敌国。壁垒虽坚而亦可攻。唯认自性弥陀唯心
净土者。以虚妄识神为自性。以胸中缘影当唯
心。痴守迷情。妄拨身土。此自内发者也。以法谤
法。真似难明。袭我旌旟而来。人皆认贼为巳。在
昔像季。此说尚未炽然。末法渐深。毒气渐碜。古
今师匠未有认定此病以为时證而专治之者
也。妙喜者人。痛呵默照邪禅。埽清黑山鬼窟。妙
叶禅师著念佛直指。暴斥土外立心之谬。二师
所治者同一病。所投者同一药。所显示者同一
不思议心性。而净土尤难。良以自性二语乃诸
祖诚言。天下古今所共据。奸生肘腋多易忽难
图举国皆狂。每一呼众哗。余读十疑．或问以迄
直指。深叹运愈移。人根愈陋。时日降。见网日张。
所幸至人出兴。恰应时节萧。墙祸起。干蛊诞生。
十方广长无处不遍。诸佛恩德其在兹乎。谨奉
直指次天如禅师或问而流通焉。至于此书显
晦之缘。详在别序。
* No. 1164-9a
重刻宝王三昧念佛直指序

念佛三昧所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸
三昧宝。如转轮王普统一切诸三昧王。盖是至圆至
顿之法门也。始自华严。终至法华。一代时教无不赞
扬此宝王三昧。始自文殊．普贤。乃至永明．楚石。一切
菩萨圣祖无不修證弘通此宝王三昧。而世之昧者。
犹以为自性弥陀非即乐邦教主。惟心净土不在十
万亿西。妄认六尘缘影为自心相。全不知十方法界
一一无非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有
大善知识。厥名妙叶。深悯邪见。述为念佛直指二十
二篇。世久失传。故云栖老人每欲见之而不可得。神
庙年间。古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙。与唐
飞锡法师所撰宝王论同为一编。皆云栖老人所未
见也。韩朝集居士先刻宝王论板置于云栖。予续刻
此直指。板留于佛日。客岁幻寓长干。有车蔤蕃居士
秉受归戒。听讲唯识心要及南岳大乘止观。遂专心
修净土行。今夏禁足九旬执持名号。因念今时狂妄
之徒薄视念佛法门。以大悲心手。辑古今净土法语
一册。名曰念佛须知。分为信解．发愿．修行．證验四门。
盖信愿行三乃生西之要筏。而證验则举果以劝因
也。节录甫成。适予应祖堂请。重到长干。遂虚心乞予

雠较可否。予曰。居士之志则善矣。但净土法语从古
迄今充楹积栋。曷择其简切精到者而流通之。不尤
易取信乎。以予观居士命名立科之旨。则叶师直指
最为相似。何以言之。彼第一极乐依正。第二斥妄显
真。第三诃谬解。乃至第八示折摄。皆居士所谓信解
门也。第九劝修。即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀
乃至第十八罗显众义。皆居士所谓修行门也。第十
九一愿四义谓戒解行向。是重申以愿摄信行也。戒
亦是行。解即是信。向仍是愿。一愿便具四义。四义乃
满一愿。明信愿行本非条别。愿居于中而统前后。厥
义彰矣。第二十示灭罪义。第二十一示列祖行。皆居
士所谓證验门也。第二十二正示回向普劝往生。例
同经论有流通分。从始至终雅合居士之旨若此。居
士何不舍巳从人。乐取于人以为善乎。于是居士踊
跃欢喜。再拜稽首而谢曰。某乃知妙叶大师先得我
心之所同然。又能发我之所未发也。今得奉此遗编。
誓当刊布流通。用荐先人早生净土。又愿普与法界
有情决定信入此门永不退转。请更序厥缘以为同
志者告。噫。如车居士亦可谓勇于自利利他者矣。读
是书者慎勿负此苦心也哉。

庚寅冬十有一月之吉古吴藕益道人智旭识于
祖堂幽栖寺之大悲坛右
* No. 1164-9b
刻宝王三昧念佛直指序
藕益道人　智旭　著

夫念佛三昧名为如来胜异方便。凡圣均收。利钝悉
被。以一念顿归佛海。可谓至圆至顿第一了义者也。
而世之迷义徇名者。见有五逆众恶十念往生之说。
反以为专摄凡劣伹化钝根。可谓昧佛妙旨。谤讟深
经矣。予因慨末世行人多疑多障。难悟难开。于此深
妙法门。非著事而忘理。必执理而拨事。著事者犹堪
作下品生因。执理者竟沦于恶取空见。盖至此而直
指之道翻成断灭深坑。非藉金錍谁抉翳膜。爰有妙
叶导师。法绍宗乘教兴莲社。应永明角虎之记。畅宝
王三昧之谈。境观并彰。纤疑悉破。阐惟心之致。依正
宛然。示自性之源。感应不忒。俾达者以理融事而理
非事外。愚者亦因事入理而事挟理功。诚除惑之前
茅。生西之左劵也。顾二百馀年几成废典。流通机塞。

莲大师尚欲见而未能。而愿力不磨。韩居士乃从万
融禅师处遘得之。予既获借读。如饫醒醐。悲劫浊之
方殷。喜津梁之有在。急谋付梓以广厥传。普愿见闻
随喜。种乐土之圆因。读诵思惟。證宝王之法印。转相
晓悟。共脱沉沦。庶不负此希有良缘也巳。

右序编录乎净信堂初集。今钞出冠于篇首也。

* 宝王三昧念佛直指总目


* 卷上

* 极乐依正第一
* 斥妄显真第二
* 诃谬解第三
* 正明心佛观慧第四
* 道场尊像念佛正观第五
* 辟断空邪说第六
* 开示禅佛不二法门第七
* 示诸佛二土折摄法门第八
* 劝修第九
* 卷下

* 劝戒杀第十
* 劝持众戒第十一
* 勉起精进力第十二
* 正行第十三
* 别明客途所修三昧第十四
* 三昧仪式第十五
* 扬佛下化之力第十六

* 十大碍行第十七
* 罗显众义第十八
* 独示一愿四义之门第十九
* 示念佛灭罪义门第二十
* 略示列祖行门第二十一
* 正示回向普劝往生第二十二
* 附真妄心胜劣图说
* 附破妄念佛说
* No. 1164-9
宝王三昧念佛直指(卷上)
四明鄞江沙门　妙叶　集

念佛三昧者。三昧中最上三昧也。倡于庐山。流于
天下。历代所修。往生非一。若禅若教。无不尊崇。是
圣是凡。悉皆景仰。但末代浅根。因药致病。极乐净
土不求于西方。而求之分别缘影。多流此见。内怀
痛伤。嗟彼唐丧其功。虽修无感。乃以净土诸经及
各宗疏钞。采其奥旨述以成编。以宝王三昧念佛
直指定其名焉。

** 极乐依正第一

无上正遍知觉。普应机宜。说法三百馀会。皆令群有
同證真常。求其机宜相感。生佛缘深。至简至易而功
高径捷者。无越求生净土一门也。首因法藏比丘无

量劫前为大国王。闻世自在王佛说法。弃国出家。佛
为广说佛刹庄严。即发四八大愿。愿成佛时国无三
途．三毒．八苦．八难．九恼．十缠等一切障碍。生者皆住
正定。乃至十念得生。若不尔者不取正觉。时地动雨
华。空乐自鸣。佛与其记。从是多劫依愿修行。今巳成
佛十劫。功德．神通．光明．力．无畏等超过十方佛。号阿
弥陀。国从娑婆西过十万亿土。名曰极乐。以大愿神
力说法。摄取十方念佛众生。得不退转。刹那尚莫胜
数。何况历劫生者有何限极。微尘所不能喻。国土庄
严亦超十方。诸池皆七宝成。有大池其量盈广。正住
其中。底布金沙。边铺阶道。上有楼阁千层万叠。广博
妙好光明赫奕。池内八功德水。香美清彻盈溢充满。
为十四支。于无量严具中寻流上下。声演无量法门。
水中六十亿七宝莲团圆正等。三辈九品行列次第。
香洁微妙映蔽其国。宝地平正。上有七重栏楯行树。
宝幢台榭幡盖珠缨。各各无量殊特妙好。周回间列
庄严其国。雨诸天衣香花缯乐。缤纷散漫遍虚空界。
如是严具。皆金．银．琉璃．毗楞伽．甄叔迦等金刚摩尼
如意珠王不思议宝所成。众宝各放无量百千万亿
光王互映大千世界。其光交罗不相障碍。极虚空际

不可穷尽。如是一一光明庄严。与天乐香花珍禽铃
网。其声雅正铿锵应节。流出无量微妙之音。其音遍
满不间不断。悉演说苦．空．无我诸波罗蜜。叹菩提道。
赞佛法僧。或说念处．正勤．根．力．觉．道诸菩萨行。谛．缘．
愿．度．力．无畏等十八不共。大慈大悲大喜大舍不可
思议无量法门。其所说法。三世十方依正色心融通
无碍。众生闻巳。念念随其所乐。速證三乘胜行。一切
道品无量解脱。凡夫闻此尚无一念倦心。云何更有
退转。又无女人。莲华化生。不处胎胞。妙服美味。能成
法喜。从其所欲悉随念至。无寒暑昼夜生老病死。无
土石诸山三途恶道。往来虚空经行树下。欲作佛事
示现神通悉从心念。又复寿命无极。如是种种故名
极乐。弥陀世尊功德光明。威神相好各八万四千。如
紫金山处大莲华。庄严赫奕超过虚空。大海弥卢所
不能及。眉间白毫功德增胜。如日舒光众明悉绝。光
中化佛．菩萨．声闻各放光明。远照尘刹摄受众生。彼
二大士亦复如是。一生补处其数甚多。文殊．普贤诸
大菩萨皆住彼国。悉为良友。以佛为师。亲近慈容。闻
第一义。念念中供养十方三宝。成就一切法门。游戏
神通净佛国土。三途六道舒光破暗。救苦众生尘刹

分身。堕机化导念念圆满普贤行愿。同證菩提。同佛
所住。当知彼佛过去行愿无边。庄严无尽。是故大愿
圆满。宝土斯成。依正庄严。悉皆具足。假使十方各百
恒沙微尘刹数菩萨．声闻大辩称扬。尽未来时不可
穷极。若闻是说。至心信乐。欲生彼者。应圆发三心。具
足众戒不犯威仪。直心正向观彼国土及如来身。或
取一相一境乃至眉间白毫。远离虚妄。或一念至十
念。或一日至七日。如壮士屈伸臂顷即得往生。其直
信有彼土有彼如来。不生疑惑。一心不乱执持名号
者。不出所期亦得生彼。阿弥陀佛引生离苦。过彼慈
亲。于先劫中巳立大誓。无苦不忍。无行不臻。无愿不
立。无法不说。为度我故方便百千。今正是时。目睛不
瞬。垂臂待我巳历十劫。念念不舍甚于剖心。其心激
切入生死中。地岳猛火不辞劳倦。我若回心向佛。正
慰所怀。不逾当念便得往生。何必经十念然后得生。

** 斥妄显真第二(附真妄心境图说并破妄念佛说)

欲生彼国出离生死。当识求生彼土真妄之心。且如
是极乐世界为在境。为在心。在心。但有虚想无土可
生。在境。虽有生处又复失心。若心境二俱求生。则我
宁生两处。若心境是一。一心求生。则今心境宛尔。四

句既不可求。或谓处处皆是西方。或谓心净则是。或
云不离这个。若此皆名邪见。而余因不得以默矣。彼
谓极乐在心。住我身中。岂世尊不知而说西方十万
亿土之外耶。又岂不指说内心而伹说外境耶。今西
方极乐世界。阿弥陀佛现在说法。实境宛然。正即是
我真心。真心如大海不增不减。而汝妄谓为境。缘影
心如海一沤。生灭全妄。而汝妄谓为心。缘影心无体。
不可求生。极乐虽在西方。即我真心。真心无性。即彼
名体以显我心。名体本空。亦即我心而示其相。心境
一体。生佛同源。求彼佛即求自心。非外求也。究自心
须求彼佛。岂他惑哉。如是则取舍忻厌炽然著相。岂
复外心。心能具故。圆裹一切依正境界色心净秽生
佛因果三世十方含摄无外。同一受用。求一外相了
不可得。当如是而求。岂可求之妄心也。如是愿求。佛
所印可。与世之不识本心愚痴无智。西方极乐之佛
向肉团缘影中求。谓是唯心净土本性弥陀者。实辽
远矣。极乐土。弥陀身。非同众生阴体。身心生灭佛亦
生灭。佛生灭故三昧不成。纵求生灭佛。生生灭土。不
成正行。以轮回心生轮回见。彼圆觉性亦同轮转。即
此义也。若求西方十万亿土外极乐弥陀之佛。以称

性妙观如实观之。如来本觉相好显现。众生始觉真
心发明。始本相冥。生佛互感。三昧乃成。正行斯立。不
生灭土始可生也。此心遍一切处尚不间于地狱。何
止极乐。但苦处顺性求离。乐品顺性求生。依修多罗
教求离苦得乐。而实不出吾之心性。故名惟心净土
本性弥陀。妄心无体焉得为惟心本性耶。向缘影妄
心求者。以色身及山河大地十方刹海为外境也。向
不动真心求者。即十方刹海大地山河为内心也。知
即内心任意于中舍秽取。净厌东忻西。自心实有大
愿果佛。能接引故。求无不得。若为外境。则打作两橛。
才动念便乖法体。不得自心。但有性具因佛。无力用
故。虽求无得。又妄心伹是虚妄缘影。惑为色身之内
无土可生。真心含育一切尘刹。本具极乐依正。求之
必生。妄心舍外趣内。真心即外为内。妄心心境宛然。
真心即心即境。妄心生灭无据。真心不动不摇。妄心
在因无果始终生灭。真心因果一致性修交彻。真妄
心求。其别若是。论时何啻日劫相倍。论处何但天地
悬殊。论体真则裹十虚。妄则居身内。论用真则截娑
婆直出生死。妄则煮砂饭经劫难成。行人发菩提心
求生净土。妄求真佛良可痛伤。如认贼为子。其家财

宝必被消灭。四明大师有指妄即真观佛观心之谈。
不拨极乐依正实境。奈何后世邪见蜂起魔侣炽然。
灭正法眼。断佛种性。妄计缘影不肯西求。闾巷之人
未闻正说。以此邪见密相传授。倘真为生死。必以正
说为是。若障重者当更审缘影妄心境界。云何妄心
无体。妄认住我色身之内。身住世界。世界住空。虚空
广大遍含尘刹。如是则空大界小心劣于身。一念转
微不可举示。不可求而求。岂不甚惑。既了此义。则知
空性无边不出我大觉清净心中。况诸世界在虚空
耶。况色身在世界耶。况妄心在色身耶。妄微身著。界
大空圆。不出我心。我心广大。十方三世及一切众生
色身妄念。欲求一法在心外了不可得。经云。认悟中
迷昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之
内。不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中
物。如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮。
穷尽瀛渤即是迷中倍人。又云。妙觉明心遍十方界。
含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。又云。十方
虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚
空耶。既十方空刹依正色心是我本有。我今求生本
有之土。见本有之佛。正是翻破无始无明。不随颠倒。

彼佛为我显现时。即我本有心佛显现。我心显时。即
彼佛显。我心彼佛之心。彼佛我心之佛。一体无二。性
本圆融。何可舍西方极乐内心之佛。妄计别有惟心
佛也。或曰妄心岂不亦具依正之法。答。妄心设具依
正。岂不亦具极乐。若极乐如娑婆之实境可求。可说
心具。若无实境但是虚想。有何实焉而谓心具。当知
即境之心名真。离境之心名妄。真妄虽同。即离为异。
即得离失。其旨明矣。

*** 附真妄心境图说

(左大方相喻大觉不生灭心。心不可喻。姑以方相拟
之。太圆相喻十方无边虚空。十小方相喻十方各微
尘数世界。心字喻胸中所蕴之六尘缘影。此妄影在
我身内。身在世界。界在空。空在大觉心中。故知东秽
西净。实境两形。远隔十万亿国。佛祖云。惟心净土本
性弥陀者。正在含里十虚大觉心中。若谓在妄想缘
影中。可谓惑甚。楞严。百千大海弃之。认一浮沤目为
全潮。此是迷中倍人。即此义也。又空生大觉中。如海
一沤发。有漏微尘国皆依空所生。是则净秽等
土不离真心。了远即近。求即无求。自合理趣)。

真妄心境图



*** 又附破妄念佛说(一名直指心要)

大雄氏观娑婆有生老病死业系诸苦。教人念阿弥
陀佛求生极乐国土。去圣逾远。人世浇漓。错解诸法
在心。便认胸中六尘缘影。谓乐土在内不求生彼。此
六缘影皆属前尘。本无自体。前尘若无。此心即灭。云
何有土在此内耶。或谓悟道便为佛土在心。既见性。
岂有反执缘影之理。魔外恶贼亦超此见。世无此见
最下劣矣。汝欲悟真实本心者。当观所认六尘缘影

之心。本在汝胸。胸住于身。身居国土。土及一切净秽
刹海悉在虚空。虚空无际。十界依正一切在中。此空
虽大。我不动真实本心非大极大。彼空在我真心。如
小片云点太清里。云何净秽刹海不在本心中耶。然
则佛说诸法在心者。非在胸中妄想缘影心内。乃在
现前一念本真心内也。此心离知觉。超闻见。永断一
切生灭增减之相。非始非今。本真如。含众妙。乃十界
迷悟之本。不可得而议其广大者。既一切身土皆在
大觉真心。与佛同證。则知极乐．娑婆等实境。乃全我
心任意于中舍东取西厌秽忻净炽然著相而求。皆
不离我心也。故极乐弥陀相好现时即自心显。自心
显时即彼佛现。我心彼佛心。彼佛我心佛。一体无二。
故云惟心净土本性弥陀。非谓西方无土无佛不须
求生。但在汝生灭缘影之中。名为惟心本性也。求彼
佛即求自心。求自心须求彼佛。云何今时破法散僧
闲道游儒与泛参禅理者。不知即境即心求不碍真
之理。反于不二法中分内分外辨境辨心。教人舍外
取内背境向心。使憎爱转多分别更甚。一分其境。便
以极乐为外。教人不必求生。一分其心。便妄指六尘
缘影虚伪妄想为心。谓极乐在内。又思此心无质。本

无一切因果善恶修證之法。从是恣意妄涉世缘。教
人不须礼佛烧香然灯诵经忏愿等。谓之著相。其上
者使缚心不动如顽石相似。坏乱禅法。甚者更令放
旷自如。杀盗淫业悉是空华。无妨于道。因此邪见直
向阿鼻最下一层而住。直待此见悔时彼狱随坏。又
于身外依境。虽见实有不敢说无。亦皆指为外物。打
作两橛。不能心境一如。惟著衣吃饭。因贪口体。不敢
叱之为外。而于天堂地狱及乐土尘刹。虽曾闻名。因
不见故。直说为无。反言快乐便是天堂。苦楚便是地
狱。其见卑哉。如来说为可怜悯者。是以我心实与佛
心同一理。故弥陀顾力威德光明在我心中。承我心
愚痴之力作一切佛事。无时不引导于我。我心亦于
弥陀愿心之内。修念佛求生一切善行。无行不具含
佛德。了彼佛德成我三昧。故知弥陀愿力始发心终
究竟。无一法不直趣我心以。我心即佛心。故我亦于
无始至今尽未来际修一切三昧。无一法不摄归佛
海成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果
净秽虽同一心。而实不妨一一自分各住其位。以一
心故。虽净秽不同。所求不出于真心。以自分故。虽一
心而必舍秽取净也。舍秽取净则感应道交。见彼本

性弥陀。了悟一心则净秽自分。可悟惟心净土。如是
而修。如一滴投海便同一味。方知大海即自巳也。岂
有一行虚弃不成功德者哉。村愚夫妇虽不识理。以
信实有彼土。故于命终时反得往生。畏有陷空之人
因认缘影为心。谓无外土。故虽修道行还受生死。是
故凡求生者。当深心起胜愿行。或称名持咒。或旋绕
礼拜烧香散华。六时忏悔。尽拨世缘。一心专注观白
毫相。心不懈废。命终便生。更能孝养父母。奉事师长。
慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。
深信因果。不谤大乘。劝进行者。修如此法亦生彼也。
如此念念求生。正是无念无求无生。何故。即精修是
无修。非不修是无修也。人命无常。转息来世。尘事连
环。钩锁不断。若不能于尘劳郁结及得志歇手不得
处一割割断。起愿立行尽力一跳。焉得应念生彼。我
今作礼奉劝佛子。当一心而行也(自注。因大方李居士作劝念佛国。请
著语。故述。洪武乙亥九月廿日)。

** 呵谬解第三(堪为前祖吐气)

念佛三昧。境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同。
至于天台其说大备。慈恩．贤首各引其长。企我禅宗
亦极明显。后学浅陋莫得指归。异见多途寻门未得。

将六祖坛经说净土处。暗地抟量随语生解。便谓本
无净土不必求生。不知大师所说义符经旨。纵随其
语亦不说无净土。净土既有。生理昭然。何故。初机执
指为月。大师云。东方人心净即无罪。西方人心不净
亦有𠍴。东方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念
佛求生何国。此极言当净其心不可造罪。岂西方果
有造罪不净之人耶。如云。心净凡夫即佛。心不净佛
即凡夫。岂真有不净之佛复为凡夫耶。故又言。净土
远近但随众生善根不同。而佛土焉有远近之异。要
众生永断十恶八邪。具修十善八正。若悟则能行慈
悲喜舍。能净平直等善。即是观音．势至．释迦．弥陀。若
迷则分别人我邪心虚妄尘劳。即是须弥海水龙鬼
地狱。今详师意。随其心净即佛土净。岂不称可佛心。
但圣人说法遮表不同。遮诠一切非。表诠一切是。同
出佛口。义无有殊。若果不必舍秽取净。伹净其心亦
当净心而巳。不必断恶修善。既于人断恶行善。必于
土舍秽取净。其义益明。故佛说遮诠正显表诠令求
生。说表诠正依遮诠知无生。曹溪令人因心先净则
报境自净。不令求生。遮诠也。庐山令入佛报境净则
因心自净。教必求生。表诠也。说法非前非后。二义未

尝相离。奈何才闻遮诠谓是。便谓表诠为非。自生退
障。良可悯伤。释尊一代圣教诸部历谈。盖欲应机使
无犹豫。像季扶宗树教。岂无抑扬之时。正当圆摄无
馀。岂可妄生二见。又大师云。心平何劳持戒。行直何
用修禅。若依此语。不必持戒修禅矣。不知心平则不
杀他自利分男女相。真实戒行皆在其中。岂全不持
戒与劫杀人等而云心平。是知何劳持。正显大戒也。
禅翻静虑。或翻正定。或翻一行三昧。岂有行直之人
虑不静。定不正。行不一者。是知何用修。正显深禅也。
师恐后学著法泥迹。于戒体中说何劳持戒。禅境中
说何用修禅。例此则知于净土法中说不必求生。后
学转泥。谓实不必求生。愚之甚也。盖大师所说。反劝
也。诸祖所谈。顺赞也。非顺无以启进修之路。非反无
以示愓厉之严。反劝顺赞悉应时机。无有实法。苟随
古人语。不求古人心。醍醐上味为世所珍。遇斯等人
翻成毒药矣。师称圆妙三谛。有生说无生。无證说修
證。二边叵得。中道不存。合教乘圆顿法门。坦然明白。
而谓禅宗于净土旨趣有所未尽可乎。若夫河西绰
公．长安善导．信源禅师．智觉慈觉岂非继其后者。皆
能远禀遗音力弘斯道。道珍怀玉行业厥彰。圆照诸

师其验益著。馀风尚在。更奚惑焉。

** 正明心佛观慧第四(此净宗根本法轮。持名者亦须于此悟入理持)

念佛三昧自昔至今有自来矣。独天台三观理冠群
经。超乎众说。三观者。一念即空即假即中也。空则一
切皆空。假则一切皆假。中则一切皆中。俱破俱立俱
非。破立圆融绝待。四明大师发扬其旨。以圆妙三观
释十六观。初观落日。先标送想之方。初心行人虽了
根尘皆法界。而心想羸劣。胜境难现。如来设异方便。
即落日为想。令起观中之日。圆人妙解。知能想心本
具一切依正。今以具日之心。缘于即心之日。令本性
日显现其前。以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法
界。岂不即空假中。又根境空寂。则心日无碍。缘起假
立故。累想日生。心日皆法界故。当体显现。日观既成。
三观同在。非一三而一三。不可思议。日观既尔。馀观
例然。又经题观无量寿佛者。举正报以收依果。述化
主以包徒众。则但观彼佛也。观佛从一相好入。但观
眉间白毫极令明了。八万四千相好自然当现。见无
量寿佛即见十方诸佛。是为遍观一切色身相。毫相
如五须弥。疏中令观劣应毫相。示初心可观故。慈云
法师令直想阿弥陀佛丈六金躯坐于华上。专系眉

间白毫一相。毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。中
表俱空。右旋宛转在眉中间。莹净明彻不可具说。显
映金颜分齐分明。作此想时坚固勿移。此想若成三
昧现前矣。经谓。诸佛是法界身。入一切众生心想中。
心想佛时是心即是三十二相八十随形好。是心作
佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当谛
观彼佛。夫法界身始本相冥。能起应用。然非生能感。
佛岂能应。能感如水。能应如日。是故始觉合本。犹白
日升天应入净想。如影现百川感应道交。为入众生
心想。又佛身无所不遍。以法界为体。若得此观佛三
昧。则观解心契入佛体。佛体入观解心。斯乃始觉解
于本觉。是故本觉入于始觉。解入相应。为入众生心
想也。当知今观非直于阴心观本性佛。乃托他佛以
显本性。是故先明应佛入我想心。次明佛身全是本
觉。故应佛显。知本性明。托外义成。惟心观立。二义相
成。是今观法。又经云。是心作佛是心是佛者。此明性
修不二之旨。作佛二义。一者净心能感他方应佛。谓
诸佛法身本无色相。由众生净心。依于业识。熏佛法
身。故见佛胜应色相。二者三昧能成自巳果佛。谓众
生以净心想。成就观佛三昧。使自巳终成作佛。此二

义。初作他佛。次作巳佛。当知果佛从證非是自然。即
是而作。全性成修。显非性德自然是佛也。是佛二义。
一者心即应佛。前言佛本无相。心感故有。则心佛有
无条然永异。今泯此见。故即众生心全是应佛。以离
心外更无佛故。二者心即果佛。以众生心中巳有如
来结加趺坐。岂待当来方成果佛。此二义。初是应佛。
次是果佛。当知果佛本具。非从缘成。即作而是。全修
成性。显非修德因缘成佛也。空破假立。皆名为作。不
破不立。名之为是。全是而作。三谛俱破俱立。全作而
是。三谛俱非破立。即中之空假名作。则能破三惑立
三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空
假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心
是果佛。故知作是一心修者。乃不思议三观也。或曰。
何不惟以事想。乃显慧观。使初心难入。答。观慧事想
乃至微善。但得一心。皆生净土。而矗妙不同。良以圆
解全异小乘。小昧惟心。佛从外有。大乘知我一心具
诸佛性。观弥陀依正为缘。熏乎心性。心性所具极乐
依正。由熏发生。心具而生。岂离心性。全心是佛。全佛
是心。终日观心。终日观佛。又应了知。法界圆融不思
议体。作我一念之心。亦复举体作生作佛作依作正

作根作境。至一极微无非法界全体。而作故趣。举一
即是圆融法界全分。既全法界。有何一物不具诸法。
又果佛圆明之体。是凡夫本具性德。故此观门托彼
安养依正。用微妙观。专就弥陀显真佛体。须知依正
同居一心。心性周遍。无法不造。无法不具。若一法从
心外生。不名大乘观也。又经云。丈六八尺像者。随顺
下凡。使观小见大也。矗妙异想悉从性而起修。小大
殊形。咸自本而垂迹。能观性初无差别。所观境宁可
度量。圆顿之谈一音普被。示次第而非渐。顺根器而
非偏。并启观门。全彰实相。像教之源岂不在兹。

** 道场尊像念佛正观第五

夫观极乐依正心境理一。道场圣像庄严供具。即与
极乐依正一体。而观行人虽未离娑婆。如巳生净土。
于命终时莫不感应。且忏悔行事至一香一华。岂不
即彼三谛之理。若不以此谛理事事正念观察。则大
乘圆顿之道不能开显。如佛土无量庄严。皆彼佛因
行所感。道场庄严等无差别皆佛所感。亦即严具为
妙身相。依正互融显法界理。岂可视为土木所成境
耶。故知心境身土同一受用自在无碍。经云。波罗蜜
生一切宝盖。于一切境界清净解生。一切华帐。无生

法忍生。一切衣。入金刚法无碍心生。一切铃网。解一
切法如幻心生。一切坚固香。周遍佛境界如来座心
生。一切宝众妙座。供养佛不懈心生。一切宝幢。解诸
法如梦。欢喜心生一切佛所住处宝宫殿。无著善根
生一切宝莲华云等。因是义故。香华灯烛幡盖一切
供具乃至衣服卧具饮食医药及一微尘。无非三昧。
无非法门。皆能发人妙解悟心證圣。亦即一切生佛
之身境智无碍。亦能与我同行为真法侣。发妙悟。俱
生彼国。经云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。能
作此观则根境一致。何但我之三业为能修也。如地
狱苦具刀杖剑火。以彼恶因所使。皆能摇动为蛇为
狗为虫为鸟。穿骨入髓作诸苦事。况道场严具不皆
解脱共成三昧。又况所奉尊像恭敬供养。尽心竭志
如父如母。岂不能令我速生安养。且如一佛二菩萨
像。神通愿力同佛真身。扣则灵。求则应。有何差别。岂
可作土木胶漆金彩之见。不作西方极乐大愿相好
真佛观耶。若像不真。则心不一。三昧难成。失之甚矣。
盖佛慈普遍。于无二身随机应现。示真示化。或示形
像。我眼障深。一法中见异。于佛真身而谓像耳。此像
岂实像哉。如三辈接引之佛。随其品位胜劣不同。我

所见像实亦当我所见。岂佛慈不普示我以像。然见
有不同。皆即弥陀一体。华严会上大菩萨众。见佛广
大无量天冠庄严舍那之身。三乘见是王宫降生老
比丘。我等凡夫故应见是土木所成。昔人刻木为母。
人有借觅能形喜愠。世孝所感尚能若是。古今造像
徵验不一。光明瑞应乃至舍利水火不坏。载之传记
不可具陈。经云。佛清净身遍一切处。一切诸法无非
佛法。何特此像而非佛乎。问。离一切相即为佛。佛身
尚非。何况此像。答。若一切非佛。即一切是佛。何非佛
耶。若知此义则悟尊像不离愿海。具大神力能摄能
受。所有一切力．无畏．不共．大慈大悲．常乐我净．相好
光明与弥陀全身等无差别。而我于中忏悔行事。当
如乞人得近帝王。常怀惭战畏爱兼抱。渴仰摄受冀
求出离。况复历劫难遇。今既遭逢。岂可轻易使胜行
不进自作障难耶。又念彼佛哀悯我故。垂示像身。受
我忏悔。一切重罪定得消灭。必生净土心得欢喜。忽
如天廓地清。获得法眼。彼极乐国可如目睹。故知真
像一致之说。非不甚深。学者宜尽其诚。莫生异解。

** 辟断空邪说第六

一代圣教一本于因缘正教。虽百非超脱之句。岂离

因缘法哉。今时有一等断人善根极恶阐提。不识佛
祖破执除疑解粘去缚之谈。随他脚跟。妄谓除此心
外诸行皆空。无佛无法。非善非恶。错认妄识是真。谓
此心外无法可得。遂即拨无因果。排斥罪福。言诸佛
菩萨形像是土块木头。一大藏教是揩不净故纸。一
切善行功德谓言著相一路。谈他之短。显巳之长。或
存所参话头。又谓不可固执。索性使人内外空索索
豁达地了。即乃潜行诸恶。反谓于道无碍。自赚赚他。
此等见解其类甚多。教律既不可容。一概滥入吾宗。
必是波旬昔恨未消。遣来同我形服。坏我道法而无
遗馀。呜呼痛哉。经云。诸佛说空法。为度于有故。若复
著于空。诸佛所不化。又云。宁可说有如须弥山。不可
说无如芥子许。纵證小乘空见。是大乘菩萨所弃。况
佛即有显空。空不离有。得名真空。今人说空。离有方
空。空成断见。如陷坑阱永不可出。永嘉云。弃有著空
病亦然。还如避溺而投火也。善星妄说法空。宝莲私
行淫欲。皆生陷泥犁。后人不戒。复蹈其辙。盲引盲众。
师及弟子自甘没溺。可悲甚矣。子闻父过犹尚不忍。
况我释子负出世恩。反于形象法言恣意轻毁。此人
必向五无间狱大热猛𦦨中。各各自受今日谬解之

报。岂虚语哉。纵德山．丹霞亦如文殊仗剑。一时为人
破执耳。岂以此作话杷教授耶。佛法久住。全赖经像。
形服威仪。善行乘法而巳。舍是何据而得久住哉。佛
说经像敬之不至尚获大罪。况更轻毁。罪逆可知。又
佛说法空。欲人体空断恶。奈何不识佛意。而反滞空
退善。岂不颠倒。又诸不善尚说无碍。不知善法何碍
而欲不修。又将素食人比之牛羊。说法人叱为虚解。
不知慧解如目。道行如足。无足虽见而不能行。无目
虽行而不能见。以不见故必堕坑堑。以不行故奚到
宝所。文殊解深。为诸佛之师。普贤行大。作群生之父。
禅宗南岳尚以不无修證为悟道入门之要旨。今人
邪见若是之深。岂不速陷极苦之处。楞严云。自谓巳
足。忽有无端大我慢起心中。尚轻十方如来。何况下
位声闻．缘觉。又云。忽然归向永灭。拨无因果。一向入
空。空心现前。乃至心生长断灭解。不礼塔庙。摧毁经
像。谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠
华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信
者从其毁碎。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦
坠。世尊于妄说法空。及未得谓得。未證谓證者。预巳
授其入狱之记。今人岂能逃佛所记哉。

** 禅佛不二法门第七

念佛法门统法界群机而无外者也。实文殊．普贤所
證大人境界。与华严．法华同部。味属醍醐。永明谓。无
禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。诚
向上又向上一路也。今人因不遂志。乃噫云。我生平
都罢了。参禅非所望。不如且念佛。于是反怠其身。曾
未深省。傥遇些些得志。无量恶作依旧现前。念佛如
此。何益之有。彼谓。参禅妙而难。如造万间大厦。念佛
粗且易。如作一隙草窟。见地若此。饥遇王膳认作草
茹。如意珠王视为鱼目。可不哀哉。不知禅佛二门。发
行虽异到家是同。参禅拈来即是。不著佛求。若自不
具正知见。又不遇正知见人。纵不退转。多入魔道。无
佛力救护故也。念佛一切不取。惟念彼佛。纵无正解
及师友开发。但直信有佛身土。发志即生。纵滞邪小
亦还于正。有弥陀愿力救护故也。是名发行有异。若
论法门深浅。参禅即念佛。念佛即参禅。禅非佛不得
往生。佛非禅不得观慧。念佛参禅岂有二致。若知此
义。当乘得志。一刀割断。猛发大心。力行斯道。于世所
有妻子宝货头目髓脑乃至身命。不自吝惜。决志求
生。岂可不得巳以最上法门作草窟鱼目小道。苟且

而修。可惜甚矣。若能从公。放下生大乘宝所之见。办
决定不退转心。随风顺流更加橹棹。何幸如之。问。佛
是乾屎橛。及一棒打杀。与念佛尊敬恋慕如何同耶。
答。洪名六字。端拱太平。稍涉思惟。未免劳他多口阿
师种种淘汰。只如阿弥陀佛身为土。土为身。身土无
碍。心境圆通。或彼或此同一受用。乃至蕴．入．界．处一
切诸法。直至无上菩提。一切时一切处无障无碍。非
缚非脱。纵横逆顺皆即弥陀清净色身。尚不间于淫
怒痴是梵行。尘劳俦是法侣。何特乾屎橛耶。此既是
佛。何须净地上挖肉做疮。起度生想。于无生灭平等
法中倡生倡灭。弄千般。恼一切。使平地上死人无数。
咦。到者里。切忌错会。错会则吃我手中痛棒有分。若
谓此是曹溪门下搕𢶍堆头触著得底。且未梦见在。
问。恐不容如此计较。答。亦不外此计较。汝莫谓计较
有心。计较无心。我几曾计较来。问。早是计较了。答我
适来说什么底。问者不会。良久又问。一切是佛。粪箕
苕帚皆可酬。何以乾屎橛答耶。答。一切是佛。门窗户
闼皆可问。何取佛问耶。故知问者太高。答欲破执耳。
岂可谓语有不同。妄认禅佛异行哉。问。念佛法门如
此。如何得相应去。答。一声佛一声相应。声声佛声声

相应。古宿如上淘汰。更有何不了耶。但肯发行。何虑
不成。如空谷间有声皆答。声大大鸣。声细细响。乐国
以三辈九品摄受众生。随根而导。无遗机矣。能勤精
进。必不唐捐。以是义故。岂特禅佛不二。举释迦一代
化道。不出念佛一法门矣。奉劝后贤。莫生异见。

** 诸佛折摄法门第八

行人闻上依正之境。了知此土实苦。彼土实乐。虽观
慧法门圆融微妙。而直见二土俨然皆即实境。非如
浅信谓彼土心有则有心无则无。光影幻化虚妄不
实。若具此智。不为邪解偏见诸恶知识之所回转。则
当正观二土苦乐净秽。于其境上生二种心。以为方
便。非此二心不能生彼。一于娑婆厌离。顺释迦所说
折门。二于极乐忻乐。顺弥陀所示摄门。以此二门精
进修行念佛三昧。必定成就。何谓折门。娑婆苦。无一
乐。三涂日夜烧然不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根
尘八苦交煎。因果四生升坠。时有寒暑。境是沙泥。昼
夜推迁无常不住。又受身臭秽。男女异形。所需衣食
艰难粗恶。寿命不永。众苦相生。纵生天宫。报尽还归
极苦。又不知乐即是苦。亲正是冤。颠倒攀缘。不求出
路。从业致业。展转不休。如是苦恼不可具陈。故当厌

离也。何谓摄门。极乐宝地宝池无三恶道。庄严妙过
十方。无寒暑昼夜推迁。无生老病死结业。纯男无女。
莲华化生。衣食自然。能成法喜。寿命无量。身光莫穷。
闻法音则应念知归。睹相好而刹那悟道。如是种种
快乐无量。故当忻乐也。若能日夜不休随顺佛教。于
此土声色诸境作地狱想。苦海想。火宅想。诸宝物作
苦具想。饮食衣服如脓血铁皮想。诸眷属作夜叉罗
刹啖人鬼想。于彼佛愿力国土庄严。念念称彼理趣。
生安隐想。宝所想。家业想。解脱处想。弥陀如来菩萨
僧众如慈父想。慈母想。生接引想。津梁想。怖畏急难
称名即应速来救护想。应念出离想。若于折门厌离
不深。则娑婆业系不脱。若于摄门忻乐不切。则极乐
胜境难跻。无发行初步。虽了观慧之旨。但成虚解。纵
欲生彼。以不忻厌无因可得。若修此二门不识观慧。
但事想故位非上辈。若能炽然忻厌圆修。观慧既生
而复上品矣。或曰。诸缘放下。心与理会。境与神融。自
然合法。何必忻厌取舍若是。答。若谓诸缘放下是道。
只起一念放下心便与道反远。鹅湖云。莫秪忘情与
死心。此个难医病最深。若还默默恣如愚。知君未解
做工夫。且放下者。放下世间业缘耳。岂放下精进体

道之心哉。坐在无事甲里。岂得心会境融与道合耶。
若知不放下是放下。炽然忻厌取舍即不忻厌取舍。
修无修。念无念。则名无功用行。无作妙心。奚难速證
中道之理。又修故离断。无修离常。断常既离。则异乎
所问而直生安乐世界。以二大士为同修。与弥陀相
对。何法不可问。何行不可学。何疑不除。何求不得。则
此忻厌岂不是成无上觉之大因行哉。

** 劝修第九

夫净秽同心。生佛一理。诸法本等奚假劝修。其奈迷
心作境。净秽斯分。对待相成。缚脱迥异。缠缚多劫不
易觉知。故须勤劝苦海众生求生极乐世界。行人既
深知净秽苦乐真实不谬。便当如农趋利止之不得。
然农为一岁饥寒。日夜不休。经年不倦。行者超历劫
之苦。何止一岁饥寒。登九品之安。何止一年温饱。折
摄二门如金玉。砂石虽三尺。孺子必弃石求金。不劝
自取。此土苦。彼土乐。此生死沉溺。彼自在解脱。亦皆
孺子所能辨者。亦必舍秽求净如救头然。闻教便行
奚待更劝。苦乐二土是佛所说。谛信不疑修则自得。
今人见𦳊尿则搐鼻攒眉。嫌其臭秽欲速去。见锦绮
则舒颜展笑。贪其莹洁欲速得。暂时美恶幻境尚不

能一忍而憎爱炽然。长劫极乐极苦而不速生忻厌。
愚之甚。惑之深矣。又此界释迦巳灭。弥勒未生。贤圣
隐伏。众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王
为归。谁为救护。神仙未离空地尚不易至三品。十善
之因生三界天。自劣至优各历多劫尤难如愿。成小
败广如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言
得出三界望四果四向。况历信．住．行．向诸地而超此
耶。若修念佛法门。凡地不出。一生横截三界五道。蒙
佛接引得生安养。华开见佛闻法悟道。不离当念。阔
步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒生时再
来此地。所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境。谕
以道品。告以昔因。皆令證果。则其行愿岂不广大耶。
如是功德。一念失修便属后世。岂宜自缓。况世事千
端连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升
沉。障我本性。历劫至今曾未休息。无常迁变不可久
留。纵寿百年不逾弹指。今日明日难保其存。忽然眼
光落地。不觉刹那异生。随其业因受形别类。披毛戴
角著地飞空。今日见解都忘恍惚。三涂六趣飘零多
劫不自知归。纵弥勒出生而我生处何定。尚不闻父
母三宝名字。况经教圆谈。虽受异身保惜深重。因业

致业从冥入冥。惧死贪生不异今日。若非即于当念
之间。效彼先觉丈夫猛发大心。立决定志。奋扬举鼎
拔山之力。一截截断。安能行业昭著光动人天。群有
蒙恩诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。不待娑婆报满
便得往生者也。若待处所稳便。衣食丰饶充足。香华
事事称意。思前算后卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。
然后发行。虚空界穷。无此日矣。

宝王三昧念佛直指上

* 宝王三昧念佛直指(卷下)

** 劝戒杀第十

圆觉序曰。血气之属必有知。凡有知者必同体。以是
观之。蜎飞蠕动与十方佛圆觉妙心同一真净。生佛
既同。人虽至灵岂不亦等。共禀五行之质。同生天地
之间。如虚鼠危燕之类。应乾象。肖日月。反能司人灾
福。焉得不及人也。彼所以异于人者。因无始妄想恶
业所牵。不觉不知改头换面。人但业对未至耳。岂真
优于彼哉。彼有报尽当为人者。为天者。我障不识。忽

尔人业报尽。反不反彼。奚谓是我食啖而定不及我
乎。况昔同彼类。互为父母兄弟妻子姊妹诸亲眷属。
今杀食之。即杀食先亲也。佛言。一切众生皆有佛性。
以未来必成佛故。若杀之。是杀未来佛也。可不惧乎。
嗟今伤杀之人。不识先因。为亲之时多生违逆。从亲
起冤从冤结恨。冤恨连雠世世不失。相生相杀展转
不巳。故梵网经禁自杀乃至教他．方便．赞叹．誓咒等
杀。及因缘法业皆制永断。此诚诫也。且彼物类性具
先知。避不择时。逃不择处。天地宽阔尽可自养。今不
能自生。两恰相值。必入人手者。盖先因不可逃耳。彼
既不可逃。我当思痛戒。经云。假使百千劫。所作业不
亡。因缘会遇时。果报还自受。故世尊示头痛金鎗之
报。使人知佛尚尔。何况于人。世人平生友善。一言忤。
一物负。尚结冤至死。况加白刃食其肉。可忘深恨乎。
世典不合围。不掩群。钓不网。不射宿。及闻声不食。正
与三藏教许食三净颇同。虽不如大乘方等尽止杀
业。亦止杀之渐也。止杀之渐尚有德及禽兽之誉。且
枯骨无知。心犹不忍。况有命血肉同灵之物。可杀食
耶。老子曰。驰骋田猎令人心发狂。又射飞逐走。发蛰
惊栖。纵暴杀伤。非理烹宰。空中司命轻重悉记。使彼

生则减纪。招不如意。死则堕狱。备受众苦。所有刀山
剑树斩剉煎煮抽肠拔肺剥皮啖肉切骨削髓缴首
挑眼焚脚烧手。诸大地狱靡不经历。拂石尘沙无可
喻其寿命。报尽复堕饿鬼于如是劫。又堕畜生。于畜
生中必杀一酬一。杀心若重一报千万乃至无尽。方
与相杀之人如前相值。杀食偿债锱铢无差。如先有
微善得生人中。尚世世贫穷孤苦多病短命癫痫失
志盲聋瘖哑疥癫痈疽脓血诸衰。百千等苦以自庄
严。众怨境界毕集其身。亲族弃舍不可堪忍。此皆杀
业既深故受如是极苦也。又异类亦有仁心。理不可
杀。羔跪乳。乌返哺。有行孝之礼。犬护主。豸不屈。有忠
直之能。蜂蚁君臣。鸳鸯夫妇。雁行兄弟。嘤鸣友朋。观
彼群生与人何异。人反不能推同体之慈。杀彼养巳。
可谓灵乎。世俗延宾及行时祭。岂无蘋藻瓜果得全
斋戒。昔有屠子不肯杀。父以刀羊并子闭密室。谓不
杀羊当杀汝。其子即自杀。缘是生天。于多劫中受天
快乐。是知不杀之人既生善处必善其身。世世得长
寿之报。又必能以德远及子孙。今佛法欲灭。多有为
佛弟子不能体佛慈悲。饮啖自若。见素食人反谤其
心太毒。百般绮语讦露其过。此等恶人。天神见而怒

之。其如世人得彼类巳反谓之条直也。子产得其所
哉。齐王无伤仁术。戴记杀兽不孝。况释氏四众乎。楞
严云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。汝偿我命。我偿
汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。生生死死互来
相啖。恶业俱生穷未来际。又偈云。若欲杀生者。应作
自身观。自身不可杀。物命无两般。有邪人谓众生妄
生妄死。罪福本空。杀之无报。何不道我亦妄求妄食。
舌味本空。食之无益。既有贪心。岂无报境。以上所述
乃审巳例彼。平等不杀。仁人合行之道。修念佛三昧
正欲清净三业。解冤结。生净土。岂可不断杀食。于临
终时自障乎。大藏广有教旨。三教莫不皆然。片纸岂
能备引。愿闻斯义趣。体道好生。同跻仁寿。俱尽天年。
免诸冤结。更能如法化人。充圣人慈济之道。使彼巳
悉證慈心。必同造莲华之域成正觉矣。

** 劝持众戒第十一(皆净业正因)

问。诸恶悉宜戒。何语之略也。答。经有具足众戒之说。
奚独戒杀先。令断杀庶可具众戒耳。戒德不修。凭何
立行。器贮醍醐。先涤不净。修三昧亦如是。众戒清净
乃可得成。纵宿业深厚不能顿断。当方便制抑。自劝
自心省身悔过。修四念处。了知世间乐少苦多。无常

败坏不久磨灭。一切诸法皆不清净。设诸方便而使
必断。岂可随念失宰。又世问伎能杂术乃至一切善
恶能分念者。设不屏去。何能一心三昧。不一往生。何
由众生。无明业识遍周法界。苟起一念世心。便被如
是等尘劳魔党牵拽将去。全身陷没求出无期。鱼虽
逸。一丝可系。害非不大也。心念尚尔。况身行哉。修三
昧如箭取的。不待报尽便欲跳出稠林决生净土。岂
可失戒攀缘志行因循使更入恶道。若闻之不戒。临
终无验。莫谓佛力无感应也。

** 勉起精进力第十二

精进者。不为世间八风所退。不为身心异见大小病
缘而怠其行也。行人欲入三昧。于中或被一切强软
二魔内外惑乱。当坚强其志。重加精进。如金刚幢不
可摧毁。如须弥卢不可摇动。如大海众毒莫坏。假使
佛云汝不得生。即当答言。我先受释迦佛记。一切众
生皆当发愿愿生彼国。尚不间于十恶五逆。我不造
五逆。数过十念。必当得生。佛岂自诳肯违本愿。况十
方诸佛示广长舌證明斯事。故必求生不退转也。是
为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不退其初志。况
天魔恶党水火盗贼强邪境界及妻妾情爱而能动

我行愿哉。或曰。世人修而不得生。何耶。答。见异而行
不庄也。然则虚丧其功耶。答。亦必承弥陀愿力。今世
不生二世必生。二世不生三世必生。一念归向当来
定得往生。是名皆不退转。但枉受多劫轮回之苦。故
须一生取决。岂可自二其志堕在他世往生者乎。若
宿业所使。愿行有亏。当一心诵拔一切轻重业障得
生净土陀罗尼。持一遍即灭身中一切五逆十恶等
罪。持十万即得不废忘菩提心。持二十万即感菩提
芽生。持三十万阿弥陀佛常住其顶决生净土。此咒
世本音声句读多讹。近代三藏法师沙罗巴所译最
详要。故宜诵之为正行直指。咒曰。

奈麻辣怛纳　特啰耶也　奈麻阿哩也　阿弥打
跋也　怛达哿怛也　阿罗喝帝　三迷三不达也
　怛的也挞　唵　阿弥哩帝　阿弥哩打　嗢巴
伟　阿弥哩打　三巴伟　阿弥哩打　葛哩比
　阿弥哩打　薛帝　阿弥哩打　帝际　阿弥哩打
　韦羯兰帝　阿弥哩打　韦羯兰帝　哿弥你
　阿弥哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿弥哩打
　顿度比　苏哇哩　萨哩哇　阿勒挞　萨怛你
　萨哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎

喝(与奈同音)

亦名无量寿如来根本真言。诵得大精进。速生净土。

** 正行第十三

上皆圆妙求生之方。未为正行。行者发志必使入于
道场。先观我及尽虚空界一切众生。常在生死大海
历劫不休。飘零沉溺于六道中。无归无救。若不令其
普脱。何名正行。于是等观冤亲之境。起大悲心如虚
空量广大普覆。又念我身疮疣冤业苦聚。若不以此
布施众生等修三昧令彼解脱。则违佛教诫。违我本
愿。众生受苦甚可悲悯。我今发心如师王出窟。不求
伴侣不求护助。嚬呻哮吼摧伏一切。定不为弊魔恶
党退转。如是大心既立。然后审古贤念佛正行。择自
然寂静非曾秽染之地。所费尽巳所有乃可丐人。如
法建立道场极令严净。供事毕备皆令莹净微妙。无
始所有一切善根普为众生回向净土庄严行愿。若
不如是回向生因。奚得于是。三心圆发五体投诚。观
佛相好胡跪合掌。运心普缘无边刹海一切众生及
我此身。自昔至今流浪不返深为可痛。涕泪悲泣求
佛垂慈。不觉身如大(如字)山崩。归命三宝。手擎香华。想
遍法界敬礼投诚。剖腹洗肠发露过罪。昼夜六时克

期练行。或障深未感。至死为期。于中不得刹那念世
五欲。如是若不往生。佛是大妄语者。故此三昧其神
若是。诸佛所赞。诸圣同遵。三昧仪轨惟慈云得中。宜
熟味之。此是第一上行。境界甚深。学者于中当竭其
力不可舍此趋彼也。若根机不等。胜行难全。亦必处
于净室。使内外肃清。随意立行礼佛忏悔。日定几陈。
精进一心誓不中悔。或专诵经。或专持咒。或但执持
名号。若得见好相即知罪灭缘深。经谓不可以少善
根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛。执持名号一
日乃至七日一心不乱即得往生。故知执持名号即
是多善根多福德之因缘也。又有未能尽断世缘亦
修世善。于极乐国谛信不疑。念念恋慕。不忘于前行
门随意修习。四威仪内以此为归。触境达彼渊源。临
事力行方便。临命终时必生彼也。然诸行不同。法力
本等。但存心缓速。故佛应迟疾。学者不可不知。又有
慈云十念法门。每晨盥漱。静处面西修行。此往生初
因。必不可失。或曰。如何用心得不散乱。答。能运身口
之念。毋论其散。但不间断。自能一心。亦可即名一心。
惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。如母丧爱子。龙
失命珠。不期心一而自一。岂制之令一也。心不可制。

实在行人勤怠耳。

** 客途所修三昧第十四

有客作礼而问曰。余生晚。机钝寡闻。自昔至今竛竮
湖海。处静进功。量力未得。若即旅次不假道场。六时
三业皆可奉行。伏愿弘慈曲垂方便。答世。人欲修三
昧必百事具足然后发行。今子之志拔乎类矣。念佛
三昧普摄群机。四威仪中皆为道用。子若力行。最初
当立不欺心。藏德露玭。慎毋矜耀。从脚跟下便内外
稳当。熟读净土经咒忏法极令通利。习所行威仪使
端庄雅重。乃如前说起真信心。运大悲智。普为众生。
如理观察二土净秽。苦乐两报实可厌忻。清净身心
随分净服。于六斋日具蕞尔香华供三宝前。拜跪稽
颡。立广大愿。在处生世以此为归。更不中悔。是日为
始至形寿尽。每日六时修行此法。香灯有无毋固必
矣。问。三昧一心。人事万绪。如何修行不相妨碍。答。如
鸟入笼。身在笼。心忆园林。两不妨碍。笼系身不能系
彼求出之心。事拘身不能拘我愿往之志。三界如笼。
此身如鸟。求出即愿往园林。乃净土也。故知妄缘万
绪不碍真心。日三夜三若有像处。或自有像随身。当
口诵身礼。或默诵身礼。如无佛像或对经卷。或面西

遥礼。或除东向随方修礼。若在道登舟及治身动用
之事不可拨置。则佛事世事同运。念此世务本为养
身。我身行道。世务即与三昧同体。问。心无二用。如何
二事同运。答。一心不妨眼见耳闻身作心忆。应用无
尽何止二事。便就动用中一心诵小弥陀经一卷。或
上品。或楞严势至章。及诵净土咒或三或七至百多
遍。又称佛号或三五百至千。为入忏佛事。回向巳方
入忏。随其文义节段。想我身恭对净土佛前。或形像
佛前。跪拜瞻绕一一明了。不使昏乱。礼毕观白毫相
等。量时而止。如前诵经咒佛号回向。此想礼与前道
场行法同。但身礼异耳。其音随人境好恶而轻重之。
当令声默相半沉大雅重。俾两肩隐闻。切不可与人
多语。先于佛前烧香一炷。或拈物为香。至时但运想
耳。馀时宜独坐独行。远离喧杂及聚首闲谈戏谑侮
弄哂笑歌叹吟咏笔砚。使人忘失正念等事。夜中人
定境寂。用功正宜不同。生死事大岂随懈怠而恣睡
眠。纵寒暑之极。慎勿脱衣。法服数珠宜置近处。手巾
净水不离坐隅。或有所需皆应预备。又应观彼信根
厚薄。不恼他人。不使人厌。于此无碍。则当微出其声
如琴如瑟。细而沉重。大而不雌。使天神欢喜。鬼畜闻

声。其功弥深。或在船及他家卑隈处。皆当察境察人。
一心精进方便宛转以竭其行。切不可于中起人之
过彰人之恶。又不可尽人之欢倾人之美。时闲处便
而有他事异人为碍者。亦当择僻处端坐面西合掌
至膺。声嘿随宜。如前想礼。又作务时一句一拜未圆。
事讫。身闲当身礼圆满。佛前礼时忽有他事急为。一
句一拜未圆。当随作处想礼圆满。切不可入忏未多
而重起忏。又想礼盖不得巳。不可暇时亦想礼。又不
可想礼于作务时而闲时反虚掷也。浅信人不可遽
然劝修。深信人不可不密启之使其自肯。又不可使
功归巳。如春育物不见其功。依道场修。顺中易行。从
客中修。逆中易行。逆中易行其功益著。问。想与身同
否。答。意为身口之主。主既注想。焉得不及身口。如运
香华身心遍至。岂不亦但念想。问。若尔。可不运身口
耶。答。意业虽胜。若全身口。名三业圆修。问。六时之外
如何用心。答。观佛相好．持咒．诵经．称名．顶礼等行。念
念不舍克期往生。如行路。人步紧到速。步缓到迟。当
如是用心也。若身心力弱不能具修六时。但克定每
日若干时。虽不厌加多。亦不可一时增减而改其所
立之行。问。若尔。道场所修为不必耶。答。如人堕海求

船未得。忽遇横木执之达岸。岂可有船必求其木。况
客中去住随主厌忻。得无挂碍。可不进功。如上为客
途所修三昧。境界甚深。四三昧中名非行非坐三昧。
亦名随顺四威仪三昧。正被大机。小智小根随分受
益。余观世人闻易即作易想。妄谓得證。闻难即生退
屈。尽失其志。信心切者又入邪见。密相传授。以误多
人。其传授之法千形万状。有不可闻者。皆能罗罩人
心。非行渐张。师徒俱陷。岂能若尔正心下问之切也。
此既可修。则一切奔驰世务流荡四方。邸店市廛百
工伎艺。奴婢黄门受人驱役。及被牢狱者。未有不可
修时。况出家四众。在家四民。有居有暇。所欲皆具。得
自在者宁不进其行也。客名行一。字志西。自言读智
觉禅师万善同归集甚熟。后游庐山见远公遗迹。因
发愿念佛云。

** 三昧仪式第十五

道场法则如慈云尊者忏仪等文。此不再具。必使身
心静定。期于忏内障尽行圆。起首前三日或七日。香
华净水等供不宜不谨。有佛天先降森严此处。辟除
魔事秽恶等障。使行人三昧成就。故于道场当作净
土想。解脱处想。宝所想。定得往生。无轻视之。又当观

世间无穷之苦。如得避冤永不再入。不可将平日难
割舍事蕴之于心。存其馀念与忏时作障。使胜行不
进虚丧其功。恐难再会。仪云。不得刹那念世五欲。

行者十人巳还。多则不许。须审其人。平日行止无大
粗过。信根淳厚离诸卒暴。音声和雅仪轨端庄。受人
约束。为生死故不生悔恼。肯存谦下不贪名利。若无
是人。四三亦善。一巳尤妙。不可失察。使败坏轨则恼
乱清修。于中尊德重行熟者一人。或别请久为师范
者作方等道场之主。一众观仪听其举扬作大依止。
或现逆顺毋见过失。其人亦可审巳谦辞。或赴或止。
礼诵仪式拜跪坐立。合掌旋绕一一端庄雅重。收视
隔听摄境归心。未达者当问先觉。慎勿自恃其力。使
身心摇动或欹或倚。

隔宿沐浴盥漱换服履等。使道具如仪。忏首领众入
道场。除内护二人馀不许入。各周旋烧香依位三礼。
以祈感降。礼毕环绕立定。主忏出众白文一篇。祈三
宝加护證明。俾无体障。必生净土。就举过去正法明。
赞念大悲咒．如意轮咒．毗卢灌顶咒各七遍。主忏举
咒即执水盂炉上请熏。约半卷许方传与右边之人。
次砂次香次华亦然。如是右旋展转三匝三咒毕。复

举大悲咒周围洒净各处。先明灯。最前挑灯照路。次
执盂洒水。次捧盘撒砂。次提垆行香。后随处散华。从
佛座后右绕三匝。使砂水边皆遍。次从道场外及施
生所禅悦堂亦绕转一匝。次净厨。次东净浴室脱著
处晏息处闲处及要路。凡行人经过处或绕彼屋。皆
熏洒一匝。名为结界。界如金刚城墙。又撒砂结地界。
洒水结方隅界。行香结空界。散华庄严法界也。如上
一切法。用是大悲圣主及神咒加持故。砂水到处为
佛宝土。魔冤不能入。邪外不能坏。而三昧可成也。界
相慎不可破。破界大为不祥。且使一众道行难成多
障。界相有内外。内界相即道场四方际畔。外界相即
屋际外八方砂水到处。内人至外。界里止。越外为破。
外人至内。界外止。越内名破。办事人手指衣裾等入
内界帘幕一分许。荤秽恶人入外界片时。皆为破界。
当重建道场。乃远破界之相。可不畏哉。

其有身心之力不及。欲修五时。当止日中。四时又止
夜中。三时再止日后。二时惟在早晚。立定不易。但增
不减。纵病缘官事亦当想念。岂可随勤怠兴废朝立
暮改。使正行不纯。修此道者再三审实我能行不。如
浮身渡水。察水远近不致疲绝乃渡之。行人亦尔。观

自勤怠。观法广略乃取之。不当趁一时立。即时而废。
又不可别有诵持心不专注。如人发箭心一则中。行
纯心一应念得生。于一念中所获功德岂易量哉。

** 扬佛下化之力第十六

巳上所述是众生上求之心。而世尊下化愿力过于
众生上求。百千万倍不得为喻。经谓。阿弥陀佛慈悲
光明遍照法界。普作救护不令坠堕。慈悲愿力遍周
法界。普作摄受不令漏失。阴入界身遍同法界。普令
了悟不令退转。是故十方一切众生皆我弥陀愿力
所持。世世不舍。以是义故。于我佛大愿之中。一称其
名能灭八十亿劫生死重罪。弥陀常在世间救苦众
生。众生能念岂不速应。母救儿难何待儿求。惟不逃
逝必得受救。纵五逆具造。十恶满心。命终阿鼻相现
之人。若一念改悔。十称其名。皆能变地狱为净土而
得往生。问。入地狱之人蒙佛救脱。如经所明。因缘不
少。然有终不能救者何也。答。屠肆之内聚生而杀日
夜不休。有能止其杀者。有终不能止其杀者。狱无能
救正复如是。又如人知经义合佛妙心。而身三口四
等恶承宿习故不能灭除。故命终时不遇善友提奖
念佛。直入地狱。虽受诸苦善因不灭。于诸苦事触境

知心。既知是心亦知生佛一体。以一体故即知正是
如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故。正受苦时
悉如梦事。了彼苦相即是菩提。此心淳熟无错谬故。
又能促多劫极苦之报一时轻受。其人虽受众苦得
无苦相。反起代受苦心。以此妙解合佛心故。昔曾所
供养佛名像。所归敬佛经卷。所信解佛及念弥陀机
感相投之佛。如我解境还现如是。广大如虚空量。威
德炽盛光明至彼地狱最上之顶。垂肩弹指慈音告
敕。于其支体放大光明。其音随光直至地狱渊源之
底。所有铁城铁门铁网铜柱乃至刀山剑树镬汤垆
炭一切苦具。承光照者无不摧碎。如影如风了无踪
迹。一切鬼吏狱卒铜狗铁蛇铁嘴诸虫鸟等。承光照
故如菩萨相。慈视爱念。其人忽得本心。增益善念。见
彼光明。又闻告敕如深井底仰望云汉。举眼上视见
佛胜身。踊跃欢喜头面顶礼。悔过自责与同苦者发
菩提心。随光直上至佛所巳。摩顶授记接足作礼。听
佛说法应念悟道。即能净佛国土同佛生处。如大菩
萨成无上道教化众生难可穷极。如恶逆人罹官入
狱。一恶为因众过俱生。展转累妻子父母亲戚知识
人等同受苦果。善人出狱亦复如是。令同苦者展转

生善。悉承佛力皆生乐处。若非佛光。报尽自出者于
恶道生。自重至微。展转历无量不思议劫。方至人中
犹贫穷下贱癃残百疾受诸大苦。又因求不得苦。恶
念转甚还堕地狱。盲入棘林何由能脱。若承光照威
力则能转重轻受。转长短受。转多少受。一出地狱便
生佛土。又能感佛恩德。耑念罪苦众生。悲誓深重。经
云。弥陀如来悲心激切。乃至于无间狱大火轮中代
诸众生受诸苦恼。方便救脱令生安养。又云。于彼佛
身刀斫香涂。以慈力故不二摄受。下化众生激切之
心于兹可见。况种种身同众生界。于诸时处作化事
者实难可测。若不谛信。未可谓知法者。或谓众生全
体是佛。谁是能救所救。只向他道。汝欠悟在。

** 十大碍行第十七

详夫一心平等。体性无亏。虽缠绵于业识之中。靡不
有出尘之志。方欲究道。魔境先彰。一事亏心。万善俱
失。成小败广。得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变。递
相仿效。易地皆然。使如来三大阿僧祇劫不惜身命
所得法门。因兹障碍退其心故。一旦在我而灭。可不
痛伤。既为释迦之子。不以力争。坐令法界群有永失
慧目。甚于割切身肉也。今依经立十种大碍之行。名

十不求行。或不得巳障碍现前。众魔诸恶不能侵。悉
如金火同炉。火虽欺金金必成器。十大碍行者。一念
身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四
立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。
七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾
分。十被抑不求申明。此十摄一切碍。惟上智堪任。中
下之人不敢希冀。若照察觉悟。省身体道。持之不
失。则能入诸魔界不为群魔沮伤。循诸色声不为色
声惑乱。乃至憎爱利名之境。人我得失之场。我心先
居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。道行可以直进。若
非以碍为通。则于非碍反成为碍。何以故。身无病则
贪欲乃生。世无难则骄奢必起。心无障则所学躐等。
行无魔则誓愿不坚。事易成则志存轻慢。情益我则
亏失道义。人顺适则内必自矜德。望报则意有所图。
利沾分则痴心必动。抑申明则人我未忘。十无碍道
能生是过。及成一切不吉祥事。何以故。贪欲生必破
戒退道。骄奢起必欺压一切。学躐等必未得谓得。愿
不坚必未證谓證。志轻慢必称我有能。亏道义必见
人之非。内自矜必执我之是。意有图必华名欲扬。痴
心动必恶利毁巳。存人我必怨恨滋生。是十种过从

凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法遍虚空界。必
令众生堕于地狱。岂可于此不生敬慎。若能体兹碍
境。知病性空。病不能恼。体难本妄。难亦奚伤。解障无
根。即障自寂。究魔无根。魔何能娆。成事随业。事不由
能。察情有因。情乃依缘。悟人处世。人但酬报。明德无
性。德亦非实。世利本空。利莫妄求。忍抑为谦。抑何伤
我。是故大圣化人以病苦为良药。以患难为解脱。以
障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交
为资粮。以逆人为园林。以市德为弃屣。以疏利为富
贵。以受抑为行门。如是则居碍反通。求通反碍。于此
障碍皆成妙境。得之与失自不能知。人奚于中强生
取舍。如来于障碍中得菩提道。半偈之罗刹。仙人之
歌利。瓦石来击之比丘。木盂为孕之嬖女。及鸯屈提
婆之徒皆来作逆。而佛悉与其记。化令成佛。岂不以
彼逆为吾之顺。以彼毁为吾之成也。况时薄世恶人
事异常。于学道人岂无障碍。若不先居于碍。莫能排
遣。使法王大宝因兹而失。可不惜诸。

** 罗显众义第十八

念佛三昧名一行者。世出世间诸助道行。悉为净土
而修。无别岐路。如众流入海同得海名。万善同归得

名一行。是故一切念处．正勤．根．力．觉．道．四弘六度皆
净土行。乃至弹指之善及散心念佛。一称名一举手。
礼诵瞻仰。一香一水一华一灯一供养具。或一念至
十念。或一施一戒一忍禅定智慧。一切善根回向极
乐。愿力持故。虽有迟疾。皆得往生。如滴水寄海。虽经
多劫不坏不失不异不竭。以小善根回向极乐。虽经
异生善根不失亦不坏竭。惟除外道种性及因心未
起。善行未立。身心未屈。先期感应者不可同语也。是
故三昧解脱行愿总持无量法门。惟念佛一门圆摄
无外。悉皆具足。如大海吞纳众流性无增减。如如意
珠满一切愿体无亏损。故又名为三昧宝王。世尊以
此三昧遍告众会大根之士。若文殊等。三乘八部无
不倾心。法流东土。庐山阐扬。天下之望咸美其教。自
佛至今圣贤之人。高僧巨儒或自行而劝人。或著文
而作誓。重法如宝轻身若尘。挺身立行力修此道者。
列宿尘沙莫况其多也。信不决人尚生边地。况正行
者哉。纵欲别修道品。但假自力有退转著魔之患。此
仗佛力。修则必成。无复魔业。永不退转。又此三昧非
但远魔。一切县官口舌是非患难水火盗贼恶人凶
事乃至虎狼虫兽鬼魅妖精不吉祥事不能侵害。亦

不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼。
愿行无亏皆能排遣。惟名闻利养甜爱软贼及嗔心
嗔火。虽有佛力不能救焉。行人当深加精进以攘却
之。一念因循必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念
之人。其精进者如刚火。得水反坚。焉敢小近而睥睨
也。此身天人护助。临终正念往生。天乐盈空异香满
室。光明照体宝座现前。弥陀臂迎菩萨手接。预知时
至。正念不谬诸障忽空。沐浴加趺。会众说法叉手告
别。或更勉人进道。书偈掷笔合掌而逝。临终之后举
体如生。齿骨数珠烧之不坏。光𦦨异常五色鲜明。祥
物于空盘旋不散。烟所至处舍利流珠。此耳目所常
有者也。非平日履践明白精进力感焉能若是。嗟今
之人修而无效。盖信根浅薄。因地不真。未会立行先
欲人知。内则自矜。外欲显曜。使人恭敬冀有所得。甚
至妄言得睹净境或见小境及梦中善相。未识是非
先欲明说。此等卑下必为魔惑。愿行退失随生死趣。
可不慎哉。虽有道场仪式。或被人知。盖不得巳。岂可
特露其迹。使观行倾败哉。还当审谛密实自行。内怀
惭愧勿露其德。中有宿障欲灭。微见好相。如不蕴德
闻人之耳。其行必覆。远公三睹圣相。平日未尝言也。

但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧体性虽圆。宜尽
微细条章。革诸猥弊。乃至小罪犹怀大惧。解随大乘。
行依小学。乃能合此三昧。小不自小。小随解圆。圆不
离小。小即是大。小大解行一理无分。即超世见经云。
孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。
具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。不谤大乘。
劝进行者。上每句是一法行。古人各有法训一章。又
复当护人心。勿使誇嫌。动用自若。诵大乘经解第一
义。亲近善友请问先觉。不执巳见不引巳长。志存忍
辱行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名
利。远离邪恶。处事必忠。将过归巳。深诫绮语。一心不
乱。视人如佛。捐弃伎能惟求往生。身必清净。如是等
无量善行悉宜修习。能助正道。更能割世染心。于憎
爱境无诸留难。凝心如一。必生净土。其功甚大。不可
尽述。密修斯行高而不名。得生彼者何知其几。彼有
名传记之人。如大海之滴耳。

人依教诫尚能利益无
量冤业众生。况父母师长法门眷属兄弟姊妹。及平
日解我患难提挈我者不得其利。但修此行恩无不
报。阿弥陀佛及二大士境界甚深。于苦海中难得亲
近。难得忆念。能忆念者必解脱。故经云。但闻佛名二

菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。此是人中芬
陀利华。观音．势至为其胜友。当坐道场。生诸佛家。是
故十方如来示大舌轮殷勤劝励。娑婆教主告诫叮
咛其辞激切。五浊众生必修此道乃得度世。盖彼五
浊身心俱苦。以苦为命犹水火聚。而佛特于苦处行
悲最深。世尊自成正觉至入涅槃。其音不二。有识之
流须铭肌骨。弥陀愿力代不乏人。圣倡之前。贤继于
后。廓然遍十方三世。霈然充六道四生。天神向化鬼
物顺之。载诸行事具诸典章。盈溢乎海藏龙宫。遍布
乎人间天上。皆我弥陀愿力致然也。佛言。最后恶世
我法灭时。惟此教典多留百年以度群有。然则此法
岂非我等殿后之至训也。飞禽八八堕在愚痴。随人
称名莲生舌上。可以人而不如鸟乎。

余生末世后五
百岁。人根浅薄。疑惑不信。异见邪解各执不同。正行
之人多被惑乱。伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文。
取其极深至要之义述作此说。类以成编流布世间。
斥邪显正。普愿法界众生于此说中。一见开解了悟
真心。知弥陀依正还在西方。达西方依正不离本性。
但含识者皆悉深阶。更愿先觉不吝慈悲。见未悟人
如法教导。前人若昧。随根应病剖析幽微更为宣说。

彼若一念信解。行愿必成。往生可期。功莫称述。纵异
执牢固信乐不深。一句染神亦成缘种。展转利益无
尽无穷。若能不师于心。不欺不妄。随此正教诲人不
倦者。纵自不行即为巳行。纵自未学即为巳学。何以
故。法界一相无自他故。昔有人二次倾巳。有建会劝
人念佛。命终往生其事昭著。能发慈悲之心。示摄受
之相。及能利彼劝人念者。所得弘多。法王所使但不
可执谓定不必自修耳。法门如海岂能尽言。聊记所
闻为世劝发。

** 一愿四义之门第十九

此三昧说既详且明。还可一句一言而尽。一言。愿也。
一句。戒解行向也。一部之义不出戒解行向。戒解行
向必从愿起。行人既修三昧。若不持戒。虽有信心。为
世间恶缘杂染侵夺。尘劳难遣毁坏法身。令解入邪
不得往生。经云。若一日夜持沙弥戒。持具足戒。即得
往生。故必当持戒也。戒根清净。若不以深慧妙解知
净秽两土东西敌立真实不谬。即此净秽两土全具
我心不离当念。从何法修可得生彼。经云。读诵大乘
解第一义乃得往生。故必当正解也。慧解既正。必依
解立行。六时行道三业无亏。直进不退决期生彼。经

云。修行六念回向发愿。一日至七日即得往生。故必
当立行也。如是戒解行等所生功德。及一切时处与
无始来大小善根。一一回向净土。临终乃得决生。经
云。回向愿求生极乐国。如办事于家。归家得用。故必
当发回向也。此一句义摄一切善法。如四时成实谷
果。失一不成。此四法门亦复如是。若失其一。三昧不
成。当四义具修乃满一愿也。问。匹夫匹妇一言四义
懵然无知。惟一心称名或专勤礼拜皆得往生。何也。
答。既信有二土。发行称名回向求生。岂更破乎佛戒。
四义既具。遂得往生。成其初愿。岂无知者哉。问。若尔。
但当一心。诸行自具。答。知四义而一心者。基地坚牢
永无退转。若一心具四义者。忽遇魔恶邪党多退转
也。问。净土之书作者多矣。今更有作。愿闻其要。答。世
去人逝。所解异端。虽决甲疑复增乙病。乙病既复丙
疾又生。展转多岐流于岐见。又今人之辟古所未闻。
古人之偏今人莫至。去圣既远。故当依古辨明今疑。
如满室之药。若不诊疾择其对者用之。非但弗瘳。命
亦难保。经中一义万解(如字)万明。何厌乎言之再闻。何
惮乎言之未闻也。

** 示念佛灭罪义门第二十

问。称佛一声能灭八十亿劫生死重罪。今观世人未
有不一称名者。依旧业识茫茫如落汤螃蟹。灭罪之
义何在。答。此佛真实之说。必不我欺。世尊成道经尘
点劫。我造结业同佛至今久远无异。假使称佛名声
声不绝。尽一生以及他生。灭罪劫数虽多。若比如是
极大久远尘点之劫。正如指上土比大地土。耳炬火
虽热。消大地雪岂尽融泮。况与佛同为凡夫之前。劫
数转倍烦恼无始。发心在近。可不思之。夫一日七日
一心不乱即得往生。及临命终时一心不乱。称佛一
声灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人临终狱火
相现。十念生净土者。盖仗我称佛名号威神一隙之
功。承佛速疾救护大愿之力。如壮士正战堕围。得一
勇夫与之强弓锐刀良马善策。即便踊身突围而出。
战胜获功偃寇施恩。归奉其主永享丰乐。故云称佛
一声灭八十亿劫生死重罪。非今日三明朝四。且犹
且豫。或见些儿声色境界全无把捉。与不曾念一般。
欲因灭罪便不障生净土。其可得乎。故知散心念者。
及虽志诚未离妄想者。被如是劫外之罪所障。若竭
志者既灭尔所劫罪。由勇疾力。馀劫罪不为障。便得
成就往生净土。佛力广大遍覆一切时处。能摄小善

入佛大愿。使同一味。一切劫罪皆得消灭。何止八十
亿耶。如是功德实难可测。大乘圆顿横超直截之旨
于斯可见。十疑论。十围之索千夫莫制。童子挥刃须
臾两分。此喻才念灭罪即生者也。又佛世有人于无
量劫前采薪。为虎逼上树。忽失声称南无佛。贤劫之
中得度会道。此明念佛于后世得生者也。又称佛属
口。惟论其功。念佛在心。乃彰其德。论功则在我不倦。
彰德乃见佛现前。二义不同。优劣可见。

** 略示列祖行门第二十一

法门广大遍摄群机。易进功高众行莫及。鹫峰初演
大器所归。震旦流辉三乘共證。法化益盛振古绝今。
东晋远祖匡庐倡教。继时和者百二十三人。祖师三
睹圣相如愿往生。朝士刘遗民作文立誓。见佛摩顶
衣覆其体。又与同志阙公则等。于命终时悉从其行。
晋翰林张抗但持大悲咒十万遍。宋江陵僧昙鉴以
平日毫芒之善悉回净土。南齐扬都僧慧进愿诵法
华为净土行。抗见净土在西屋间良久而化。鉴睹弥
陀以水洒面曰。涤汝尘垢。清汝心念。汝之身口俱致
严净。又睹瓶中生花。定起与寺僧话别。进因诵经致
病。愿造法华百部填所诵。造毕病愈。忽闻空中赞善。

随即往生。后魏壁谷僧昙鸾弃仙学佛。临终令弟子
高声念佛向西叩头而亡。空中天乐从西而去。隋僧
道喻以旃檀造三尺弥陀像发愿求生。后死而复苏。
冥中亲睹瑞应见。佛谓云。明星现时吾来接引。及期
果逝。唐京师善导和尚。台州怀玉．汾州芳果二师。真
州自觉。睦州少康及并州惟岸等。皆不离大乘。建誓
立愿。灵验昭著感动天人。法云普覆含摄无穷。陈隋
天台智者国师。洎传法列祖法智．慈云等。国初永明
智觉禅师．长芦慈觉禅师。此大圣师。行超人天。德临
三有。揭昏衢之慧日。破苦处之导者。皆以此三昧为
自利利他杰世化人之道。化仪既毕皆生上品。又唐
长安尼净真诵金刚经十万遍。将终五月内十度见
佛。两度神游极乐。唐房翥劝一人念佛。感动幽冥。长
安李知遥五会念佛。见空中神僧来接。得生净土。上
党姚婆念佛立化。并州温静文妻修行如愿。又张钟
馗．张善和皆为杀业。狱相巳现。十念便归。石晋凤翔
僧智通．宋明州僧可久。观智者遗文。一心修习。神游
净土。见标名华座者。出定之后悉如其言。宋金太公．
黄打铁．吴琼。初皆为恶业。改悔精修。于往生时悉有
瑞应。荆王夫人．观音县君冯氏夫人。虽在女流。其德

反著。此胜法门凡有心者皆可修行。奚间缁白男女
老幼愚智异流极恶最逆阐提之辈。今依传记聊述
所闻。至若四海八极古往今来耳目不接。所闻未广
历时既久。亡失者多。岂能尽述。

** 回向普劝第二十二

祥夫邪见之源由于师友之教。虽夙业所召岂免自
心见惑哉。惑既不离我心。报必难逃苦趣。一染于识。
万化莫回。宝王三昧念佛直指由是而作也。余立斯
志。缘娑婆业系之大苦。念极乐依正之逍遥。净秽交
参生佛互显。无量义海聚之于心。我以如上功德及
未来际观集发心求生净土一切善根。如法性理展
转无穷。自果从因遍周尘刹。为行为愿。回施众生一
切圆成同生净土。又愿承兹念力。十方刹海并娑婆
一切众生。若同若别依正色心一时趣入乐邦教主
无量光明一毫端中。皆为乐国。变现自在。游戏神通。
如佛所住。永无遗馀。我愿方满。重复一心摄我。无始
至今尽未来际。若大若小三业所修一切善根。皆现
在前。普与众生于极乐国一心回向。仰祈诸佛神力。
弥陀愿力。及二大士功德之力。愿此法门。愿此善根。
遍我六根及诸支体。令我六根境智自在。满虚空界

皆为色身。悉能宣说如是法门。以此根身即于一切
众生之前。尽未来际不生疲厌。供养恭敬如事世尊。
五体投地。胡跪合掌。志心劝以偈曰。

「　极乐世界最清净
　庄严微妙超世间
　弥陀愿力同虚空
　相好光明亦如是
　念念不离众生界
　普度我等生其邦
　我等自甘生死中
　历劫沉沦莫超越
　彼佛垂臂待巳久
　咨嗟弹指诚殷勤
　光明欲发莲华开
　今正是时愿生彼
　身欲无常时欲过
　众苦交煎应当离
　愿速念佛同修行
　尽此报身生极乐」


又愿此法门常在世间。如佛法身。作不请友。利乐一
切同生安养。天龙八部常来护持。于此法门不容毁
灭。如法性理永远流通与佛常住。

宝王三昧念佛直指

* No. 1164-9c
附真妄心境图说

真妄心境胜劣之图

(此方相喻真心大方广)。



此图所引乃上卷第二篇斥妄显真之说中来。恐
人观彼犹有昧者。故作此图再述其旨。使后学易
晓云。

此一大方相喻大觉不生灭之真心也。心量不可
为喻。今姑以方相拟之。此一圆相喻十方无边虚
空也。此十个小方相喻十方各微尘数世界也。此

人身中心字喻汝今胸中所蕴六尘缘影之妄心
也。此妄影心在我身中。身在世界。世界在空。空在
大觉本然真心之中。故知此东秽西净二土实境。
两形远隔十万亿国土之外。岂在汝今虚妄缘影
心中。佛祖有云。惟心净土本性弥陀者。正在此。以
方相为喻能含裹十虚大觉不生灭真心中。若谓
在汝即今妄想缘影心中。可谓惑甚。楞严云。譬如
百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷
尽瀛渤。此是迷中倍人。即此义也。又云。十方虚空
生汝心内。如片云点空。况世界在空。岂能离我本
然真心也。又云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微
尘国。皆依空所生。如是则净秽等土不离真心。又
何碍于著相求生耶。若能了远即近。求即无求。自
合理趣此真妄二心。古人广有妙释。不能具引。行
者可不鉴乎。
* No. 1164-9d
附破妄念佛说(一名直指心要)

念佛三昧者。大雄氏观此娑婆有生老病死等业系
诸苦。教人念彼阿弥陀佛求生极乐国土之法也。以
彼佛身及彼国土清净无比。庄严第一。依正极妙。故

得名焉。彼佛众会所有大心菩萨闻。佛言教得生彼
者。何止万亿。自是法流天下。东土西国。自始至今。如
教生者转多。不可以微尘恒沙比其数量也。去圣逾
远。人世浇漓。不知西方极乐实境见存。乃错解诸法
在心一句以为玄妙。便妄认胸中六尘缘影昏扰扰
相为心。谓乐土在内。不求生彼。颠倒甚矣。此六尘缘
影皆属前尘。本无自体。前尘若无。此心即灭。云何更
有彼土在此心内耶。汝又谓。心本在胸。心小在胸。焉
可著此广大佛土耶。纵谓悟道便为佛土在心者。只
可名为见性悟道。焉可谓之净土在心。若人作此见
者。实名邪见。纵是天魔恶贼外道种性亦超此见。世
间无有。此见最下劣矣。可怜悯哉。汝今若欲悟真实
本然心者。先当观汝所认六尘缘影之心本在汝胸。
胸住于身。身居国土。此土及一切净秽刹海悉在虚
空之内。此虚空界无际无外。十界依正一切在中。广
大难思。此空虽大。我之天然不动真实本心非大极
大。又能圆裹如上最大虚空。彼空在我真心尚如小
片之云忽点太清之里。云何娑婆极乐一切净秽刹
海而不在我本然心中耶。然则佛说诸法在心者。实
非在汝胸中妄想缘影心内也。乃在现前一念本真

之心内也。此真实心。远离知觉。超诸闻见。永断一切
生灭增减之相。非始非今。性本真如。具含众妙。乃十
界迷悟之本实。不可得而思议其广大者。既一切身
土皆在汝今大觉不动真心之中。与佛同證。则知极
乐娑婆等土虽是实境。乃全我心。既全我心。我今任
意于中舍东取西。厌秽忻净。恶娑婆求极乐。乃至憎
生爱佛。恣意炽然。著相而求。皆不离我心也。如是而
求。不离心故。故彼极乐弥陀相好现时即自心显。自
心显时即彼佛现。又我心即是彼佛之心。彼佛即是
我心之佛。一体无二。故云惟心净土本性弥陀。非谓
西方无土无佛不须求生。但在汝生灭缘影之中名
为惟心本性也。又云。求彼佛即求自心。求自心须求
彼佛。义意甚明。云何今时有等破法散僧间道游儒
与泛参禅理者。不知即境即心求不碍真之理。反于
不二法中分内分外辨境辨心。又教人舍外取内背
境向心。使憎爱转多分别更甚而深违理趣也。一分
其境便以极乐为外。教人不必求生。一分其心便妄
指六尘缘影虚伪妄想为心。谓极乐在内。因思此心
无质又谓本无一切因果善恶修證之法。从是恣意
妄涉世缘。教人不须礼佛烧香然灯诵经忏愿等。种

种善行。谓之著相。其上者又使彼缚心不动如顽石
相似。坏乱禅法。甚者更令其放旷自如。言杀盗淫业
悉是空华无妨于道。因此邪见堕落生死。直向阿鼻
狱底最下一层而住。罪甚屠酤。直待此见悔时彼狱
亦随而坏方乃得出。又于身外田屋山河大地所作
之境。虽见实有不敢说无。亦皆指为心外之物打作
两橛。不能得成片段使心境一如。惟于著衣吃饭。因
贪口体之重。不敢叱之为外。而于天堂地狱及极乐
土等尘刹。虽曾闻名。因不见故直说为无。反言某人
某处快乐便是天堂。某人某处苦楚便是地狱。曾不
知彼真心非幻。而亦实具天堂地狱刹海也。以此教
人不必求生。愚之甚矣。呜呼。汝既不识不生灭真心
含裹太虚。妄认身内方寸缘影为心。以贼为子。不求
于佛。其见卑哉。经云。譬如百千澄清大海弃之。惟认
一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者。
正此辈也。是以我心实与佛心同一理故。故我弥陀
愿力威德光明在我心中。承我心愚痴之力作一切
佛事。无时不引导于我。我心亦于弥陀愿力大心之
内。修诸念佛求生一切善行。无一善行而不具含佛
德。了彼佛德成我三昧。故知弥陀愿力始于发心终

于究竟。无一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我
心亦于无始至今尽未来际修一切三昧。无一法而
不摄归佛海成本来佛。以佛心即我心故。如是依正
色心因果净秽虽同一心。而实不妨一一自分各住
其位于一心内也。以一心故。虽净秽不同。所求不出
于真心。以自分故。虽一心而必舍秽取净也。舍秽取
净则感应道交。见彼本性弥陀。了悟一心则净秽自
分可悟惟心。净土如是而修。譬如一滴投海便同一
味。方知大海即自巳也。岂有一行虚弃不成功德者
哉。今彼三家村里愚夫愚妇虽不识理。以信实有彼
土故。于命终时反得往生。彼畏有陷空之人。因认缘
影为心。谓无外土。故虽修道行还受生死。如是则知
弥陀光明威德愿力常在世间化事不息。尚欲摄取
逃逝专忘众生。况忆念佛者岂不生也。又彼国土既
胜。其求生者亦必当深心起胜愿行。或单称名号专
持一咒及但旋绕礼拜乃至烧香散华六时忏悔。尽
拨世缘一心专注。观佛形容与白毫相。不不懈废命
终定生。更能孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善
业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。深信因果。不谤大
乘。劝进行者。修如此法亦生彼也。若得生彼。非止得

生。又能了知。如上著实努力念念求生之时。正是无
念无求无生之理。何以故。即精修是无修。非谓不修
是无修也。若果谓一切放下善恶无著坦荡无碍为
无修者。又何异断见外道。非愚痴而何。岂不闻古人
以色相反为无相。以深修乃为无修。以彼例此。法法
皆尔。可不审之。今念人命无常转息来世。又况尘事
连环如钩锁不断。若不能于是事萦心尘劳郁结时。
及正当得志歇手不得处。一割割断。起愿立行。尽力
一跳。焉得应念生彼。是故我今作礼。奉劝佛子皆当
一心精进而行也。

此说因吾卿大方李公居士作劝念佛图请著语。
于中故述此云。
时
洪武乙亥九月二十日书附
* No. 1164-9e
旧跋

净直向读云栖大师法语。便知有净土法门。然犹
谓净业与禅正如春兰秋菊不妨各擅其美。未知
净业即是无上深妙禅也。自丁亥冬登祖堂礼藕
益大师。闻禅净不二之谈。谓不惟不可分。亦且无
待合。虽慕之而窃疑之。今读此念佛直指。方信藕

师实非臆说。兼信永明大师四料简语直不我欺。
故力募众缘刻印流通。而众友亦各欢喜乐助。当
知阿弥陀佛弘誓愿力贯彻于人心久矣。刻既成。
敬跋数语以识法喜。
辛卯中秋望日净业弟子车
净直书于四莲居时年六十
净土十要卷第七

(弟子邢时俊捐资刻此
念佛直指。奉荐先考邢艮。先妣潘氏。伏愿承斯胜利
净涤娑婆故业。早生极乐珍池。发菩提心。蒙
佛记莂。普与众生同归寂常觉海)。