等者楞严经佛告波斯匿王汝今自伤发白面皱其
面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔童时观
河之见有童耄不王言不也佛言大王汝面虽皱而
此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼
不变者元无生灭云何于中受汝生死而言此身死
后全灭智度论问曰人死归灭灭有三种一者火烧
为灰二者虫食为粪三者终归于土今但见其灭不
见更有出者受于后身以不见故则知为无答曰若
谓身灭便无者云何有众生先世所习忧喜怖畏等
如小儿生时或啼或笑先习忧喜故今无人教而忧
喜续生又如犊子生知趣乳猪羊之属其生未几便
知有牝牡之合子同父母好丑贫富聪明闇钝各各
不同若无先世因缘者不应有异如是等种种因缘
知有后世又汝先言不见别有去者人身中非独眼
根能见身中六情各有所知有法可闻可嗅可味可
触可知者可闻法尚不可见何况可知者有生有死
法亦可见亦可知汝肉眼故不见天眼者了了能见
如见人从一房出入一房舍此身至后身亦如是若
肉眼能见者何用求天眼若尔者天眼肉眼愚圣无
异汝以(犹与也)畜生同见何能见后世可知者如人死生虽
无来去者而烦恼不尽故于身情意相续更生身情
意身情意造业亦不至后世而从是因缘更生受后
世果报譬如乳中著毒乳变为酪酪变为酥乳非酪
酥酪酥非乳乳酪虽变而皆有毒此身亦如是今世

五众(即五阴)因缘故更生后世五众行业相续不异故而受
果报又如冬木虽未有华叶果实得时节会则次第
而出于是因缘故知有死生复次现世有知宿命者
如人梦行疲极睡卧觉巳忆所经由又一切圣人内
外经书皆说后世复次现世不善法动发过重生瞋
恚嫉妒疑悔内恼故身则枯悴颜色不悦恶不善法
受害如是何况起身业口业若生善法净信业因缘
心清净得如实智慧心则欢悦身得轻软颜色和悦
以有苦乐因缘故有善不善今定有善不善故当知
必有后世但众生肉眼不见智慧薄故而生邪疑虽
修福事所作浅薄譬如药师为王疗病王密为起宅
而药师不知既归见之乃悔不加意尽力治王复次
圣人说今现在事实可信故说后世事亦皆可信如
人夜行险道导师授手知可信故则便随逐比智及
圣人语可知定有后世汝以肉眼重罪比智薄故又
无天眼既自无智又不信圣语云何得知(智论止此)身后如宣
圣言费隐则言鬼神德盛明明说道武周达孝唯在
识鬼神之情状事死如事生处而考亭先生曲为解
说归之二气何其敢于诬先圣疑后来耶且稗官野
史不足论如彭生为豕伯有为厉刘聪为遮须国王
蒋济之子乞官于泰山令则正史也玄鸟生商帝武
肇周则正经也雀化蛤田鼠化鴽鹰化鸠则正令也
一微尘识所知几何拟欲蛙嫌海量萤掩日光侮圣
亵天当得何罪又谈者(指儒生辈)恒言非人所经历及道理不

可信者即不足凭如日月度数及五星往来非人所
得经历也天不来此人亦不往彼何以推测皆验又
天何为高地何为卑风何为起云何为行春何为生
秋何为杀此有何道理可凭胎中之根无知而转字
母之乳无因而出此有何道理可凭微而至于一毛
一尘一草一木若有毫头许道理可凭幸为指出不
过常见故则常之此常见者亦复无理是故不应以
不见故而疑往生二释学道(言学道即胜儒生未学道也)执空相者论曰学人闻
说空于生死业因缘中生疑(三句俱牒其语)若一切法毕竟空无来
无去无出无入(下正破之当云诸法若果空则云何云云)云何死而有生现在眼见法尚不应
有何况死后复生馀处不知佛法中诸法毕竟空而
亦不断灭生死虽相续亦不是常无量阿僧祗劫业
因缘虽过去亦能生果报而不灭是为微妙难知若
诸法都空佛不应说往生何有智者前后相违若生
死相实有云何言诸法毕竟空但为除诸法中爱善
邪见颠倒故说毕竟空不为破后身又为遮罪业因
缘故说种种往生佛法不著有不著无有无亦不著
非有无亦不著不著亦不著如是人则不容难如以
刀斫空则无所伤是为毕竟空相毕竟空不遮生死
业因缘是故说往生此疑甚浅少有知者皆能断之
以世间人作此见最多故首破之为是求往生者之
第一障难故。

** 二怯劣堕者

一疑结习浓厚二疑念力轻微三疑万
忆刹远一疑结习浓厚者凡夫但知业力不知业性

空故所以若众生业性实者尽虚空界亦无容受处
如黑云障空风至则灭若云实者吹亦不去虚空喻
性黑云喻业念佛喻风又则业性即是法性力用至
大以结使故神力不现如乌刍瑟摩闻空王佛说多
淫人成猛火聚却后遍观四支百骸诸冷煖气神光
内凝化多淫心成智慧火夫同一热恼方其淫成大
火聚及其离成大宝𦦨若淫性实者云何是中而得
三昧是故迷成则处胎狱念成即入莲胞以胎性即
是化性非从外来如浊水中清非外来故二疑念力
轻微者众生愚昧信有形之行业大不信无形之念
力尤大何故念力是行业根一切事业非念不成如
人造罪无心造者重得轻报有心造者反是以念力
重故如人无记时流俗鄙事耳提面嘱亦复不记若
心在者种种难记之事一入耳根终身忆持不忘以
念力坚固苏子瞻曰佛以大圆觉充满十方界我以
颠倒想出没生死中云何以一念得往生净土我造
无始业本从一念生既从一念生还从一念灭生灭
灭尽处则我与佛同如投水海中如风中鼓囊虽有
大圣智亦不能分别净土决云人之念头所系最急
如水之必赴海如火之必炎上如利刃之必伤如毒
药之必杀无空过者念佛之念亦复如是如淫男子
淫念坚故化为猛𦦨延烧神庙又如月光童子观想
水故弟子窥屋唯见清水又如僧清辩与外道论议
外道坚执巳见忽化为石清辩犹书目(书所论之条目)于石上明日

往视之亦有答辞久之忽自破碎而吼声于空中是
等皆以念力坚猛无因变化云何念佛而佛不现当
知念力是一切法中之王如摩诃那伽大力勇士怒
时额上必生疮疮若未合遍阁浮提人无敌者故三
疑亿万刹远者凡夫执定十万亿刹意谓快马疾帆
日不千里云何刹那得生彼处不思国土远近者从
分段身计度生从肉眼生此往生者为是分段身耶
为是周遍含容之心耶若分段身者身是顽质云何
得生若心生者心周沙界净土原在心中焉有往来
如人在长安思乡或闽或滇随念即至岂有程途又
如人梦时身虽在床而心意识遍至他方无功居士
曰极乐去此十万亿刹凡夫命终顷刻即至者盖自
心本妙耳故楞严云汝犹未明一切浮尘诸幻化相
当处出生随处灭尽因缘和合虚妄有在因缘别离
虚妄名灭以此推之当命终时染浊缘离故娑婆当
处幻灭清净缘合故极乐当处幻生此灭彼生间不
容𩬊亦何顷刻之可论往余乡有人能致乩仙乩仙
者即其兄也后赴选京师余兄等有所卜其人虞地
远不能赴不得巳书符宣词少顷即至此等是业系
尚如是速疾何况不思议念力仗阿弥陀本愿功德
顺水张帆有何障难是故念佛之人应当遣此三疑
若不遣者是真结习浓厚是真念力轻微是真十万
程远如人欲出门而自扄其籥是自不欲出非无门
过。

** 三随语堕者

六祖言东方人造罪念佛求生西方西
方人造罪念佛求生何国庞居士云事上说佛国此
去十万里大海渺无边动即黑风起因此一辈无知
传虚接响谓净土不足修自障障他深可怜悯夫论
宗门提唱尚不言有佛何况佛国为欲破相明心是
非俱划如吹毛利刃执则伤手金刚栗棘岂是家常
茶饭且宗门中此等语句甚多若一一执之释迦老
子出世将真以饲云门狗子乎又古德云如何是佛
乾屎橛果尔则凡见粪车粪担溷厕应当一一礼拜
供养弥陀疏钞曰西方去此十万亿土坛经言十万
八千者是错以五天竺等为极乐也此语近是为六
祖未阅大藏闻人说西方即以为五天竺者有之教
中分明言极乐国三毒不生得不退转今言西方造
罪求生何土此亦一證也然宗门中此等一期之语
最多亦不足辩噫学人果能顿悟顿修解行相应如
六祖投金汉水游戏生死中如庞老虽不求生亦何
害于生哉。
** 四狂恣堕者

有等魔民专进狂慧不肯持
戒修行妄引经中相似语言如烦恼即菩提淫怒痴
即梵行之髅随语生解随解发毒果如彼说迦文悟
道应亲宝女阿难淫舍何须提[将/女]六祖初随猎人尚
未受戒何苦但食肉边菜也经云尚无不杀不盗不
淫何况更有杀盗淫事岂有闻人呵沉水香便谓应
住坑厕者也昔五天有僧达磨达者有辩慧师事师
子尊者尊者知其悟解对众称之至传法嗣祖则以

授婆舍斯多磨达心恨之曰尊者盖知我之深何故
嗣位不以见授一日独行度水有女子浣露其足磨
达念曰此胫白晢乃尔尊者忽在旁曰今日之心可
授祖位乎磨达于是摄念礼足求哀即一淫戒馀行
可例般若经曰罪不罪不可得故应具足尸罗波罗
蜜释云罪不罪不可得者非为邪见粗心言不可得
菩萨深入诸法相行空三昧慧眼观故罪不可得罪
无故不罪亦不可得若人贪著无罪见破戒罪人则
轻慢见持戒善人则爱敬如是持戒是名起罪因缘
不名具足故知住戒即破何况弃毁戒执亦戒始名
持戒诸大经言梵行不可得等皆即此义永明曰带
习尚被境牵现行岂逃缘缚犹醉象无钩痴猿得树
奔波乍拥生鸟被笼是故菩萨禀戒为师常怀大惧
又曰末代宗门中学大乘人多轻戒律所以大涅槃
经扶律谈常(真常)则乘戒俱急故号此经为续常住命之
重宝何以故若无此教但取口解脱全不修行则乘
戒俱失故乘谓悟第一义戒谓止一切黑业祖师于
此分四料简一戒急乘缓以戒急故生人天中如箭
射空力尽还坠以乘缓故虽闻大法如聋若哑二乘
急戒缓以戒缓故生恶趣中以乘急故常闻大法如
华严会上八部鬼神是也三乘戒俱急则生人天中
而常闻大法四乘戒俱缓则堕三恶道而永不闻法
是故乘戒二法如车二轮废一不可得故龙树曰破
戒之人如清凉地而有毒蛇不中澡浴其家如冢人

所不到失诸功德譬如枯树如田被雹不可依仰如
大病人人不欲近譬如吐食不可更啖菩萨如是苦
口呵责曾许人破戒不是故千日学解不如一日持
戒何得贪悟道之虚名受泥犁之实祸欺巳诳人枉
遭王难夫狂吠之人无所不破今独言戒者以邪见
恶火首烧戒宝故又则戒是净业之基一切白法由
戒生故。

** 五支离堕者

多有法师涉猎教典记注章句执法身
之假名析名相之分齐东缉西补竟月穷年弄比卢
之画面坐法界之排场贡高我慢得少为足闻人念
佛则曰此小乘中摄妄想之一法或云教海义深尔
辈钝根念此亦可或云此三藏中为某藏摄或云此
属何教似坊上小儿斗曲以多为胜各争巳见无实
行履如长𠂢梵志以论议力摧伏诸师搪揬蹴蹋无
能制者后至佛所作是念一切论可破一切执可转
是中何者是诸法实相何者是第一义何者性何者
相不颠倒(何者性相不颠倒)作是思惟巳白佛言瞿昙我一切法不受
佛问梵志尔一切法不受是见受不梵志答言瞿昙
一切法不受是见亦不受佛语梵志汝不受一切法
是见亦不受则无所受与众人无异何用贡高而生
憍慢如是梵志不得答自是服膺是故当知饥儿过
屠门大嚼止益馋心无救枵腹昔在江南有一灵俐
座主为余辨析惟识及示所得教中奥义于诸名流
注疏多肆评驳余问曰是可敌得生死不僧傲然曰

有何生死可敌余曰是即是伹恐阎罗殿前无译字
生不会座主语言三昧也此虽一时戏笑亦大中讲
席之病奉劝少年开士长篇短章牵藤引蔓口诵心
忆脑昏眼眯究其效验不过上几回座讲几期经受
几个瞎汉礼拜若无真实功行唯添业债何若一声
阿弥直登不退事一功百如昙谟最讲涅槃华严领
众千人为阎罗所呵云讲经者心怀彼我以骄凌物
比丘中第一粗行即押付司可为明戒然有义解高
流因参教典悟此西方不思议大事以此自利利他
转益未来燃长夜炬功德无量又何必惩噎废食见
蹶停骖哉。

** 六痴空堕者

学道之人稍窥法空闻人念佛即曰法
离名字若徇假名转益虚妄何故文言尚空何况名
号答法句经曰佛告宝明菩萨汝且观是诸佛名字
若是有说食与人应得充饥若名字无者定光如来
不授我记及于汝名如无授者我不应得佛当知名
字其巳久如以我如故备显诸法名字性空不在有
无华严经曰譬如诸法不分别自性(无有分别之体性)不分别音声(亦无分别之音声)而
自性不舍名字不灭群疑论曰若言名字无用不能
诠诸法体亦应唤水火来故知筌蹄不空鱼兔斯得
称斯弘名生实净土何得言虚天台智者曰世间有
空行人执其痴空不与修多罗合闻此观心而作难
言观心是法身(即指法身)等应触处平等何故经像生敬纸木
生慢敬慢异故则非平等非平等故法身义不成答我

以凡夫位中观如是相(指经像)耳为欲开显此实相恭敬经
像令慧不缚使无量人崇善去恶令方便不缚岂与
汝同耶上都仪曰夫皈命三宝者要指方立相住心
取境不明无相离念也佛悬知凡夫系心尚乃不得
况离相耶如无术(道路也)通人居空造舍也法华经曰汝證
一切智十力等佛法具三十二相乃是真实灭南泉
大师曰微妙净法身具相三十二祗是不许分剂心
量若无如是心一切行处乃至弹指合掌皆是正因
百丈和尚曰行道礼拜慈悲喜舍沙门本事宛然依
佛敕祗是不许执著净土指归曰圆顿行人语默动
静皆遵圣教尽合佛心若以念佛生心动念成妄想
者则息心无念亦成妄想首楞严经云纵灭一切见
闻觉知内守幽閒犹为法尘分别影事若以念佛著
有为患则执空之人其患尤甚永嘉云豁达空拨因
果漭漭荡荡招殃祸若以外求他佛为未达则内执
巳心不达尤甚长沙云学道之人不识真只为从来
认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人若以别
求净土为遍见则执目前为净土者其失尤甚楞严
经说落魔道者都指现前即为佛国无别净居及金
色相口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是
菩提弟子与师俱陷王难迷惑无知堕无间狱若以
执有修證为权说者执无修證堕落外道其祸尤甚
楞严经曰若彼定中诸善男子见色阴消受阴明白
自谓巳足则有一分大我慢魔入其心腑谓三祇劫

一念能越心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉
不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜是土木经
是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实
为颠倒疑误众生入无间狱是故当知执空破相皆
是魔属智度论曰譬如田舍人初不识盐见人以盐
著种种肉菜中而食问言何以故尔语言此盐能令
诸物味美故其人便念此盐能令诸物味美自味必
多便空钞盐满口食之咸苦伤口而问言汝何以言
盐能作美人言痴人此当筹量多少和之令美云何
纯食无智人闻空解脱门断诸善根亦复如是思之
思之任尔一切空生死空争奈阎罗大王空不得何。

** 七随缘堕者

谓古人云髓缘消旧业任运著衣掌但
顺天真万行自圆举足下足谁非净业何用种种作
为答先德问曰即心是佛何假修行答祗为是故所
以修行如铁无金虽经锻鍊不成金用贤首国师曰
今佛之三身十波罗蜜乃至菩萨利他等行并依自
法(自心中法)融转而行由众生心中有真如体大相大用大今
日修行引出法报身等由众生心中有真如法性自

无悭贪今日修行顺法性无悭引出檀波罗蜜等涅
槃经佛告师子吼菩萨一切众生皆有念心慧心发
心勤精进心信心定心如是等法虽念念灭犹故相
似相续不断故名修道乃至如灯虽念念灭而有光
明除破暗冥如众生食虽念念灭亦能令饥者而得
饱满譬如上药虽念念灭亦能愈病日月光明虽念
念灭亦能增长草木树林宝积经曰若无正修者猫
兔等亦应成佛牛头融大师曰若言修生则造作非
真若言本有则万行虚设长者论曰若一槩皆平则
无心修道(犹言不必用心修道然宁有是理哉)应须策修以至无修慈悯三藏录曰若言
世尊说诸有为定如空华如何敕诸弟子勤修六度
万行妙因当證菩提涅槃之果岂有智者赞乾闼婆
城坚实高妙复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎由
此理故虽有漏修习是实是正如达摩对梁武之言
为彼贪著有为因病发药何得以一期之语废佛道
业且诸经中所谓不住相戒施等者谓有而不住耳
有而不住故作而无作今以本无为不住如下里乞
儿向人言吾不以富贵骄人岂非梦语又复执言无
作者将须槁心枯体如铸金像等邪抑犹酬酢应对
如常人邪若酬酢应对者应非无作若言不乖无作
者观佛礼念本自天真岂应独乖二义不成即大妄
语是故当知随缘任运(称性而行名随缘任运)非是无作若无作是随缘者
蚓壤蛙泥亦是随缘何不成佛错认祖机执砾为玉
与市井儿所宗之无为教何以异哉。

** 八唯心堕者

谓自性净土即俗恒真七宝瓦砾一道
平等但净自心何须分别答汝言心净土净不须分
别者引汝入厕室中能久住不入死尸场秽气熏灼
不掩鼻不与疥癞脓血之人能同应器及床褥不若
不能者此相即是厌五浊相若㞐住尚须净室同游
尚宜净侣者此相即是忻净土相忻厌炽然何谓平
等纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽不求远离则
诸𧏙螂鸦犬亦能亲近此种种物岂皆得道脱汝净
秽俱离依然取舍于唯心义亦不相应是故当知诸
佛以唯心故忻厌出生以唯心故说名平等以唯心
故庄严佛土若不唯心岂能随念若非平等凡夫无
分秽尚不舍何独舍净舍既是心取亦何乖皆由不
了佛旨致斯妄执但识惟心疑义斯遣。

** 九顿悟堕者

今世禅人皆云一超直入不落功勋尚
不求作佛何况往生答言不求作佛者舍身之后将
灰断永灭邪抑尚受后有邪若受后有者为生净土
邪为生三界邪若居三界即不如净土若净土者即
同往生又先德曰夫善知识者虽明见佛性与佛同
等若论其功未齐诸圣须从今日步步资熏又云未
悟而修非真修也唯此顿悟渐修既合佛乘不违圆
旨如顿悟顿修亦是多生渐修今生顿熟此在当人
时中自验若所言如行所行如言量穷法界之边心
合虚空之理八风不动三受寂然种现双销根随俱
尽譬诸无病不应服药如或现行未断烦恼习气又

浓寓目生情触尘成滞虽了无生之义其力未充不
可执云我巳悟了烦恼性空若起心修却为颠倒然
则烦恼性虽空能令受业业果无性亦作苦因苦痛
虽虚祗么难忍如遭重病病亦全空何求医人遍服
药饵祖师云将虚空之心合虚空之理亦无虚空之
量始得报不相酬汾阳无业禅师云如今天下解禅
解道如河沙数说佛说心有百千万亿纤尘不尽未
免轮回丝念不忘尽从沦坠如斯之类尚不能自识
业果妄言自利利他自谓上流并他先德但言触目
无非佛事举足尽是道场原其所习不如一个五戒
十善凡夫观其发言嫌他二乘十地菩萨且醍醐上
味为世所珍遇斯等人翻成毒药假使才并马鸣解
齐龙树只是一生两生不失人身临命终时一毫圣
凡情量不尽纤尘思念未忘随念受生轻重五阴向
驴胎马腹里托质镬汤炉炭里烧煮从前记持忆想
见解一时失却依旧再为蝼蚁从头又作蚊虻虽是
义因而招恶果圆悟和尚曰生死之际处之良不易
唯大达超證之士一径截断则无难然此虽由自巳
根力亦假方便于常时些小境界转得行打得彻践
履将去养得纯熟到缘谢之时自然无性畏是故古
德坐脱立亡行化倒蜕能得勇健皆是平昔淘汰得
净香林四十年得成一片涌泉四十年尚有走作石
霜劝人休去歇去古庙香炉去永嘉云体即无生了
本无速盖兢兢业业念兹在兹方得无碍自在既舍

生之后得意生身随自意趣后报悉以理遣不由业
牵所谓透脱生死者邪当知诸大师密密履践祗是
图个生死好处路虽不同期于终净一也往有狂僧
自负见地余问之曰汝信得出家不信得身在长安
不僧愕然曰恶得不信余曰汝梦中或梦未出家时
见父母兄弟时或为稚子嬉戏时是时知身在客不
僧曰不知余曰论汝信得出家及与行脚可是极明
极彻汝见道明白当不过此然才到枕上返僧为俗
易客为家巳自不知何况生死长夜靠汝些子见地
焉能保其不颠倒也时僧悚然。

** 十圆寔堕者

谓华藏世界一刹一尘具含无量国土
本无净秽焉有往来故长者言西方净土是权非实
以情存取舍非法界如如之体故答若约真论则华
藏世界亦是权立何独西方如论中言理智无边名
之为普知随根益(知随人之根而受益也)称之曰贤是普贤菩萨亦权也文
殊师利是自心善简择妙慧觉首目首等菩萨是随
信心中理智现前是文殊菩萨等亦权也又如此方
圣贤尼父颜渊等论中皆云此是表法本无是人是
一切贤圣皆权也今试定量文殊普贤及与此方贤
圣权邪实邪若言权则现有其人及诸遗言往行若
言实则是长者诳凡灭圣犯大妄语于此辩得西方
亦入刹尘刹尘亦含西方岂有权实又若论中云莲
华藏体是法身随行无依住智体之所报得宫殿总
大悲含育之所报得楼阁即是智照观根顺悲济物

之所报得其地金刚平等自性法身之所报得摩尼
庄严法身戒体随行报得金刚轮围山大悲戒防护
之业之所报得众华庄严万行利生开敷之所报得
宝树建行利生覆荫含识之所报得但业不相应者
同住居而不见犹如灵神及诸鬼趣与人同处人不
能见若尔则所谓华藏世界者与汝所见之刹尘同
邪异邪若云同者目连鹙子视听尚隔若云异者何
名一真又如僧灵干志奉华严作华严观及弥勒天
宫观至于疾甚目睛上视若有所见童真问之答曰
向见童子引至兜率天宫而天乐非久终堕轮回莲
花藏是所图也言终气绝须臾复苏真问何所见干
曰见夫水遍满花如车轮而坐其上所愿足矣言终
而逝故清凉国师云观行则天童迎而大水瀰漫此
与西方往生为同为别是故当知漏卮勺海萤火焚
山徒益疲劳诸有智者不应如是分别。

(谓娑婆在华藏十三层者乃凡人之报土非佛之净土也长者所论之华藏与灵干所生之华藏皆是佛
之报土凡人所同住而不见者也)。

西方合论卷之八