* 一纯有教
* 二趋寂教
* 三有馀教(上三教分摄)
* 四无馀教
* 五顿悟教
* 六圆极教(上三教全摄)

** 一纯有教者

为诸凡夫耽著爱染造诸黑业如来悲
悯为说地狱苦饿鬼苦畜生苦无福德著我所苦欲
生人天当修善根如佛初成道为提谓说世间因果
五百贾人同受五戒先忏悔五逆十恶谤法等罪是
为有教观经脩三福中首言孝养父母奉事师长慈
心不杀脩十善业又无量寿经极言五恶五痛五烧
之苦教化群生令持五善亦摄此义然是经为求往
生遮诸不善非是忻心人天小果修持是同證果即
别如楞严华严诸方等虽不单说亦兼带之(亦说戒恶修善)不名纯
有观经钞曰圆顿行者岂违小乘出家之式三归众
戒威仪等事又曰得前前者不得后后得后后者必
得前前何以故一切诸佛无不以十善而得度故华
严经曰十不善业道是地狱畜生饿鬼受生之因十
善业道是人天乃至有顶处受生之因又此上品十
善业道以智慧修习心狭劣故怖三界故阙大悲故
从他闻声而了解故成声闻乘又此上品十善业道

修治清净不从他教自觉悟故大悲方便不具足故
悟解甚深因缘法故成独觉乘又此上品十善业道
修治清净心广无量故具足悲悯故方便所摄故发
生大愿故不舍众生故希求诸佛大智故净治菩萨
诸地故净修一切诸度故成菩萨广大行又此上上
十善业道一切种清净故乃至證十方无畏故一切
佛法皆得成就是故我今等行(平等行也)十善应令一切具足
清净乃至菩萨如是积集善根成就善根增长善根
思惟善根系念善根分别善根爱乐善根修习善根
安住善根菩萨摩诃萨如是积集诸善根巳以此善
根所得依果(依报与證果)修菩萨行于念念中见无量佛如其所
应承事供养又云虽无所作而恒住善根又云虽知
诸法无有所依而说依善法而得出离奉劝悟达之
士猛省永嘉豁达之言早寻白社不请之友勿轻戒
律天上无作业之佛勿贪虚名地下有对證之鬼莲
邦不远请即加鞭。

** 二趋寂教者

即二乘寂灭之教趋向涅槃于严土利
他不生喜乐是为小乘与净土大乘之教正反今云
分摄者以无量寿经及观经中皆有须陀洹乃至得
阿罗汉果故先德(指天台)云小乘不生据决定性不生此中(指上二经)
明生为在此间(世间)先发大乘心熏成种子退心下地(退居小乘)要
由垂终回小向大故生问曰既回心向大何故至彼
复證小果释曰以退大既久习小功深是故彼佛称
习说小且令證果又此證小果者不守小位而住还

起大心进行弥速或五劫或十劫得成初地如是阶
级犹是殊胜是故不同又云经中亦有频婆證阿那
含然非此教正所被机今从正为韦提希等宣净土
观尚非通别(通教别教)岂是小乘如迦支出世亦有声闻毕竟
大乘是正以羊鹿等车非实车故。

** 三有馀(未尽之谈)教者

了二空真理修习万行趣大乘佛果唯
不许阐提二乘成佛谓阐提无性二乘定性决不可
成未尽大乘真理故名有馀此经言除五逆不生又
云二乘种不生教义似同二乘上巳释竟言五逆不
生者以谤法故以无信心非是无性决不可成故观
经中毁戒众生临终恶相见者闻赞佛功德地狱猛
火化清凉风乃至五逆十恶具足十念者见金莲华
犹如日轮一刹那顷皆得往生此是自性不思议功
德仗不思议佛力得显现故若不具足佛性如顽石
浊滓岂能透月当知念能显性如是往生是性力故
如日能显空空非因日是故一切众生皆成佛故不
同始教有馀之教。

** 四无馀教者

一切众生平等一性悉当成佛是为大
乘极则之教唯一自心为教体故云无馀(此下言净土全是无馀教义)今此净土
法门依正信愿等法究极皆归一心故经中言一心
不乱即得往生又大本三辈生彼者皆云发无上菩
提之心菩提心者即佛性是华严经曰菩提心者犹
如种子能生一切诸佛法故犹如良田能长众生白
净法故犹如大地能持一切世间故犹如净水能洗

一切烦恼垢故犹如大风普于世间无所碍故犹如
盛火能烧一切诸见薪故广往彼经当知菩提心是
铁炮中利药念佛是药线华严初发心时便成正觉
即是此义菩萨五位加行亦只是药中引线耳无量
妙行讵有加一行三昧之外者哉。

** 五顿悟教者

长者论曰但一念不生即名为佛不从
地位渐次而说故立为顿教如思益经得诸法正性
者不从一地至一地楞伽经曰十地则为初初则为
八地乃至无所有何次当知顿者即是不历阶级之
义(以下言净土全是顿悟教义)天台观经疏曰顿悟渐入此即顿教正为韦提希
及诸侍女并是凡夫未證小果故知是顿不从渐入
钞曰今经顿者乃于化法(教化人之法)以圆为顿何故无生忍位
别在初地圆在初住别教凡夫经无数劫方至此位
唯有圆教即生可入今就韦提希即身得忍判为顿
者是圆顿故又他经说受菩萨戒身身相续戒行不
缺经一劫二劫三劫始至初发心住如是修行十波
罗蜜等无量行愿相续不断满一万劫至第六正性
住徒是修行增进始至第七不退住今此经中五逆

十恶持名即生皆得不退正合顿义如观经中是心
作佛是心是佛等语皆直指心宗更无迂回且如阿
弥一声是非俱刬何等直截故古人谓之头则公案
镬汤波底岂贮寒冰烈火𦦨中讵容寸草达磨复起
不易吾说更或踟蹰万里千年。

** 六圆极教者

慈恩通赞曰此方先德总判经论有四
宗一立性宗二破性宗三破相宗四显实宗涅槃法
华华严等是显于真实中道义舍化城而归宝所故
知弥陀经乃第四宗也又以教准宗(教中分列宗旨)宗有其八一我
法俱有宗二有法无我宗三法无去来宗四现通假
实宗五俗妄真实宗(俗属妄真属实)六诸法但名宗七胜义皆空宗
八应理圆实宗如华严及弥陀经是第八宗收又若
真歇了禅师等以帝网千珠发明净土圆融之义诸
书具载近有老宿以华严配此经谓圆全摄此此分
摄圆得圆少分分属圆故据经判义甚有旨趣但圆
极义者无全无分如月在川川川皆有全月乃至瓶
池寸水亦是全月无分月故如风在树树树皆有全
风乃至片叶茎草亦是全风无分风故若圆中有分
者圆即有段若分中非全者圆即不遍分全双乖圆
义不成今约莲宗圆极分五种义一刹海相含义二
三世一时义三无情作佛义四依正无碍义五充遍
不动义一刹海相含义者一切诸佛报化国土互相
摄入全他全此而无留碍若计不相入者此即情见
情见非实如一室中含一虚空其中若人若畜若鬼

若虫若几若瓶若架之类皆依虚空建立虚空属人
时则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空一切摄入人中
虚空属鬼时则诸人畜虫几瓶架所依之虚空一切
摄入鬼中虚空属虫时诸人鬼畜几瓶架所依之虚
空一切摄入虫中乃至虚空属架时则诸人畜鬼虫
几瓶所依之虚空一切摄入架中参而不杂离亦不
分非入非不入是故经云国土光净遍无与等彻照
无量无数不可思议世界如明镜中现其形像当知
净方浊土交光相入如千灯一室故二三世一时义
者众生情见执有时分过现未来等事约实相中即
无时体可得何以故若计晦明是时者晦明则是业
相如病眼见眚非定相故若计老少是时者老少则
是幻质如敝网裹风非定质故云何是中而有实义
今约延促相入二义以明时体一促中有延二延中
有促一促中有延者如人假寐梦经种种城邑聚落
及见故人悲笑分明经历时月醒而问人熟睡几时
侍者答言数千钱时其人自思假寐无几云何经历
如许变态了了记忆非病非醉展转追惟是义终不
可得二延中有促者如人二十忽得颠病吞刀捉火
或为人言未来事或对妻子嬉笑如常及生男女或
忽能文著种种书经三十年遇一异人咒水与饮其
人如睡忽觉即以二十为昨日事家人屈指为计岁
月出示子女及种种书其人自思本无岁月焉有是
事亦不复记病与不病以是二喻进退互观毕竟无

有三世可得是故经云观彼久远犹若今日经须臾
间历事诸佛遍十方界是谓三世无间三世无间者
时体不可得故三无情作佛义者权教中言有情有
佛性无情无佛性一切草木器界不能成道及转法
轮此是执情强计属意即有属物即无不了诸法皆
住法位何以故意是色故是空根故是往古来今故
是无情故一无一切无故青黄是意故风鸣谷响是
意故草木瓦砾是意故是有情故一有一切有故故
知情之为情亦可说自亦可说物不应说言谁无谁
有如一夫妻共生一子不应说言谁生谁不生夫发
毛爪齿亦是无情与我俱佛邪抑与我不俱佛邪梦
中见山见水见木见石亦是无情是情想摄邪抑非
情想摄邪当知是中尚无是我非我云何更计有情
无情是故经中道场宝树能净诸根风枝水晌咸宣
妙法无一物非佛身无一物不转法轮岂是情见妄
知所能计度四依正无碍义者依是器界正是身根
若约凡情即横计有依有正是义非实何以故若言
虚空是依者如人张口则虚空入乃至毛孔骨节心
腹之内皆有虚空是依邪是正邪若言地水火风是
依者如人涎液入器为水发焦为土两手相触成火
嘘气为风是依邪是正邪是故经中无量宝华一一
华中出三十六亿那由他百千光明一一光明出三
十六亿那由他百千佛普为十方说一切法以佛力
故现有宝华以宝华故复现诸佛是故当知尽一刹

是佛身刹刹皆然无一身非佛刹身身皆然非是佛
神力变现唯一真法界智为依正故五充遍不动义
者众生妄计佛身即有去来而实佛身无去无来亦
无不去不来辟如鸟飞空中一日千里空非随鸟鸟
不离空是故经言阿弥陀佛常在西方又言至一切
行人之所如涅槃经佛言善男予波罗柰城有优婆
夷巳于过去无量光佛种诸善根是优婆夷夏九十
日请命众僧奉施医药是时众中有一比丘身婴重
病良医诊之当须肉药若不得肉病将不全时优婆
夷寻自取刀割其髀肉切以为𦞦送病比丘比丘服
巳病即得差是优婆夷患疮苦恼不能堪忍即发声
言南无佛陀南无佛陀我于尔时在舍卫城闻其音
声于是女人起大慈心是女寻见我持良药涂其疮
上还合如本我即为其说种种法闻法欢喜发阿耨
多罗三藐三菩提心善男子我于尔时实不往至波
罗柰城持药涂是优婆夷疮当知皆是慈善根力令
彼女人见如是事复次善男子调达恶人贪不知足
多服酥故头痛腹满受大苦恼发如是言南无佛陀
南无佛陀我时住在优禅尼城闻其音声即生慈心
尔时调达寻便见我往至其所手摩盐汤而令服之
服巳平复善男子我实不往调达所摩其头腹授汤
令服当知皆是慈善根力令调达见如是事复次善
男子憍萨罗国有五百贼群党抄掠波斯匿王遣兵
伺捕得巳挑目逐著黑闇丛林之下受大苦恼各作

是言南无佛陀南无佛陀啼哭号咷我时往在祇桓
精舍闻其音声即生慈心时有凉风吹香山中种种
香药满其眼眶寻还得眼如本不异诸贼开眼即见
如来住立其前而为说法贼闻法巳发阿耨多罗三
藐三菩提心善男子我于尔时实不作风吹香山中
种种香药住其人前而为说法当知皆是慈善根力
令彼群贼见如是事如上之法岂容思议总之皆是
一真法界不得言是自心感见亦不得言心佛和合
以佛地中离自离他离和合故是故入此门者莫同
凡夫情见分别计度如清凉云阿弥陀佛即本师卢
舍那犹属情量何以故十方世界惟一智境无别佛
故。

(问论中所引涅槃经言慈善根力或者如来法性无人我远迩众生受苦皆如来性中境相邪答此止说
得正因佛性然论正因宁独如来虽众生之性亦尔但众生为业所障于他人受苦纵亲诣彼所尚不克
救况不往而获免耶教中言八地以上菩萨一呼其名即蒙利益以分别业尽法尔如然故杜顺和尚一
履悬门十年无人窃去自云多生不作盗业故得如是报宋人有邹囊陀者人一见其面辄得祸近时有
其妃子贫甚凡手所触物寻即废去不能自存此非多生业力之故与佛善根力合得如是报无足怪者)。

西方合论卷之四