走舍阿弥以何之不疾而速识西方之非远譬诸五
色至玄而亡万流以海为极者也今约大乘诸行总
入一行略示五门。


* 一信心行
* 二止观行
* 三六度行
* 四悲愿行
* 五称法行

** 一信心行者

经云信为道元功德母一切诸行无不
以信为正因乃至菩提果满亦只完此信根如谷子
堕地迨于成实不异初种如稚荀参天暨至丛叶本
是原竿初心菩萨无不依是信力而成就者是故莲
宗门下全仗此信为根本一者信阿弥陀佛不动智
根本智与巳无异如一大虚空日映则明云来则翳
虚空本无是故又则云与日皆即虚空故二者信阿
弥陀佛从发愿来那由他劫内一切难行难忍种种
修习之事我亦能行何以故自忆无始劫中漂溺三
涂生苦死苦披毛戴角苦铁床铜柱苦一切无益之
苦皆能受之何况如今菩萨万行济众生事岂不能
为三者信阿弥陀佛无量智慧无量神通及成就无
量愿力等事我亦当得何以故如来自性方便具有
如是不思议事我与如来同一自体清净性故四者
信阿弥陀佛不去不来我亦不去不来西方此土不
隔毫端欲见即见何以故一切诸佛皆以法性为身
土故五者信阿弥陀佛修行历劫直至證果不移刹
那我今亦不移刹那位齐诸佛何以故时分者是业
收法界海中业不可得故如是信解是谓入道初心

信一切诸佛净土之行。

** 二止观行者

如圆觉楞严华严诸方等经古今学者
广设观门唯台宗三观最为直捷示一心之筌蹄撮
诸法之要领修行径路无输于此西方宗旨自有十
六正观然一一观中具含此三义故天台诠经直以
三谛摄彼十六妙宗钞曰性中三德体是诸佛三身
即此三德三身是我一心三观若不然者则观外有
佛境不即心何名圆宗绝待之观亦可弥陀三身以
为法身我之三观以为般若观成见佛即是解脱举
一具三如新伊字观佛既尔观诸依正理非异涂广
如疏钞不能具述至若温陵禅师则纯以念佛一声
入三观门言念存三观者如一声佛遂了此能念体
空所念无相即念存空观所念之佛即应身即心破
见思惑也虽能念体空所念无相不妨能念分明所
念显然即念存假观所念之佛即报身即心破尘沙
惑也正当能念所念空时即能念所念显然正当能
念所念显时即是能念所念寂然空假互存乃念存
中观所念之佛即法身即心破无明惑也是又即念
佛因究竟三谛净彼四土如拈一微尘变大地作黄
金是谓法界圆融不可思议观门。

** 三六度行者

起信论曰菩萨从初正信巳来于第一
阿僧祗将欲满故于真如法中深解现前所修离相
知法性体离悭贪故随顺修行檀波罗蜜法性无染
离五欲过故随顺修行戒波罗蜜法性无苦离瞋恼

故随顺修行忍波罗蜜法性无身心相离懈怠故随
顺修行精进波罗蜜法性常定体无乱故随顺修行
禅波罗蜜法性体明离无明故随顺修行般若波罗
蜜故智度论曰菩萨观一切法毕竟空不生悭贪心
何以故毕竟空中无有悭贪悭贪根本断故乃至般
若波罗蜜毕竟空故常不生痴心所以者何佛说一
切法无施无受非戒非犯乃至不智不愚故又云菩
萨虽不见布施以清净空心布施作是念是布施空
无所有众生须故施与如小儿以土为金银长者则
不见是金银便随意与竟无所与其馀五法亦复如
是是谓菩萨行于六度修净土者即无如是差别名
相然亦不越一行具此六义一者舍诸杂念是行于
施又则系佛不住舍念是性施故二者念念中净是
行于戒又则系佛不求灭念是性戒故三者世念尽
弱是行于忍又则系佛非关摧念是性忍故四者毕
念不退是行精进又则一念即是不著苦行是性精
进故五者得念三昧是行于定又则念念是佛不贪
禅味是大定故六者了念佛因即念而佛是行于智
又则念本非有佛本非无不落断常是一切种智故
是故念佛一门能该诸行何以故念佛是一心法门
心外无诸行故然亦不废诸行若废诸行即是废心
故。

** 四悲愿行者

诸佛菩萨性海无尽供养无尽戒施无
尽乃至饶益无尽如普贤发十大愿虚空界众生界

无有尽时而我此愿亦无有尽身语意业无有疲厌
名为愿王一切诸佛无不成就如是愿王證涅槃果
故天亲菩萨净土五念门以礼拜赞叹作愿观察前
四种为成就入功德门回向一切烦恼众生拔世间
苦为成就出功德门菩萨修五念门速得阿耨多罗
三藐三菩提难曰佛及众生本无所有如净名经言
菩萨观于众生如呼声响如水聚沫如芭蕉坚如电
久住如无色界色如焦谷芽如得忍菩萨贪恚毁禁
如佛烦恼习如梦所见巳窹菩萨观众生为若此是
则众生本空菩萨种种发愿利生将无眼见空华邪
答曰智度论中佛说此中言无佛者破著佛想不言
取无佛相是故当知言无众生者破众生想不言取
无众生相如净名言菩萨作是观巳自言我当为众
生说如斯法即真实慈即知菩萨不取无众生相又
则说是法者真实利生真实悲愿无别度众生事也
又如般若经菩萨深入大悲如慈父见子为无所值
物故死(寻物而不获也)父甚怜之此儿但为虚诳故死诸佛亦如是
知诸法空毕竟不可得而众生不知众生不知故于
空法中染著著因缘故堕大地狱是故深入大悲是
则诸佛兴慈运悲正以众生空故众生诳入生死故
岂有反息悲愿之理故知菩萨种种度生者是深达
无众生义何故若见有众生故即有我慈悲心劣岂
能行如是饶益之行又先德云未居究竟位全是自
利门从十信初心历十住十行十回向十地直至等

觉佛前普贤犹是自利利他门者登妙觉位佛后普
贤方是利他之行如佛告比丘功德果报甚深无有
如我知恩分者我虽复尽其边底我本以欲心无厌
足故得佛是故今犹不息虽更无功德可得我欲心
亦不休当知行海无边非丈竿尺木所能探其底里
如痴儿见人指门前竿云在天半即计量言从地至
天止两竿许佛法戏论亦复如是。

** 五称法行者

法界海中无量无边菩萨行海亦无量
无边虚空著彩粉墨徒劳法界无方辙迹安用是故
菩萨自性行者非有非无非行非不行唯是称法自
在之行一者菩萨度一切众生究竟无馀涅槃而众
生界不减如登场傀儡悲笑宛然唯一土泥空无所
有是称法行二者菩萨行五无间而无恼恚至于地
狱无诸罪垢至于畜生无有无明憍慢等过如淫女
离魂逐所欢去乃至生子而身常在父母前是称法
行三者菩萨自身入定他身起定一身入定多身起
定从有情身入定从无情身起定如猛虎起尸跪拜
作舞唯虎所欲而尸本无知是称法行四者菩萨于
一小众生身中转大法轮燃大法炬震大法雷魔宫
摧毁大地震动度无量无边众生而此小众生不觉
不知如天帝乐人逃入一小女子鼻孔遍索不得而
此女子不觉不知是称法行五者菩萨欲久住世即
以念顷行作无量无数百千亿那由他劫欲少住世
即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷如小儿

看灯中走马计其多寡首尾了不可得是称法行是
故若證如是不思议行者一念之中三世诸佛净土
摄入无馀是谓菩萨庄严净土之行以无思智照之
可见非是情量所能猜度何以故以自性超一切量
故。

西方合论卷之六