趣者也极乐者梵语须摩提此
云安养或云清泰言极乐者犹云最胜也。】
△次释
数。

「百亿日月百亿须弥百亿大海百亿铁围山名一佛
土十千为万十万为亿。」

【百亿下明佛土之相十千下正明数量也日月处
须弥之腰大海绕须弥之下铁围环大海之外一
佛土者俱舍颂云四大洲日月须弥卢欲天梵世
各一千名一小千界此小千千倍说名为中千此
千倍大千皆同一成坏以此百亿等为一佛土也。】

△三结成。

「一佛国土巳自广大况亿佛国土乎况十万亿乎是
则极乐国土去此甚远。」

【一佛下展转况佛土甚多是则下结佛土甚远况
者非比况之况乃以少况多之况也。】
△次释后二
句不远二初正释三初明不远之由。

「博地凡夫念佛求生弹指即到者正由生吾心所具
之佛土也。」

【博地凡夫者凡字亦该得广藏教三资粮通教乾
慧别教十信圆家五品皆名凡位今明博地者大
地庸常之夫也弹指者言其生之速也观经疏云
如一念顷又云屈伸臂顷弹指之所以即到者有
乎二义一者净业内熏二者慈光外摄般舟论乎
三力正由下正明不远之由。】
△次明心之相状。

「言介尔心者即凡夫念佛之心也刹那之心至微至
劣故称介尔。」

【介尔者言其心之微刹那者明其时之速毗昙云
百二十刹那为一怛刹那此名一瞬六十瞬为一
息仁王云一刹那有九百生灭至微者言其状之
甚眇至劣者言其力之不胜介尔者犹言蕞尔也。】

△三明心土相即。

「谓十万亿远之佛土居于凡夫介尔之心即心是土
即土是心故曰初无彼此异。」

【谓十下指土即心故曰下结归宗义。】
△次料简二

初以小包不远难。

「问曰介尔之心居于方寸云何能包许远佛土。」

【此以相难性以妄局真大抵出于寻常之见楞严
云外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物尚何
许远佛土之不能尽包乎。】
△次以真妄不二释三
初法二初略明。

「答曰介尔之心昧者谓小达人大观真妄无二。」

【答中以性融相以真夺妄达人大观者古德云小
智自私贱彼贵我达人大观无可不可大者对小
而言责其局于介尔之心不能以大观也。】
△次释
出。

「盖此妄心全性而起性既无边心亦无际。」

【此释成真妄无二盖此妄心全性而起者指要云
心者趣举刹那心也圆家明性既非但理乃具三
千之性此性圆融遍入同居刹那心中谓之全性
而起既全性起故心亦无际也。】
△次譬。

「性如大海心似浮沤全海为沤沤还匝海。」

【楞严以沤譬顽空海喻真觉此中以沤譬妄心海
喻法界也以喻显法思之可了。】
△三合二初正合。

「盖真如不变随缘随缘不变。」

【合中以不变合乎性海随缘合乎心沤。】
△次结责。

「既曰随缘不变岂可以真妄而局大小哉。」

【既曰下牒前岂可下结责。】

△次一门约正报论妙二初标。

「四生佛不二门。」

【此门约果论因指凡同圣以佛所證与生性佛无
二无殊故云不二。】
△次释二初述偈立宗。

「阿弥与凡夫迷语虽有殊佛心众生心究竟无有二。」

【阿弥者约悟为言凡夫者约迷而说犹言生佛迷
悟虽则殊途尅论本心初非有二也。】
△次依宗释
义二初释初二句约相明不二而二二初正明二
初明弥陀悟相。

「论曰阿弥陀佛者果人也成就三身四智十力四无
所畏十八不共等功德。」

【三身者即法报化三身也觉性是法身觉相是报
身觉用是化身四智者一道慧智见道实性实性
中得即开佛知见也二道种智知十法界诸道种
别解惑之相一一皆知即示佛知见也三一切智
知一切法一相寂灭相即悟佛知见也四一切种
智知一切法一相寂灭种种行貌皆知即入佛知
见也十力者一是处非处力知一切因缘果报定
相从如是因缘生如是果报不生果报悉知之二
业智力知一切众生过现未来诸业诸受乃至第
十漏尽力自知我生巳尽不受后有是也四无所
畏者一者一切智无畏二者漏尽无畏三者说道
无畏四者说苦尽道无畏释云于大众中广说自
他智断决定无所失则无恐惧之相也十八不共
法者一身无失二口无失三意无失乃至知过去

无碍知现在无碍知未来无碍也此十八种法乃
如来果人所證不共二乘故云不共也阿弥陀即
能成就之人此等诸法皆所成就也。】
△次明众生
迷相。

「凡夫者因人也具足无量恒沙烦恼造作无量恒沙
业系当受无量恒沙生死。」

【烦恼虽多不出三惑业繁虽多不出十恶生死虽
多不出二死一一皆云无量恒沙者约别相言之
也。】
△次约譬结。

「迷悟之相譬彼云泥。」

【悟者如云之去来无碍迷者如泥之坠累难通生
佛相悬真有若云泥之隔矣。】
△次释次二句约性
明二而不二二初通明不二五初相性对显。

「言究竟不二者谓据相而言则不二而二约性而论
则二而不二。」

【约性而论者虎溪大师云性具之功功在性恶前
来恒沙烦恼即性恶也业系生死即修恶也今体
此修恶即是性恶性恶融通任运摄得佛界性善
故云二而不二也又性即相故不二而二相即性
故二而不二也。】
△次展转释成二初约迷悟释成。

「盖诸佛乃悟众生心内诸佛众生乃迷诸佛心内众
生。」

【盖诸佛等者不二门云但识一念遍见巳他生佛
他生他佛尚与心同况巳心生佛宁乖一念今诸

佛者他佛也生心佛者巳佛也众生者巳生也佛
心生者他生也众生迷则俱迷非唯迷巳亦迷他
诸佛觉则俱觉亦乃觉他仍觉巳又我心具佛故
云众生心内诸佛佛心具我故云诸佛心内众生。】

△次约三德释成。

「所以悟者悟众生本具性体性量性具也所以迷者
迷诸佛所證性体性量性具也。」

【众生在迷但言本具诸佛巳悟故云所證證具虽
别觉性元同故不二门云于生局处佛能遍融于
佛遍处生自局限此之谓也。】
△三直据心性。

「心性之妙岂受其迷迷而不迷斯言有在。」

【心性之妙等者指要云良由众生性具善恶不可
变异其性圆明名之为佛心性之妙如此又岂受
其迷乎如云虽昏盲倒惑其理存焉斯言有所归
矣。】
△四会通三身。

「故众生本有性量即诸佛所證法身性体即报身性
具即应身四智十力四无所畏十八不共等功法会
合可知。」

【故众生等者牒前心性之妙是知果佛圆明之体
即我凡夫本具性德众生本有性量横亘竖穷属
中谛故配法身性体离过绝非属真谛故配报身
性具三十世间属俗谛故配应身四智等乃至会
合可知者四智属般若亦配报身十力等属解脱
亦配应身故妙宗云法身非不具于一切法门及

诸色相让于能證及垂应故也。】
△五引古德證。

「故古德云诸佛心内众生尘尘极乐众生心内诸佛
念念證真。」

【古德云者即杨次公十疑论序中所说也诸佛等
者上句以佛为主明诸佛巳悟故云心内众生尘
尘极乐而仍名众生者不失其本体之名也下句
以生为主众生在迷心内诸佛念念證真而众生
不知所谓虽终日行而不自觉枉入诸趣是也。】
△
次释成此宗二初生佛相即。

「故弥陀即我心我心即弥陀。」

【生佛之所以相即者亦性具之功也初句明我心
具佛故佛即我心次句明佛具我心故我心即佛
故自他不二门云虽分自他同在一念既同一念
自他岂殊亦此意也。】
△次出其功能功能者能以
性言功以修言性有具佛之妙能修有即佛之照用。

「未举念时早巳成就才举心念即便圆成感应道交
为有此理故念佛人功不唐捐。」

【未举念时等者犹云虽未修观之时而具佛之心
未始暂缺故云早巳成就才举心念者犹云以我
具佛之心而念即心之佛故曰即便圆成感应道
交者犹云众生感心中诸佛诸佛应心内众生故
云道交故念下结劝。】
△次六门明能生因果二初
三门约因论妙次三门约果论妙初三门约因论
妙三初一门明全理起事二初标。

「五法界为念门。」

【法界者约理为言为念者约事为言全理起事故
云法界为念犹云以法界性为我之能念也。】
△次
释二初述偈立宗。

「法界圆融体作我一念心故我念佛心全体是法界。」

【初二句明全性起修次二句明全修在性法界等
者妙宗云又应了知法界圆融不思议体作我一
念之心亦复举体作生作佛乃至云既一一法全
法界作故趣举一即是圆融法界全分是也。】
△次
依宗释义二初通明理事三初明事中诸念。

「论曰行者称佛名时作佛观时作主伴依正观时修
三种净业时一心不乱时散心称名时以至见思浩
浩恒沙烦恼。」

【行者下汎明诸念称佛名时者如观经下品下生
中明或有众生作不善业五逆十恶具诸不善如
此愚人以恶业故应堕恶道乃至善友告言汝若
不能念彼佛者应称无量寿佛如是至心令声不
绝具足十念称南无阿弥陀佛故于念念中除八
十亿劫生死之罪是也作佛观时者如观经云佛
告阿难及韦提希若欲至心生西方者先当观于
一丈六像在池水上等是也作主伴依正馀观时
者前且总明所谓观虽十六言佛便周是也作主
伴下别明主即弥陀伴即观音势至依即初观落
日巳去乃至变水成冰琉璃成地树列七种池流

八德光明化鸟水声说法空中天乐华座庄严等
是也正即阿鞞跋致及三辈往生诸上善人等是
也三种净业时者观经云欲生彼国者当修三福
一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二
者受持三归具足众戒不犯威仪三者发菩提心
深信因果读诵大乘劝进行者如此三事名为净
业仍复告云此三种业乃是过去未来现在三世
诸佛净业正因(云云)一心不乱时者小弥陀经云
若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若
一日若二日乃至若七日一心不乱专称名号以
称名故诸罪消灭等是也见思浩浩者见思法华
玄义云又云见修又云四住又云染污无知又云
取相惑又云枝末无明又云通惑又云界内惑言
浩浩者见有单四见复四见具足四见无言见绝
言见一百八见等约五利五钝言之历三界四谛
增减不同则成八十八使思者亦云思惟亦云迷
事思亦名正三毒三界分为九地每一地有九品
则成八十一品故云浩浩也恒沙烦恼者亦云尘
沙出假菩萨见俗谛理开法眼成道种智之所断
也四念处云十住断界外上品尘沙十行断中品
尘沙十向断下品尘沙(云云)。】
△次明事全是理。

「凡此有心皆由真如不变随缘而作全体即是法界。」

【凡此有心者牒前诸念即理既全理为事故全事
即理故云全体即是法界也。】
△三證全理论事。

「故法智大师云法界圆融不思议体作我一念之心
亦复举体作生作佛作依作正。」

【故法智下引文證成不出生佛作正既全法界而
作有何一物而不具诸法耶。】
△次释成此宗四初
举劣况胜。

「若然者馀心尚是况念佛心乎。」

【若然者牒前即理之事馀心者指前见思浩浩之
心尚是法界何况称名作观之心能念者乃具佛
之心所念者乃即心之佛非法界而何。】
△次指事
即理。

「是故行者念佛之时此心便是圆融清净宝觉。」

【是故等者又牒前念佛之心指归行者当念即是
故妙宗云须知本觉乃是诸佛法界之身以诸如
来无别所證全證众生本性故也。】
△三出其功能。

「以此妙心念彼阿弥则彼三身何身不念求彼四土
何土不生。」

【以此妙心者指前圆融宝觉之心此心本来具足
身土诸法故称为妙念彼阿弥等者彼佛乃实报
身应同居土亦名尊特亦名胜应而云则彼三身
何身不念者良以报应属脩法身是性法身一性
举体起脩故得全性成脩全脩在性三身融妙指
一即三今以具佛之心而念即心之佛尚何三身
之不念乎求彼四土何土不生者净土由心心垢
土垢心净土净以我具土之心求生即心之土尚

何四土之不生乎。】
△四约位释妨。

「但随功行浅深品位高下耳。」

【但随下释妨恐疑者谓今明西方净土者佛惟胜
应土属同居何得辄云三身四土耶故释云今以
法界为念则何理不臧品位有高下者特随功行
何如耳。】

△次一门明事事无碍二初标。

「六境观相吞门。」

【观为能照境属所观若所若能俱全法界彼此互
夺故曰相吞教家所谓谛观名别体复同是故能
所二非二正此意也。】
△次释二初述偈立宗。

「十六等诸境事理两种观彼此互相吞如因陀罗网。」

【十六境者观经疏云初六观观其依果次七观观
其正报后三明三辈九品往生是为十六境也事
理二观者如占察经云观有二种一者唯识谓一
切唯心二者实观谓观真如唯识历事真如观理
非此中的意今云事理两观者的指十六境为事
观以即空假中为理观所谓以吾具佛之心而观
即心之佛乃至是心作佛是心是佛等是也又事
观指三种净业钞云今三种福是圆助道与正观
合皆如来行是也相吞之义恐人难解故举帝网
之譬以明。】
△次依宗释义二初先明偈义二初牒
三句以立理本二初出相吞之由。

「论曰境观相吞者正由事事无碍也。」

【事事无碍者贤首清凉立四种法界以释华严一
曰理二曰事三曰理事无碍四曰事事无碍今论
中所引以明境观之所以相吞者盖得乎事事无
碍也。】
△次出无碍之本二初略指。

「事事所以无碍者所谓有本者如是也。」

【事事下又出无碍之由犹溯流而穷源本者也有
本者如是出儒典今取其文不取其义徐子问于
孟子曰仲尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也
孟子曰源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四
海有本者如是是之取尔今论引以明事事之所
以无碍者盖由法界圆融不思议体之本而然也。】

△次正释。

「盖由法相圆融不思议体作我一念之心亦复举体
作生作佛作依作正既皆全体而作有何一法不即
法界故曰一尘法界不小刹海法界不大多亦法界
少亦法界。」

【盖由等者亦妙宗中文良以观经题名观佛疏名
心观为宗故四明融会之曰今此观法非但观佛
乃据心观就下显高不名为难是知今经心观为
宗意生见佛故得二说义匪殊涂又应了知法界
圆融(云云)彼明心佛双融今论明观境一致也故
曰一尘等者下亦妙宗文大师释题作诸字互具
释钞中问本以一字具教行理三今何得以无量
寿三字方具于三耶答以题诸字对三德释斯是

妙谈贵在得意欲令行者知三德性遍一切处乃
至云多亦三德少亦三德(云云)彼云三德此云法
界者变其文耳又彼中释题故云三德此中论具
故云法界亦各有其致也。】
△次释初诸句正明相
吞三初释一二句境观有本。

「是以西方十六诸境吾心事理二观一一无非法界
全体。」

【是以者承前有本而来惟其一尘法界不少刹海
法界不大故若观若境若理若事若依若正无非
法界也。】
△次释第四句譬喻圆融。

「如帝释宫中因陀罗网虽彼此各是一珠而影入众
珠虽影入众珠而东西照用有别。」

【如帝释下举譬以明光体无殊以譬法界一理照
用有别以喻境观相吞虽彼此下明其互摄互合
虽影入下明其无坏无杂。】
△三释第三句事理互
吞。

「境观亦然以境为事则观为理理能包事是为以观
吞境以观为事则境为理现能包事是为以境吞观
或一为事馀为理或一为理馀为事彼此互各相各
故如因陀罗网。」

【境为事观为理者理外无事事在理中是为观吞
境也观为事境为理者亦然或一为事馀为理等
者且如十六诸境事理二观随举一境为事馀皆
为理理能包事彼此互包诚有如帝网珠光之互

吞互入也。】
△次释成此宗二初正明。

「若然者当我作观时则西方依正巳在我观之内我
今身心巳。」

【若然者牒前相吞之意当我等者有乎二义一者
约性具说二者约脩成说约性具说者知我一心
具诸佛土方我作观之时而西方依正早巳在我
观之内矣二约脩成说者当我观功既著之时而
西方依正巳在我观中显现矣然观不离境境外
无观故云我今身心巳在依正之中上句以观吞
境下句明境吞观。】
△次引證。

「了此而求生安养可谓雁过长空影沉寒水雁绝遗
踪之意水无留影之心。」

【了此等者犹言了此境观相吞之意而求生乐土
者可谓雁过长空(云云)此本天衣怀禅师语师一
日问学者云若言舍秽取净厌此欣彼则是取舍
之情众生妄想若言无净土则违佛语脩净土者
当云何脩众无语复自答云生则决定生去则实
不去又云譬如雁过长空(云云)此语若用意求之
卒难理会反而思之初非隐奥也犹云寒潭既净
雁影自临以譬观功既著妙境自彰自然而然原
非勉强非水有留影之心雁有遗踪之意也若雁
有遗踪之意则境不即心佛从外有若水有留影
之心则行成有作滥乎别脩故云无也言生则决
定生是则不违佛语言去则实不去众生取舍之

情亦忘今但取其后文證成相吞之意不取前义
若取生则决定生之言义虽有在于此恐难配合。】

△三一门明三观圆融二初标。

「七三观法尔门。」

【法尔者犹云自尔也言此三观性之自尔故心要
云然兹三惑三观三智三德非各别也非异时也
天然之理具诸法故故云法尔。】
△次释二初述偈
立宗。

「能观为三观所观为三谛全性以起脩故称为法尔。」

【初句明脩次句明性三四句明性脩冥妙问前云
法界为念境观相吞其于观门可谓足矣今复明
三观不太重烦耶答前明法界为念则谛智仍所
不分次明境观相吞则能所尚恐未泯今明三观
法尔则显脩性冥妙理智一如意泯前二之迹有
以见论主立门之意矣。】
△次依宗释义二初通明
谛观二初牒前谛观。

「论曰三谛者真俗中也三观者空假中也。」

【论曰下先出谛观之名上句明所观妙境下句明
能观妙观谛观名别体德元同。】
△次别明谛观二
初明三谛三初明三谛功能。

「忘情绝解莫尚乎真随缘应用莫尚乎俗融通空有
莫尚乎中。」

【忘情等者情即六凡情执解即二乘智解当其未
證真谛之时而凡情圣解不能泯也缘即众生机

缘用即菩萨应用当其求證俗谛之时而机缘应
用不能立也空即真空冥寂有即万象森罗当其
未證中谛之时而空有二边不能融也而言莫尚
者诚欲遣情立法统乎中道者舍此三谛之理其
他莫能为矣。】
△次明三谛相貌。

「虚灵不昧此吾心自空者也物来斯应此吾心自有
者也空有相即此吾心自中者也。」

【虚灵不昧者此约性体言之也故云自空物来斯
应者此约性具言之也故云自有空有相即者此
约性量言之也故云自中于真俗中三谛而一一
言自者乃天然性德之理显非脩成而后得也。】
△
三结谛非是观。

「此性也非脩也三谛也非三观也。」

【此性下以性拣脩一家所立谛观不唯体同亦乃
名义相近仍恐迷者昧于脩性之旨故明谛巳竟
乃结云此所观之谛境也非能观之观也。】
△次明
三观二初标本。

「脩之者称性照了也。」

【上句指能脩之人下句示所脩之法称者如也性
者真如性也以如如智照如如境故云称性照了。】

△次释成二初横论二初释二初次第。

「故体达此心空洞无物谓之空照了此性具足万法
谓之假融通二边不一不异谓之中。」

【空能荡相者也心苟滞于有则用三止之功称性

而体达之勿使芥蒂萌于胸中使其复还实际故
谓之空也假能立法者也心苟著于空则用三观
之功称性而照了之勿使纤毫滞于偏寂使其复
还本具故谓之假也中能统法者也心苟执于二
边则用寂照不二之功称性而融通之勿使斯须
沉于空有使其复还性德故谓之中也此之三观
言虽次第脩在一时所以到于初住位中三智一
心中得矣。】
△次圆融三初重指三谛圆融。

「然则即虚灵而应物也即应物而虚灵也。」

【此中但言二句者以中无别体但明空有相即中
道自显然则者牒前次第之意以显圆融即虚而
应者显非顽空也空即妙有也即应而虚者显非
偏假也有即真空也既空有相即显非但中也即
二边而中也。】
△次正释三观相即。

「空即假中也假即空中也中即空假也。」

【全谛发观观还照谛空即假中者以其即虚而应
也假即空中者以其即应而虚也中即空假者以
其非虚非应而虚而应也。】
△三赞美三观微妙。

「是称性而脩也绝待而照也不思议之三观也首楞
大定之司南也。」

【称性而脩绝待而照者赞美一心三观之功用也
如妙宗云谛既即一而三观岂前后而照故于妙
境以立观门即于一心而脩三观此观观法能所
双绝故云绝待而照也不思议之三观者亦妙宗

语四明云若论作是之义者即不思议三观也何
者以明心作佛故显非性德自然有佛以明心是
佛故显非脩德因缘成佛乃至云于一念妙观作
是能泯性过即是而作故全性成脩则泯一切自
然之性即作而是故全脩即性则泯一切因缘之
性若其然者何思不绝何议不忘故云不思议之
三观也首楞大定之司南者阿难启请十方如来
得成菩提者请此三观也天如释之曰奢摩他此
云寂静三摩此云观照禅那此云寂照不二义立
三名体惟一法三一㸦融故谓之妙如是妙脩方
曰楞严大定此乃一经之要旨趣理之玄门故云
首楞大定之司南也。】
△次结。

「此横论也如此。」

【】
△次竖论二初次第。

「若竖论者或以吾心虚灵者为空以所观万物者为
假以心境不二者为中。」

【以先空次假后中次第而明故云次第此中本言
圆融必先言次第者盖非次第无足以彰圆融之
妙耳犹止观十乘皆以思议显乎不思议境也。】
△
次圆融。

「物吾心之物也何假而不空心万物之心也何空而
不假即心即物即物即心何中而不空假。」

【初句以空夺有妙在即有而空也次句以有夺空
妙在即空而有也三句空有牙夺妙在对待双忘

也。】
△次释成此宗二初明横竖自在。

「是以观极乐依正者以吾心一观之三观照彼一境
之三谛无不可者以吾心三观之一心照彼三谛之
一境亦无不可者。」

【是以下标所观之境以吾下显能观之观一观之
三观者约竖论也三观之一心者约横论也秪是
一心宛有三用虽有三用元是一心谛观圆融纵
横自在故云无不可者。】
△次證三观圆融。

「虎溪大师云境为妙假观为空境观双忘即是中忘
照何尝有先后一心融绝了无踪尚何三观之不法
尔乎。」

【虎溪下引文證初二句约竖论可知次二句以横
融竖忘者双遮二边之谓也照者双照二边之谓
也即忘而照即照而忘何尝有其先后次第哉以
一心融之待对绝矣了无踪三字虽是助语亦绝
待之异称也尚何下结归宗偈。】

△次三门约果论妙二初一门明生佛道交二初
标。

「八感应任运门。」

【感属众生应惟属佛任运者犹云自然也以生佛
体同故云感应任运。】
△次释二初述偈立宗。

「我心感诸佛弥陀即悬应天性自相关如磁石吸针。」

【初句明妙感次句明妙应三句明感应所以四句
约喻以明生佛相悬有十万亿刹之遥而云即应

者如妙宗云所谓众生净心依于业识熏佛法身
故能见胜应妙色相也如磁石吸针者磁石与针
气分相同故能任运而吸盖以石喻佛针喻众生
也。】
△次依宗释义二初通明生佛二初明天性二
初明生佛同源二初正明。

「论曰诸佛众生同一觉源迷悟虽殊理常平等。」

【同一觉源者同一本觉之源也迷悟虽殊等者所
谓五即得之何足为高理即失之未始暂下犹言
生佛迷悟得失虽殊而其觉性之理未尝有乎增
损故云理常平等。】
△次引證。

「故曰诸佛是众生心内诸佛众生是诸佛心内众生。」

【具如前释。】
△次明心精通㳷。

「迹此而言则诸佛众生心精无时而不通㳷。」

【迹者依也据也犹云据其理常平等言之则生佛
心精无时而不㳷合如楞严所谓心精通㳷当处
湛然是也。】
△次明感应二初反明无感不应二初
释疑感。

「但诸佛无时不欲度生而众生念念与之迷背。」

【伹诸下释疑恐疑者谓若其然者则我等恒与佛
俱而不蒙度脱者何耶故今释之诸佛度生之心
如明镜然有形斯像未尝而不欲度奈众生念念
与之迷背故无由契合譬犹背镜而立安能求其
像乎。】
△次引譬證。

「故势至菩萨云一人专忆一人专忘若逢不逢或见

非见。」

【一人专忆者譬佛慈念众生之心无时不在一人
专忘者譬众生背觉合尘茫然而不思返所以无
由感佛故不肖有偈云佛视众生如一子众生视
佛若为亲可怜觌面仍逃遁止宿甘为门外人故
虽逢见而不逢见也悲夫。】
△次正明有感即应二
初譬母子相忆二初譬。

「子若忆母如母忆时母子历生不相违远。」

【子若等者若设若也如同也子设忆母亦同母之
忆时二忆相冥虽历生亦不相违远下文合法自
见若先约譬以明者子譬始觉母譬本觉众生念
佛始觉有功分同本觉故云如母忆时始本相冥
智如一㳷故云历生不相违远。】
△次合。

「若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远。」

【若众生等者吴兴曰以證验脩则念佛之心不可
单约事相而解念存三观佛具三身心破三惑无
生忍位方可入焉此本大势至菩萨所證圆通之
文今论中所引以合前母子相忆之喻文有五句
先二句合上文子若忆母如母忆时次三句合上
文母子历生不相违远巳上二科皆明有感即应
可谓深切著明矣。】
△次结功由天性。

「正由一理平等天性相关故得任运拔苦与乐。」

【正由下出其不远之由既曰一理平等天性相关
则生亦法界佛亦法界举生摄佛举佛该生众生

感心中诸佛诸佛应心内众生以同体权拔其九
界之苦与其佛界之乐故云任运也。】
△次释成此
宗四初明弥陀妙应巳成。

「况无量寿佛因中所发四十八愿誓取极乐摄受有
情今道果久成僧那久满。」

【况无量等者无量寿佛因中为法藏比丘于世自
在王佛所所发四十八愿具如本经(云云)要而言
之不出四弘誓愿摄受有情即众生无边誓愿度
也道果久成即佛道无上誓愿成也夫度生必学
法门成佛必断烦恼即摄得馀二四弘备矣梵语
僧那此云愿肇论云发僧那于始心终大悲于赴
难亦此意也况者非比况之况乃以通况别之况
犹言生佛天性相关既其如此况彼佛乘昔本愿
愿度众生者乎。】
△次劝众生妙感当立二初劝勿
疑。

「故凡百众生弗忧佛不来应。」

【故凡下承上文而来犹言生佛天性相关既如此
而弥陀本愿摄受有情又如此故凡百念佛之人
当责巳念之不专功之不著弗忧佛之不应所谓
但办肯心必不相赚也。】
△次劝立宗。

「但当深信忆念发愿愿生西方。」

【众生本来具足有西方依正之理而不能自信者
犹人之有田而不思耕䅶也虽信有净土弥陀而
不能时时忆念者犹虽耕䅶而不思种植也虽能

忆念而不能发愿决定求生者犹虽种植而不思
穫刈也故劝云但当深信等。】
△三譬生佛感应任
运。

「如磁石与针任运吸取。」

【磁石等者观音疏中约十法明普一曰慈悲普生
法两缘慈体既偏被缘不广不得称普无缘与实
相体同其理既圆慈靡不遍如磁石吸铁任运相
应今引彼文之喻以明感应任运盖以磁石喻佛
妙应以针喻众生妙感故云任运吸取也。】
△四明
生佛感应难易三初借譬感应合石。

「然磁能吸铁而不能吸铜针能合磁而不能合玉。」

【然者亦承上譬喻而来虽云任运能吸又不可一
槩而论而云磁但能吸铁而不能吸铜等者此中
有铜有铁有磁有玉以合喻乎妙感以吸喻乎妙
应盖以磁喻乎弥陀铁喻求生之者铜喻无缘众
生玉喻十方诸佛犹云弥陀但能接引求生之人
而不能度无缘众生而求生之人但能感乎弥陀
而不能感乎诸佛文互见耳。】
△次合法誓愿相关。

「譬犹佛能度有缘而不能度无缘众生易感弥陀而
不易感诸佛岂非生佛誓愿相关者乎。」

【初二句泛明生佛合前铜玉不相为谋之喻次二
句的明弥陀众生合前磁铁气分相同之喻良以
弥陀广发六八大愿以度众生众生数数发愿而
求往彼故云岂非等也。】
△三结显当具三要。

「是以求生净土者信行愿三缺一不可。」

【是以者犹云所以也前劝云但当深信忆念发愿
忆念即行也故此中结显亦承前誓愿相关而来
所以求生净土者此三缺一不可。】

△次二门明时处不隔二初一门约处论妙二初
标。

「九彼此恒一门。」

【彼者指西方乐土为言此者约所居堪忍而说虽
苦乐彼此相悬同具吾人一念故云恒一也。】
△次
释二初述偈立宗。

「若人临终时能不失正念或见光见华巳受宝池生。」

【不失正念有二意一者平居净念熏脩二者临终
善友策发性具之法转变由心念佛净心故云正
念华光妙色应念而成不涉程途巳生莲沼。】
△次
依宗释义二初约现事验以立根本。

「论曰往生传云张抗仕石晋为翰林学士课大悲咒
十万遍愿生西方一日𥨊疾唯念佛号忽谓家人曰
西方净土秪在堂屋西边阿弥陀佛坐莲华上见翁
儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏良久念佛而化翁
儿抗之孙也。」

【张抗下引人以證成宗义课大悲下明其见土之
因一日下正明临终正念西方下正明见土之相
所谓临终西方境分明在目前是也莲华池金沙
地皆净土境抗公见于堂屋西边者以其平昔有

课咒之功垂终有正念之力是以任运而见益显
唯心净土之不我诬也。】
△次约心性释以泯能所
二初明土居心内。

「所以尔者盖西方极乐世界乃吾心中之一土耳娑
婆世界亦吾心中之一土耳。」

【所以下出其见土所以尔者犹云如此也所以如
此者良以依正同居一心且约依报言之土凡有
四所谓常寂光净土实报庄严土方便有馀土凡
圣同居土今云娑婆极乐者俱属同居特净秽之
殊耳故云乃吾心中之一土也惟其同具一心以
我念佛净心熏乎业识故能随念而见初非有彼
此能所之异也。】
△次明心无远近。

「约土而言有十万亿彼此之异约心而观原无远近。」

【土既唯心心非远近而云有十万亿彼此之异者
对凡夫肉眼生死心量言之耳圆家行人理性圆
具名字圆闻观行圆脩以至果上圆證无非约心
而论尚何远近之足云乎。】
△三约果报示以绝去
来二初释妨。

「伹众生自受生巳来为五阴区局真性不契心源。」

【伹众生下释妨恐疑者谓既曰净土唯心且此即
心之土谁人不有何不令我如今即见而待临终
方能见耶故释之曰但众生自受生以来为五阴
区局真性不契心源之故也受生通乎远近一者
无始受生二者即生受生五阴区局真性者楞严

注云阴以覆蔽为义区局性真故名区宇真性犹
如太空五阴犹如区宇不契心源者如前一真法
界所明心源何等广大众生以区小而局限之所
以莫能契合也。】
△次正明。

「念佛之人果报成熟将舍现阴趣生阴时净土莲华
忽然在前唯心境界非有去来彼此之相。」

【念佛之人果报成熟者观念巳成也将舍现阴者
现阴即始因父母巳三妄伦交结之者但云生阴
不云中阴者成论明极善极恶俱不经中阴如䂎
矛离手是也净土下正明巳是彼国生阴境界唯
心下泯其去来之迹。】
△三引證二初楞严。

「故首楞严经云临命终时未舍暖触一生善恶俱时
顿现纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与
净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生。」

【未舍暖触者即现阴之末生阴之初也善恶顿现
者一生所作善则净境现前如慧远以下诸师是
也恶则恶相现前如张善和张钟馗等是也纯想
等者吴兴曰若单脩善禅则惟生上界若兼诸福
慧则随往十方于飞心中旁论福慧故云兼也今
谓兼福故能见佛兼慧故能心开净愿故能随往。】

△次妙宗。

「法智大师云须知垂终自见坐金莲身巳是彼国生
阴亦此意也。」

【法智等者观经疏云及其瞑目告终上珍台而高

踊文成印坏坐金莲而化生法智大师钞云此喻
本出大经今借此文以喻往生菩萨此土阴灭彼
国阴生须知垂终(云云)今论中所引以證净土唯
心观功既著之时非有彼此去来之相也。】

△次一门约时论妙二初标。

「十现未互在门。」

【现即现在念佛之心未即未来受生之时以十世
古今不离当念故云互在也。】
△次释二初述偈立
宗。

「行者今念佛功德不唐捐因中巳有果如莲华开敷。」

【初二句释疑三一句明功不唐捐所以四一句引
喻以明初二句释疑者如十疑中所引具缚凡夫
恶业厚重西方净土出过三界具缚凡夫云何得
生又云众生罪业无恶不造云何临终十念成就
即得往生出过三界结业之事云何可通又往生
论云女人及根缺二乘种不生既有此教当知女
人根缺者必定不得往生又云凡夫俗人皆有妻
子未知不断淫欲得生彼否彼论中一一决答今
总释之曰行者念佛功不唐捐则上来诸疑一答
俱消更无馀惑矣所以然者以吾人当来所證之
果无非證此念佛之心故取譬如莲华开敷。】
△次
依宗释义二初明由因感果。

「论曰圆顿教人顿悟心性无脩而脩脩彼乐邦性中
所具极乐由脩显发。」

【圆顿下明能脩之人即圆家名字观行位中人也
无脩下明能脩之因性中下明所克之果在因既
云无脩而脩则知在果亦是无證而證盖圆家行
人不同缘理断九谓之脩證也。】
△次明因果相即
二初约性具明即三初立本。

「而此心性竖贯三际横裹十虚佛法生法正法依法
因法果法一念圆成。」

【而此下约性具以为脩證之本竖穷横裹明性量
也生佛依正因果明性具也既言具量性体在其
中矣竖贯三际则过未同源横裹十虚则染净一
际是则生佛依正因果等法皆吾一念圆具也。】
△
次释成。

「是以念佛之人名为全性起脩全脩在性全性起脩
虽名为因全脩在性因中有果以所具因法与所具
果法同居一性心性融通无法不摄。」

【是以下牒前一念圆具故能脩性宴妙因果互融
因果既融那分现未脩性既妙孰辩巳他。】
△三譬
显。

「故如莲华开敷华中有果。」

【法华取譬权实同体本迹双融此中以譬因果同
时现未互在所显虽异能譬不殊。】
△次约性体明
即三初正明。

「况此心常住无生灭去来即今念佛之心便是当来
华池受生之时。」

【况此下承前譬喻而来非惟心性融通无法不摄
亦乃性非生灭体绝去来今者对当而言即今念
佛为因当来受生为果而云便是者如十疑论云
但使众生净土业成者临终在定之心即是净土
受生之心动念即是生净土时亦此意也。】
△次證
验。

「故说初发心人极乐宝池巳萌莲种若精进不退日
益生长华渐开敷随其功德大小炜烨其或懈退悔
杂日渐憔悴若能自新华复鲜丽其或未然芽焦种
败。」

【故说下引文證成若精进下明功德不虚其或下
反覆释明昔圆照本禅师参天衣怀禅师念佛有
省后迁净慈平居密脩净业雷峰才法师神游净
土见一华殊丽问之曰待净慈本禅师耳又资福
曦公曰吾定中见金莲华人言以待本公又莲华
无数云以俟受度者或有萎者云是退堕人即此
可为验矣。】
△三结成。

「且此莲华人谁种植现未互在斯言有归也。」

【彼土既非人植岂非性中所具之者由脩而显发
乎现未互在命门之言斯有归矣　偈曰。

弹指掀开法藏门无生妙理灿然存拈来字字通
玄奥彻去言言洞本根万亿金身纤芥纳微尘刹
土一毛吞等闲两手相分付用答吾
师罔极恩。】

净土生无生论注(终)