故为分别净秽指以脱归路程而岁久抛业之人了
无归处诸佛又大建宅舍以安之一则往来狱门为
治道途一则长伺狱外修饰旅馆如是之恩何身可
报嗟夫烛三界之长夜揭亿生之覆盆诸佛既不惜
垂手众生独何苦恋恋也经曰如来为一大事出现
于世大事者即此事也众生种种反恋此毛头许事
以小易大甘心瘦死何哉。

** 二宿因深者

有三一者正因二者正愿三者正行一
正因者即是三世诸佛与诸有情自清净体如万象
依空山川依地榖依种子花果依仁若无此因佛果
不成何以故一切悲智纯依此因而得建立故长者
合论曰如来藏身即法身也诸福智海莫不居中故
称为藏若不见法身一切福智大慈大悲悉皆不办
总属生灭法身者即正因是二正愿者如本经法藏
比丘于自在王如来所发四十八大愿一愿不成不
取菩提此是依自性无量悲智发如是不可思议愿
力非是心外见有众生发愿欲度以众生非心外故
三正行者如本经言发是愿巳如是安住种种功德
修习如是菩萨行经于无量无数亿那由他百千劫
内又如一向出生菩萨经云阿弥陀佛皆为太子闻
此微妙法门奉持精进七千岁中胁不至席不念爱
欲财宝不问他事常独处止意不倾动复教化八千
亿万那由他人得不退转此是自性行持自性精进
非是有作有为功德虽历亿劫不离一念以微妙法

门离一切行一切劫故是谓正因正行正愿如伊三
点缺一不成非是作得非不作得故先德云根深果
茂源远流长宿因既深教起亦大诚然乎哉。

** 三显果德者

如华严经普贤行愿品云诸佛如来因
于众生而起大悲因于大悲生菩提心因菩提心成
等正觉譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水枝
叶华果悉皆繁茂生死旷野菩提树王亦复如是一
切众生而为树根诸佛菩萨而为华果以大悲水饶
益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果是故当知一
切诸佛取佛果者依于众生若无众生佛果不成譬
如汉王以救民故而有百战以百战故登大宝位登
宝位故百姓乐业若无百姓即无如上等事究而论
之凡行一德一事一利一名者若无众生皆悉不成
是故我无众生即不成我众生是依我即是正众生
是正我即是依人我平等依正无碍是法尔故法尔
者即自然果德故若向外建立即不成果义。

** 四依因性者

一切众生皆有如是净性譬一精金冶
为钗钏及溺器等金性是一溺器者是器具秽非金
秽故若加销冶为种种玩好等物金亦不易生佛亦
然同一净性但以钗钏溺器而有差别非是性异是
故博地凡夫十念即生者以本净故阿弥陀佛欲摄
受是众生即摄受者以众生本净故如镜中之光不
从磨得生净土者非是行愿及与念力所能成就何
以故念行如炉锤等但能销金无别有金生故。

** 五顺众生者

谓乐儿童者当以饼果乐妇女者必用
绮罗一切众生所重惟宝玉衣食是故有自然七宝
及与楼阁妙丽衣服饮食等事譬诸火宅诸儿非羊
鹿等车决不肯出出巳纯与大车今释迦如来顺众
生情见说阿弥陀七宝净土祗为众生见境如是合
如是说众生生巳各各自见细妙净相无可比喻方
知琉琉𤥭璖玛瑙犹如瓦砾如达官贵人向田舍儿
说王宫精严姑就彼人所极珍异者为比向非情量
所及如对生盲说色亦无所用其方比矣。

** 六秽相空者

如智论曰譬如人有一子喜在不净中
戏聚土为谷以草木为鸟兽而生爱著人有夺者瞋
恚啼哭其父知巳思惟此子今虽爱著此事易离小
大自𠇾何以故此物非真故菩萨亦如是观众生爱
著不净臭身及种种五欲若信等五根成就时即能
舍离若小儿所著实是真物虽复等至百岁著之转
深若众生所著物实有者虽得五根亦不能舍以诸
法皆空诳不实故故得舍离如来为众生说净土亦
尔以众生所著非实即易为训化故如人少时悦色

壮岁营官老年嗜利若是实可好者不应年变月易
以变易故说净土时亦悦亦营亦嗜如梦中人唤之
即醒若梦实者虽唤无益以俱非实是故诸佛为一
切众生说如是法门。

** 七胜方便者

为此方便非是自力亦非他力缘自性
海中具有如是自在功德一切现成是故一句圣号
无复烦词十念功成顿超多劫如万窍怒号力在扶
摇因窍显故如幽谷洞明功在晨曦因谷见故如一
线之蚁孔能穿连山之堤是水之力非蚁力故又如
一叶之苇席能运万斛之舟是风之力非苇力故总
之皆是法界性海无作无为不思议力所现非自非
他一切具足故有如是殊胜方便是谓捷中之捷径
中之径舍此不修是真愚痴。

** 八导二乘者

二乘避境趋寂證假涅槃不得如来法
身受业惑苦一者无明住地不得至见烦恼垢浊习
气臭秽究竟灭尽净波罗蜜果二者因无明住地有
虚妄行未除灭故不得至见无作无行我波罗蜜果
三者因微细虚妄起无漏业意生诸阴未除尽故不
得至见极灭远离乐波罗蜜果四者变易生死断续
流灭不得至见极无变易常波罗蜜果以是四种业
惑未證真理如来悯之教令回断惑心修净土行令
知即空不断即有不常乘大乘智入涅槃海。

** 九坚忍力者

龙树菩萨曰童子过四岁以上未满二
十名为鸠摩罗伽(此云贤固)地若菩萨初生菩萨家者(初悟菩萨之道)如婴儿

得无生法忍乃至十住地离诸恶事名为鸠摩罗伽
地欲得如是地当学般若波罗蜜常欲不离诸佛问
曰菩萨当化众生何故常欲不离诸佛答曰有菩萨
未入菩萨位未得阿鞞跋致受记莂故若远离诸佛
便坏诸善根没在烦恼自不能度安能度人如人乘
船中流坏败欲度他人反自没水又如少汤投大冰
池虽消少处反更成冰菩萨未入法位若远离诸佛
以少功德无方便力欲化众生虽少利益反更坠落
以是故新学菩萨不应远离诸佛问曰若尔者何以
不说不离声闻辟支佛声闻辟支佛亦能利益菩萨
答曰菩萨大心声闻辟支佛虽有涅槃利益无一切
智故不能教道菩萨诸佛一切种智故能教导菩萨
如象没泥非象不能出菩萨亦如是若入非道中唯
佛能救同大道故故说菩萨常欲不离诸佛复次菩
萨作是念我未得佛眼故如盲无异若不为佛所引
导则无所趣错入馀道设闻佛法异处行者未知教
化时节行法多少复次菩萨见佛得种种利益或眼
见心清净若闻所说心则乐法得大智慧随法修行
而得解脱如是等值佛无量益利岂不一心常欲见
佛譬如婴儿不应离母又如行道不离粮食如大热
时不离冷风凉水如大寒时不欲离火如度深水不
应离船譬如病人不离良医菩萨不离诸佛过于上
事何以故父母亲属知识人天王等皆不能如佛益
利佛益利诸菩萨离诸苦处住世尊之地以是因缘

故菩萨常不离佛问曰有为之法欺诳不真皆不可
信云何得如愿不离诸佛答曰福德智慧具足故乃
应得佛何况不离诸佛众生有无量劫罪因缘故不
得如愿虽行福德而智慧薄少虽行智慧而福德薄
少故所愿不成菩萨求佛道故要行二忍生忍法忍
行生忍故一切众生中发慈悲心灭无量劫罪得无
量福德行法忍故破诸法无明得无量智慧二行合
和故何愿不得以是故菩萨世世常不离诸佛复次
菩萨常爱乐念佛故舍身受身恒得值佛譬如众生
习欲心重受淫鸟身所谓孔雀鸳鸯等习瞋恚偏多
生毒虫中所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等是菩萨心不
贵转轮圣王人天福乐但念诸佛是故随心所重而

受身形复次菩萨常善修念佛三昧因缘故所生常
值诸佛天如或问曰禅宗悟达之士既曰见性成佛
焉肯复求净土答曰悟达之士政愿求生汝但未悟
使汝既悟净土之趋万牛莫挽问曰学者但患大事
不明大事既明当行佛教随髅化身入泥入水不避
生死广度生灵何故求生净土厌苦趋乐答曰汝将
谓一悟之后习漏永除便得不退转耶将谓一悟之
后更无偏学佛法修行證果等事耶将谓一悟之后
便可上齐诸佛入生死不受障缘之所挠耶审如是
则诸大菩萨修六度万行动经恒河沙数劫者是皆
愧汝古教有云声闻尚有出胎之昧菩萨亦有隔阴
之昏况近时薄解浅悟自救不了者纵有悟处深远
见地高明行解相应志在度人者奈何未登不退力
用未充居此浊恶化此刚强此亦先圣之所未许如
以未完不固之舟济多人于恶海自他俱溺其理必
然故往生论云欲游戏地狱门者必生彼土得无生
忍巳还入生死救苦众生以此因缘求生净土又先
圣有云未得不退转位不可混俗度生未得无生法
忍要须常不离佛譬如婴儿常不离母又如弱羽只
可传枝今此国中释迦巳灭弥勒未生四恶趣苦因
果牵缠外道邪魔是非扇乱美色淫声之相惑恶缘
秽触之交侵既无现佛可依又被境缘所挠初心悟
达之人鲜有不遭其退败者所以世尊殷勤指归极
乐良有以也盖彼弥陀现在说法乐土境缘种种清

净倘依彼佛忍力易成高證佛阶亲蒙授记然后出
化众生去来无碍多见今之禅者不究如来之了义
不知达磨之玄机空腹高心习为狂妄见修净土则
笑之曰彼学愚夫愚妇之所为余尝论其非鄙愚夫
愚妇乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也非特自迷正道
自失善根自丧慧身自亡佛种且成谤法之业又招
鄙圣之殃佛祖视为可哀怜者于是永明和尚深怜
痛哀剖出心肝主张净土既以自修又以化世故其
临终有种种殊胜相现舍利鳞砌径生极乐上品乃
至阎罗以为希有图像礼敬夫永明既悟达磨直指
之禅又能致身于极乐上品以此解禅者之执情以
此为末法之劝信是真大有功于宗教者岂特永明
为然如死心新禅师作劝修净土之文又如真歇了
禅师作净土说有云洞下一宗皆务密修其故何哉
良以念佛法门径路修行正按大藏接上上根器傍
引中下之机又云宗门大匠巳悟不空有法秉志孜
孜于净业者以净业见佛简易于宗门故又云乃佛
乃祖在教在禅皆修净业同归一源入得此门无量
法门悉皆能入至如天衣怀禅师圆照本禅师慈受
深禅师南岳思禅师法照禅师净霭禅师净慈大通
禅师天台怀玉禅师梁道珍禅师唐道绰禅师毗陵
法真禅师姑苏守纳禅师北涧简禅师天目礼禅师
等诸大老皆是禅门宗匠究其密修显化发扬净土
之旨则不约而同广如彼文不能尽录是故当知禅

宗密修不离净土初心顿悟未出童真入此门者方
为坚固不退之门。

** 十示真法者

一切修行法门言空即断言有即常未
为究竟唯此念佛三昧即念而净净非是无即净而
念念非是有达净无依即是念体了念本离即是净
用是故非净外有念能念于净若净外有念念即有
所所非净故非念外有净能入诸念若念外有净净
即有二二非净故当知诸佛顺寂灭心而严净土是
故念净土者当入一切寂灭门诸佛顺常乐我净心
而严净土是故念净土者当入一切常乐我净门诸
佛顺平等众生心而严净土是故念净土者当入一
切平等众生门诸佛顺大悲智业而严净土是故念
净土者当入一切大悲智业门诸佛顺无作无为不
可思议业而严净土是故念净土者当入一切无作
无为不可思议门诸佛顺尘劳烦恼性而严净土是
故念净土者当入一切尘劳烦恼门诸佛顺微尘芥
子相而严净土是故念净土者当入一切微尘芥子
门以上诸大法门但一声阿弥陀佛皆悉證入亦无
能證所證之相若不尔者则是有馀之净念佛三昧
即不如是。

西方合论卷之二