加发神识。敬采经论秘密旨。阐明净土生无生。普使
将来悟此门。断疑生信阶不退。　将造论。立十门。一
一真法界门。二身土缘起门。三心土相即门。四生佛
不二门。五法界为念门。六境观相吞门。七三观法尔
门。八感应任运门。九彼此恒一门。十现未互在门。

** 初一真法界门

一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。
论曰。一真法界即众生本有心性。心性具无量德。受
无量名。云何具无量德。谓性体．性量．性具。性体者。此
心性离四句绝百非。体性坚凝清净无染。不生不灭
常住无坏。性量者。此心性竖穷三世横遍十方。世界
有边虚空无边。虚空有边心性无边。现在有边过未
无边。过未有边心性无边。无尽无尽无量无量。性具
者。此心性具十法界。谓佛法界．菩萨法界．缘觉法界．
声闻法界．天法界．修罗法界．人法界．畜生法界．饿鬼
法界．地狱法界。此是假名。复有正报。谓佛五阴乃至
地狱五阴。此是实法。复有依报。谓佛国土乃至地狱
国土。令易解故作三分别。得意为言。即性具是性体
性量。性体离过绝非即。性具十界离过绝非。性体坚
凝清净无染不生不灭常住不坏。性具十界亦然。性

量竖穷横遍无尽无尽无量无量。性具十界亦然。正
报五阴同性体性量。清净周遍依报国土亦然。此之
三法亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗
谛。楞严云。如来藏妙明元心。非心非空。非地水火风。
非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界乃至非
意识界。非无明乃至非老死。非无明尽乃至非老死
尽。非苦集灭道。非智非得。非檀那乃至非般剌若。非
怛答阿羯。非阿罗诃。非三藐三菩。非常乐我净。此即
性量无相。是为真谛。如来藏元明心妙。即心即空。即
地水火风。即六凡。即二乘。乃至即如来常乐我净。此
即性具十界。是为俗谛。如来藏妙明心元。离即离非。
是即非即。此即性体统摄。是为中谛。又云如来藏性
色真空。性空真色清净本然周遍法界。地水火风空
见识莫不如是。地水火风空见识即性具也。清净本
然即性体也。周遍法界即性量也。又地水火风空清
净本然周遍法界。即依报国土性体性量也。见识清
净本然周遍法界。即正报五阴性体性量也。云何受
无量名。此心性或名空如来藏。或名真如佛性。或名
庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅槃。性体性量
名空如来藏。即性具十界五阴国土名空如来藏。乃

至性体性量名菩提涅槃。即性具十界五阴国土名
菩提涅槃。故曰一真法性中具足十法界。依正本融
通。生佛非殊致。问。一真法界为初心是后心是。若初
心是应无七名。若后心是应无九界。初后俱堕。立义
不成。答。此正显初心。是以初心是。方有后心是。如果
地依正融通色心不二。垂形九界方便度生。悉由證
此因心所具。故曰诸佛果地融通。伹證众生理本。故
得称性施设无谋而应。不然何异小乘外道作意神
通。故法智大师云。六即之义不专在佛。一切假实三
乘人天。下至蛣蜣地狱色心。皆须六即辩其初后。所
谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣以论十界。皆理性故。无非
法界。一不可改。故名字去。不唯显佛。九亦同彰。至于
果成。十皆究竟。又后心是方显初心是。由后心果地
全證众生理本。故果地七种名目悉是众生性德美
称。伹众生在迷。性称不显。剋论性德。岂可言无。初后
俱善。立义成矣。

** 二身土缘起门

一真法界性。不变能随缘。三身及四土。悉由心变起。

论曰。一真法界性。即前文所明性体性量性具也。教
中说真如不变随缘随缘不变者。正由性体性量即

性具故。晋译华严云。能随染净缘。具造十法界。谓真
如性中所具九法界。能随染缘造事中九法界。真如
性中所具佛法界。能随净缘造事中佛法界。性若不
具。何所称能。并由理具。方有事用。此之谓也。是知事
中十法界。三身四土。悉由真如随缘变造。既曰真如
不变随缘随缘不变。则事中染净身土当体即真。无
丝毫可加损者。楞严。见(八识见分)与见缘(八识相分。见相二分皆依他起
性)并所想相(此不了依他而起遍计)。如虚空华。本无所有。此见
及缘。元是菩提妙净明体是也。若然则娑婆极乐此
世众生当生九品。弥陀巳成吾心当果。悉由心性之
所变造。心具而造岂分能所。即心是佛即佛是心。即
心是土即土是心。即心是果即果是心。能造因缘及
所造法。当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者。乃
生与无生两冥之至道也。

** 三心土相即门

西方安乐土。去此十万亿。与我介尔心。初无彼此异。
论曰。弥陀经。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰
极乐。百亿日月须弥大海及铁围山名一佛土。一土
巳自广大况亿佛土。乎况十万亿乎。是则极乐去此
甚远。博地凡夫念佛求生弹指即到者。由生吾心所

具之佛土也。凡夫念佛刹那之心至微至劣故称介
尔。十万亿土居凡夫介尔之心。即心是土即土是心。
故曰初无彼此异。问。介尔之心居于方寸。何能包许
远佛土。答。介尔之心。昧者谓内。达人大观。真妄无在。
盖此妄心全性而起。性无在心亦无在。性如大海心
似浮沤。全海为沤沤还匝海。盖真如不变随缘。而随
缘端即不变。既随缘不变。岂以真妄而分大小哉。

** 四生佛不二门

阿弥与凡夫。迷悟虽有殊。佛心众生心。究竟无有二。
论曰。阿弥陀佛果人也。成就三身．四智．十力．四无所
畏．十八不共等功德。凡夫因人也。具无量恒沙烦恼。
造无量恒沙业系。当受无量恒沙生死。迷悟之相譬
彼云泥。而言究竟无二者。谓据相则不二而二。约性
则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛。众生乃迷
诸佛心内众生。悟者悟众生本具性体性量性具也。
迷者迷诸佛所證性体性量性具也。心性之妙岂受
其迷。迷而不迷斯言有在。故众生本有性体即诸佛
所證法身。性量即报身。性具即应身。四智．十力．四无
所畏．十八不共等功德会合可知。古德云。诸佛心内
众生尘尘极乐。众生心内诸佛念念證真。故弥陀即

我心。我心即弥陀。未举念时早巳成就。才举心念即
便圆成。感应道交为有此理。故念佛人功不唐捐。

** 五法界为念门

法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。

论曰。行者称佛名。作佛观行。主伴依正馀观。修三种
净业。一心不乱。散心称名。以至见思浩浩恒沙烦恼。
凡此有心皆由真如不变随缘而作。全体即法界。故
法智大师云。法界圆融不思议体。作我一念之心。亦
复举体作生作佛作依作正。若然者。馀心尚是。况念
佛心乎。是故念佛之时。此心便是圆融清净宝觉。以
此妙心念彼阿弥。则彼三身何身不念。求彼四土何
土不生。但随功行浅深。品位高下耳。问。馀心是法界。
何必念佛。答。馀心是而逆。念佛是而顺。以顺翻逆。故
须念佛。非法界有异也。

** 六境观相吞门

十六等诸境。事理两种观。彼此互相吞。如因陀罗网。

论曰。境观相吞者。事事无碍也。事事所以无碍者。由
法界圆融不思议体作我一念之心。亦复举体作生
作佛作依作正。既皆全体而作。有何一法不即法界。
故曰一尘法界不小。刹海法界不大。多亦法界。少亦

法界。是以西方十六诸境。吾心事理二观。一一无非
法界全体。如帝释宫中因陀罗网。虽彼此各是一珠
而影入众珠。虽影入众珠而东西照用有别。境观亦
然。以境为事则观为理。理能包事是为观吞境。以观
为事则境为理。理能包事是为境吞观。若观若境。或
一为事馀为理。或一为理馀为事。彼此互各相吞。故
如因陀罗网。若然者。我作观时。西方依正巳在我观
内。我今身心巳在依正之中。了此而求生安养。可谓
雁过长空影沉寒水。雁绝遗踪之意。水无留影之心。

** 七三观法尔门

能观为三观。所观即三谛。全性以起修。故称为法尔。
论曰。三谛者真俗中也。三观者空假中也。忘情绝解
莫尚乎真。随缘应用莫尚乎俗。融通空有莫尚乎中。
虚灵不昧。吾心自空也。物来斯应。吾心自有也。空有
相即。吾心自中也。此性也。非修也。三谛也。非三观也。
修之者称性照了也。体达此心空洞无物谓之空。照
了此性具足万法谓之假。融通二边不一不异谓之
中。然则即虚灵而应物也。即应物而虚灵也。空即假
中也。假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待
而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。别论

如此。若总论者。或以吾心虚灵为空。以所观万物为
假。以心境不二为中。物吾心之物也。何假而不空。心
万物之心也。何空而不假。即心即物即物即心。何中
而不空假。是以观极乐依正。以吾心一观之三观。照
彼一境之三谛。无不可者。以吾三观之一心。照彼三
谛之一境。亦无不可者。虎溪大师云。境为妙假。观为
空。境观双忘即是中。忘照何尝有先后。一心融绝了
无踪。尚何三观之不法尔乎。

** 八感应任运门

我心感诸佛。弥陀即悬应。天性自相关。如磁石吸针。

论曰。诸佛众生同一觉源。迷悟虽殊理常平等。故曰
诸佛是众生心内诸佛。众生是诸佛心内众生。迹此
而言。诸佛众生心精无时而不通㳷。但诸佛无时不
欲度生。众生念念与之迷背。故云一人专忆一人专
忘。若逢不逢若见非见。然众生心忆佛念佛。现前当
来必定见佛。去佛不远。正由一理平等天性相关。故
得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中所发四十八愿。
誓取极乐摄受有情。今道果久成僧那久满。凡百众
生弗忧佛不来应。但当深信忆念数数发愿愿生西
方。如磁石与针任运吸取。然磁能吸铁不能吸铜。针

能合磁不能合玉。犹佛能度有缘不能度无缘。众生
易感弥陀不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。求
生净土者。信愿行缺一不可。

** 九彼此恒一门

若人临终时。能不失正念。或见光见华。巳受宝池生。

论曰。往生传。张抗为翰林学士。课大悲咒十万遍愿
生西方。一日寝疾唯念佛号。忽谓家人曰。西方净土
秪在堂屋西边。阿弥陀佛坐莲花上。翁儿在花池金
沙上礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿。抗之孙也。盖西
方极乐世界乃吾心之一土耳。娑婆世界亦吾心之
一土耳。约土有十万亿彼此之异。约心而观原无远
近。众生自受生来。为五阴区局真性。不契心源。念佛
之人果报成熟。将舍现阴趣生阴时。净土莲华忽然
在前。唯心境界非有去来彼此之相。故楞严云。临命
终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。纯想即飞必生
天上。若飞心中兼福兼慧。及与净愿自然心开。见十
方佛一切净土随愿往生。法智师云。垂终自见坐金
莲。身巳是彼国生阴。亦此意也。

** 十现未互在门

行者今念佛。功德不唐捐。因中巳有果。如莲华开敷。

论曰。圆顿教人顿悟心性无修而修。修彼乐邦。性中
所具极乐。由修显发。而此心性竖贯三际。横裹十虚。
佛法生法正法依法因法果法一念圆成。是以念佛
名为全性起修。全修在性。全性起修虽名为因。全修
在性因中有果。以所具因法与所具果法同居一性。
心性融通无法不摄。如莲花开敷花中有果。况此心
常住。无生灭去来。即今念佛之心便是当来华池受
生时。故初发心人。极乐宝池巳萌莲种。若精进不退。
日益生长华渐开敷。随其功德大小炜烨。其或懈退
悔杂日渐憔悴。若能自新华复鲜丽。其或不然。芽焦
种败。且此莲华。人谁种植。现未互在。斯言有归也。

净土生无生论
* No. 1164-11a
旧跋

幽溪大师以性具圆理阐净土法门。著为生无生
论。初开演于新昌石城寺。每一登座天乐盈空。大
众同闻。事非虚诳。诚五浊之大津梁。登九莲之胜
方便也。比丘正知识。
* No. 1164-11b
跋

此论以现前一念心无法不具为本(初门)。具则必造
(二门)。故佛土佛身皆即我心(三门四门)。今即以此本不可
思议之一念念佛(五门)。而西方依正圆妙三观生佛
感应。旷劫誓愿因缘。总不出我现前念佛之一念
(六门七门八门)。如是则十方彼此。三世因果。凡小偏邪。种
种诸疑可以悉断矣(九门十门)。后学成时识。
* No. 1164-12
幽溪无尽法师净土法语
门人　正知　较

夫修行法门。如来对證之良药也。药随病广。数逾恒
沙。求其至捷径最简要者莫如念佛求生净土。可谓
疾成觉道之秘诀也。盖出离生死仗三种力。一自力。
二他力。三本有功德力。若惟务悟明心地。裂无明网。
出爱欲河。成佛作祖。谓之自力。是为没量好汉真大
丈夫。佛世及正法中诸大菩萨．声闻及诸大祖师是
其人也。像末之世根器谫劣。有虽修而不悟。悟而不
精。内照似脱对境仍迷。纵使不迷犹然坏器。菩萨有
隔阴之昏。初果有入胎之昧。方之博地安免随流。此
自力之无功。出尘之不效。一错百错实可寒心。是以
诸佛菩萨曲垂方便。有仗他之法门焉。此之法门经

论亦夥。求其苦口叮咛极言称叹。列祖弘通人心崇
奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。言言阐净土之惟
心。句句演弥陀之本性。悟此者达生心与佛心平等。
心土与佛土无差。修此者获妙观与妙境相符。自力
与他力兼济。况本有功德之力无始性具者因此全
彰。旷劫积累者藉之顿发。故得娑婆报满。净土现前。
莲华化生。不迷生阴。一入永入更不退转。故生者皆
是阿鞞跋致。其数甚多。比在娑婆入道。尘境粗强险
难恶涂无处不有者固不侔矣。然而说之匪难行之
为难。行之匪难心要为难。此昔人所诫。我辈当遵。杨
次公云。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。夫念佛
以一其心恳切持名专志不乱尚矣。然或忘而不能
念。念而不能一。无他。情爱之所牵也。夫轻爱以袪其
妄。斩断情根脱离爱网尚矣。然或念而不能忘。忘而
不能尽。无他。心之不能一也。娑婆有一爱之不轻。则
临终为此爱所牵。矧多爱乎。极乐有一念之不一。则
临终为此念所转。矧多念乎。夫爱有轻焉重焉厚焉
薄焉正报焉依报焉。历举其目则父母妻子昆弟朋
友功名富贵文章诗赋道术技艺衣服饮食屋室田
园林泉花卉珍宝玩物不可枚尽。大而重于泰山。小

而轻于鸿毛。有一物之不忘爱也。有一念之不遗爱
也。有一爱存于怀则念不一。有一念不归于一则不
得生。呜呼。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。此两
语刮瞖眼之金錍。治膏肓之圣药。凡有志于求生极
乐者。宜书于屋壁。铭于肌肤。时时庄诵。念念提撕。于
娑婆之爱日求其轻。极乐之念日求其一。轻之又轻
之以渐阶乎无。一之又一之以渐邻乎极。果能如此。
虽未脱秽邦。不是娑婆之久客。未生宝所。巳是极乐
之嘉宾。临终正念现前。往生极乐必矣。或问。轻爱有
道乎。曰。轻爱莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要
乎轻爱。或者筦尔谓曰。师言首鼠两端。俾学者何从。
曰。非两端也。欲明一念之所以也。盖念不一。由散心
异缘使然。散心异缘由逐境纷驰使然。娑婆有一境
则众生有一心。众生有一心则娑婆有一境。聚缘内
摇趣外奔逸。心境交驰爱若尘沙。故欲轻其爱者莫
若杜其境。众境皆空万缘都寂。万缘都寂一念自成。
一念若成则爱缘俱尽矣。故曰欲一其念莫若轻其
爱。欲轻其爱莫若一其念。爱之与念势不两立。若明
暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所谓杜境者。非屏
除万有也。亦非闭目不观也。即境以了其虚。会本以

空其末也。万法本自不有。有之者情。故情在物在。情
空物空。万法空而本性现。本性现而情念息。自然而
然。非加勉强。楞严所谓。见与见缘并所想相。如虚空
花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何于
中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则
情自绝。情绝则爱不生。而惟心现念一成。故圆觉云。
知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦非渐次。一去一留。
不容转侧。功效之速。有若桴鼓。学道之士于此宜尽
心焉。又曰。轻爱与一念同乎异乎。对曰。能轻娑婆之
爱。未必能一极乐之念。能一极乐之念。必能轻娑婆
之爱。此约无志有志间说也。实则爱非念一不忘。念
非忘爱不一。两者工夫初无间然。又曰。轻爱既闻命
矣。一念奈何。对曰。一念之道有三。曰信曰行曰愿。不
疑谓之信。苟有疑焉。心不得一矣。是以求生极乐以
敦信为始。必须偏读大乘。广学祖教。凡是发明净土
之书。皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土。不
是他土。了弥陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要
有二。悟妙有遍周遍具。以为欣净之本。悟真空圆离
圆脱。以为舍秽之原。第二修行者敦信如目视。修行
如足行。信而不行犹有目无足。行而不信犹有足无

目。是故信解既备应当念佛修行。如目足兼备能到
凉池。行门有二。一正。二助。正行复二。一称名。二观想。
称名如小本弥陀经。七日持名一心不乱。有事一心
理一心。若口称佛名系心在缘。声声相续心心不乱。
设心缘外境摄之令还。此须生决定心断后际念。拨
弃世事放下缘心。使念心渐渐增长。从渐至久自少
至多。一日二日乃至七日。毕竟要成一心不乱而后
巳。此事一心也。苟得此巳则极乐之净因成就。垂终
之正念必然。身无病苦不受恶缠。预知时至身心欢
喜。吉祥而逝坐脱立亡。亲见弥陀垂光接引。得生净
土必矣。理一心亦无他。但于事一心中念念了达。能
念之心。所念之佛。三际平等十方互融。非空非有非
自非他。无去无来不生不灭。现前一念之心便是未
来净土之际。念而不念无念而念。无生而生生而无
生。于无可念中炽然而念。于无生中炽然求生。是为
事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛
经。境有十六。观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身。作
紫磨黄金色像。立华池上。作垂手接引状。身有三十
二种大人相。相有八十种随形好。作此想者亦有事
理。事则以心系佛以佛系心。初观足下安平如奁底。

次观具千辐轮相。如是次第逆缘至顶中肉髻。复从
肉髻顺缘至足底。了了分明无分散意。理一心者。经
云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故心
想佛时是心即是三十二相八十种好。是心作佛。是
心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故汝等应当系
念彼佛。此义具明微妙三观。如观经疏．妙宗钞中说。
然此二种正行当相须而进。凡行住睡卧时则一心
称名。凡趺坐时则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐
出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间。往生西
方必矣。二助行。亦有二。一世间之行。如孝顺父母。行
世仁慈。慈心不杀。具诸戒律。一切利益之事若能回
向西方。无非助道之行。二出世之行。如六度万行种
种功德。读诵大乘。修诸忏法。亦须以回向心而助修
之。无非净土行也。更有一种微妙助行。当历缘境处
处用心。如见眷属当作西方法眷想。以净土法门而
开导之。令轻爱以一其念。永作将来无生眷属。若生
恩爱时。当念净土眷属无有情爱。何当得生净土远
离此爱。若生瞋恚时。当念净土眷属无有触恼。何当
往生净土得离此瞋。若受苦时。当念净土无有众苦
但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐无央无待。凡历

缘境皆以此意而推广之。则一切时处无非净土之
助行也。第三愿者。夫净土舟航要以信为柁。行为篙
橹樯缆。愿为风帆。无柁则无所指南。无篙橹樯缆则
不能运行。无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿
也。第愿有通别。有广狭。有遍局。通如古德所立回向
发愿文。别则各随巳意。广谓四弘上求下化。狭谓量
力决志往生。局如课诵有时随众同发。遍则时时发
愿处处标心。但须体合四弘。不得师心妄立。大率所
发之愿别胜于通。通恐随人语转。别则自巳标心。然
随通文而生决志。虽通而别。若于别文而生滥漫。别
亦成通。又广胜于狭。广则发心大。剋果胜。狭则悲愿
浅。获果劣。又遍胜于局。局则数数间断。遍则念念圆
成。如此三法可以期生净土速觊弥陀。一切净土法
门。举不外乎是矣。

净土法语
净土十要卷第九

(弟子戴学修出资参两（荐母定莲）　吴书达贰两（荐夫陈黼箴）
　刘氏　陈氏各壹两　刘学愿五钱刻此
净土生无生论及
净土法语。伏愿□殁双超。自他并利者)。