宗教上流能参破第一则淆讹公案。能讲透第
一个差别名相。超然于凡外权小路岐。一去不
复更入。又能普于十方。为诸迷者遍破遍透遍
超。而谓宗教之能事不毕于此。吾不信也。序次
十要。由十疑．宝王而至或问。深有感于法运盛
衰之故。因为弄引请益后贤。
* No. 1164-8a
评点净土或问感赋(有小引)

余读净土或问。有怀于天如老人深有功于宗教
一语。遂谬为评点。时度夏华阳度云精舍。溪楼山
影云物静好。漫赋古兴一篇。赋成三叹而感之。谨
录于首。聊当题词。

「　窗外青山如列屏
　山下清流朱弦声
　窗中有人拭几尘
　熟读天如六字经
　世人皆悟向上窍
　又能悟得心王妙
　须弥芥子都𨁝跳
　露柱灯笼齐厮闹
　独有一个佛名号
　千悟万悟悟不到
　天如两眼烁如火
　淆讹公案直下剖
　不从门外循墙走
　恰恰自家屋里坐
　愚夫愚妇闲活计
　恰恰自家屋里事

　恒沙沙数诸通明
　恰恰自家屋里人
　空中迅鸟迹如画
　恰恰自家屋里话
　窗外青山如镜里
　山下清流镜中水
　镜中有人逐云起
　宝王三昧应如是
　奇哉一句阿弥陀
　勘破宗教诸禅和
　就中也有无奈何
　曾听边城霜月歌」


戊申仲夏白月孟斋日。私淑后学成时题于度云
庵云气楼之溪窗左个。
* No. 1164-8b
净土或问序

参禅。余所不去。念佛。亦非去者。禅主见性。佛念离尘。
窃谓念佛一门实为禅教共履之通途。亦士庶同游
之捷径。可不信哉。世之学者。参禅有禅病。作佛有佛
魔。秪缘去圣时远。源流异别。比比有之。孰能遏绝。而
元之天如则禅师。宗说俱通。人天规则。可谓剑离宝
匣为斩不平。药出金瓶以瘳沉痾。遂于无疑中巧设
疑情。无问处而兴问目。目之曰净土或问。共二十六
则。所谓拔本塞源穷诸识念者也。若其信得及。净念
相继。触目西方。归心净土。奚以为文哉。如或执妄谬
解。妍丑不分。白日迷途。适越之北者。取为司南。兹有

门弟子洪慈。募众流行。非独与世之脩净业者共。亦
足为不信者之一劝耳。
三宗讲主守愚悟勤识
* No. 1164-8
师子林天如和尚净土或问
小师　善遇　编

天如老人宴默于卧云之室。有排闼而入者。禅上人
也。命之坐。坐久。夕阳在窗。篆烟将灭。上人整衣起立
从容问曰。窃闻永明寿和尚。禀单传之学于韶国师。
为法眼的孙。座下数千指。机辩才智雷厉风飞。海内
禅林推为大匠。奈何自修净土且以教人。复撰西方
等文广传于世。及四料拣偈曰。有禅无净土。十人九
蹉路。无禅有净土。万修万人去。主张净土。无少宽容。
无乃自屈其禅而过赞净土耶。此疑非小。为我辩之。
答曰。大哉问也。永明深有功于宗教者也。惜举其纲。
发明未尽。未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅。未谙净
土。然涉猎诸书。稍知其槩。本易行易入之方。亦难说
难信之法。释迦预知末法众生少能信向。故引诸佛
广长舌以破其疑。复自言。我于五浊恶世行此说此。
是为甚难。此皆苦口丁宁劝人信向矣。且大悲世尊
金口所宣莫不信受。独于净土间有疑者。何哉。良由

净土教门至广至大。净土修法至简至易。所谓广大
者一切机根摄收都尽。上至一生补处亦生净土。下
至五逆十恶。临终念佛悔过。归心净土者。悉往生也。
所谓简易者。无艰难劳苦之行。无迷误差别之缘。但
持弥陀名号。由此离娑婆。生极乐。不退转直至成佛
也。其广大如彼。其简易如此。故虽智者不能无疑焉。
汝如知此。则知永明之赞深有意焉。非过也。

问。禅宗悟达之士既见性成佛。肯复求净土之生乎。

答。悟达之士。政愿求生。古云。不生净土。何土可生。汝
但未悟。使汝悟则净土之趋万牛不能挽矣(上二答皆略。详
在下第三答)。

问。学者但患大事不明。大事既明。当不避死生广度
生灵。今厌苦趋乐。非吾所愿也。

答。见卵求夜。何太早
计也。汝将谓一悟之后习漏永除便不退转耶。更无
遍学佛法修行證果等事耶。便可上齐诸佛入生入
死不受障缘所挠耶。审如是诸大菩萨。修六度万行
动经恒河沙劫者。反愧于汝矣。教有声闻出胎之昧。
菩萨隔阴之昏。况近时薄解浅悟。自救不了者乎。纵
悟处深远。见地高明。行解相应。奈何未登不退。力用
未充。居浊恶化刚强。先圣未许。如未完不固之舟。济

多人于恶海。自他俱溺。其理必然。故往生论。欲游戏
地狱门者。必生彼土。得无生忍巳。还入生死。救苦众
生。以此因缘求生净土。先圣云。未得不退转位。不可
混俗度生。未得无生法忍。要须常不离佛。婴儿常不
离母。弱羽只可傅枝。今释迦巳灭。弥勒未生。四恶苦
趣因果牵缠。外道邪魔是非扇乱。女色淫声之相惑。
恶缘秽浊之交侵。无现佛可依。又境缘所挠。初心悟
达之人鲜有不遭其败者。世尊殷勤指归极乐。良有
以也。盖彼弥陀现在说法。乐土境缘种种清净。傥依
彼佛忍力易成。高證佛阶。亲蒙授记。然后出化众生。
去来无碍。以是之故。上根利器急愿托生。况中下之
辈初得发明者乎。岂不见观佛三昧经。文殊得念佛
三昧。常生净土。世尊复曰。汝当往生极乐世界。华严
经。普贤劝进善财童子海会大众。十大愿王导归极
乐。其偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见
彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。乃至蒙彼如来授记
巳。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众
生界。楞伽记云。大名德比丘。厥号为龙树。世间中显
我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。又起信论。
马鸣有求生之愿。无量寿论。天亲有愿往之心。大宝

积经。记净饭王及七万释种同生安养。观经。韦提夫
人及五百侍女同觐弥陀。且净饭．韦提等皆现得无
生法忍。西竺似此之流不可胜数。东土如庐山远公
合社高人。天台贤首诸宗尊者。曰僧曰俗同生净土
者又可胜数耶。只如文殊．普贤大菩萨也。善财海众
遍参知识。悟同诸圣者也。马鸣．龙树等菩萨也。亦禅
宗以为大祖师也。此诸圣人所悟所證。比今悟达之
士何如。彼尚愿生乐国亲近弥陀。而汝一悟之后更
不求生。则龙树．马鸣．普贤．文殊等反不汝若。何不自
揣其心。自量其力。所修所證诚过二菩萨二禅祖乎。
所参知识。所悟佛性。过善财海众乎。所得无生法忍。
受佛印證。过净饭．韦提乎。饭王。佛之父也。七万释种。
佛亲属也。净土之生傥无利益。佛忍自误其父与亲
属乎。向谓得无生忍。可许混俗。今王属得忍。尚记往
生。则如来保护之意岂不深且远乎。多见今之禅者。
不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习为
狂妄。见修净土则笑曰。彼学愚夫愚妇之为。何鄙哉。
余尝论其非鄙愚夫妇。乃鄙文殊．普贤．龙树．马鸣等
也。非特迷正道。失善根。丧慧身。亡佛种。且成谤法之
业。鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚剖

出心肝。主张净土。既自修又化世。临终预知时至。种
种殊胜相现。舍利鳞砌于身。抚州一僧经年绕其塔。
人问故。僧曰。因病入冥。见殿左画僧一㡧。阎王礼拜
殷勤。主吏曰。此永明寿禅师也。修行精进。生极乐上
品。夫永明悟达磨直指之禅。又致身极乐上品。以此
解禅者之执情。为末法劝信。余谓其深有功于宗教
者此也。岂特永明为然。死心新禅师劝修净土文云。
弥陀甚易念。净土甚易生。又云。参禅人最好念佛。根
机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力接引往生。
又云。汝若念佛不生净土。老僧当堕拔舌地狱。真歇
了禅师净土说云。洞下一宗皆悟密修。其故何哉。良
以念佛法门径路修行。正按大藏。接上上器。傍引中
下之机。又云。宗门大匠巳悟不空不有之法。秉志孜
孜于净业者。得非净业见佛尤简易于宗门乎。又云。
乃佛乃祖在教在禅。皆修净业同归一源。入得此门
无量法门悉皆證入。至如天衣怀．圆照本．慈受深．南
岳思．法照净霭．净慈大通．天台怀玉．梁道珍．唐道绰．
毗陵法真．姑苏守讷．北涧简．天目礼等诸大老。皆禅
门宗匠。其密修显化。发扬净土之旨不约而同。岂特
诸老为然。尝闻老宿曰。合五家宗派。尽天下禅僧。悟

与未悟。无一不归净土。百丈海禅师。马祖的子。天下
丛林。从古至今无一事敢违其法。看他为病僧念诵。
举扬一偈。称赞弥陀。复同声念佛百千声回向云。诸
缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归安养。又津送亡僧
云。神超净域。业谢尘劳。莲开上品之花。佛授一生之
记。茶毗之际但引声高倡南无西方极乐世界大慈
大悲阿弥陀佛。如是十倡十和。回向云。上来称扬十
念。赞助往生。此非净土之指归乎。百丈以来皆依此
法。然则禅僧无不归净土者。岂不然乎。余观老宿之
言。诚有据而不容辩矣。因悟百丈立法之意。亦岂无
据而然耶。汝在丛林津送不知几矣。此等回向十念
口倡耳听又不知几矣。汝既不会祖师意。又不发省
觉心。妄谓悟达不愿往生。则天下禅者之执。莫汝若
矣。

问。尝闻惟心净土。本性弥陀之说。窃喜之。及观经论
所谓净土者。十万亿土外之极乐也。弥陀者。极乐国
中之教主也。彼我条然。远在惟心本性之外。果何谓
耶。

答。汝言局矣。不识汝心广大而明妙者矣。楞严云。
身洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。又云。诸法
所生。唯心所现。安有土而不心者哉。净土唯心。心外

无土。如大海之现群沤。无沤能外海也。唯心净土。土
外无心。犹众尘之依大地。无尘不名地也。当知惟此
一心具四种土。一凡圣同居。二方便有馀。三实报无
障碍。四常寂光。一凡圣同居土。分秽净同居。秽土娑
婆之类是也。其中凡居即四趣人天也。圣居二。一实
圣。即四果辟支。通教六地。别十住。圆十信后心。通惑
虽尽。报身犹在。皆名实也。二权圣。谓方便．实报．寂光
土中菩萨及佛。为利有缘。应生同居。皆是权也。同居
净土者。且如极乐虽无六趣。而有凡夫假名人天。经
云。犯重罪者。临终忏悔念佛。即得往生。故知具惑染
亦得居也。圣居权实。类前可知。以无恶趣。故名为净。
二方便有馀土者。二乘三种菩萨。證方便道者所居。
谓修二观。断通惑。尽尘沙别惑。无明未断。舍分段身
而生界外。受法性身。即有变易。名有馀者。无明未断
也。释论。三界外有净土。声闻．辟支佛生其中。受法性
身。非分段生也。三实报无障碍土者。纯法身菩萨所
居。破无明。显法性。得真实果。而无明未尽。润无漏业。
受法性报身。亦名果报国。仁王经。三贤十圣住果报
是也。以观实相。发真无漏。所得果报。故名为实。修因
无定。色心无碍。故名无障碍。华严因陀罗网世界是

也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界之理。名
之为国。亦名法性身。但真如佛性。非身非土而说身
土。离身无土。离土无身。名身土者。一法二义。普贤观。
毗卢遮那住处名常寂光是也。前二土是应。应佛所
居。第三亦应亦报。报佛所居。第四但是真净。非应非
报。法身所居。常即法身。寂即解脱。光即般若。如世伊
三点。不纵横。并别名秘密藏。诸佛如来所游居处。真
常究竟。极为净土。由上三身四土而观之。十方微尘
国土唯吾心之土也。三世恒沙诸佛唯吾心之佛也。
无土不依吾心建立。无佛不由吾性发现。岂十万亿
外之极乐独非唯心之净土乎。极乐国中之教主。独
非本性之弥陀乎。又唯此一心。具含十界。身土融通。
重重无碍。又心佛众生三无差别。生佛互现。念念交
参。所以云。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中诸佛
念念弥陀。又云。十方净秽卷怀同在于刹那。一念色
心罗列遍收于法界。并天真本具。非缘起新成。一念
既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一
切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现
非隐显。一切圆成非胜劣。如此则迁神亿刹实生自
巳心中。孕质九莲岂逃刹那际内。又云。极乐遍在一

切处。举一全收。如帝释殿上千珠宝网。千珠光影入
一珠。一珠光影遍千珠。虽珠珠互遍。此珠不可为彼。
彼珠不可为此。参而不杂。离而不分。一一遍彰。亦无
所在。极乐净土即千珠之一。十万亿国亦各千珠之
一。三乘人天下至地狱鬼畜修罗。无非千珠之一。阿
弥陀佛亦千珠直示一珠。见一佛即见十方诸佛。亦
见十方九界众生微尘刹海。十世古今一印顿圆。无
馀法矣。如此则不唯极乐诸刹。诸尘尘尘皆唯心之
极乐也。一尘一佛。佛佛皆本性之弥陀也。上皆佛祖
圣贤递相发扬之明训。复何疑哉。

问。既净秽融通。尘尘极乐。何娑婆独秽耶。

答。凡夫业
惑。即净而秽。佛眼所观。即秽皆净。岂释迦报境果秽
哉。

问。含摄无馀。吾信唯心之大矣。圆融无碍。吾信唯心
之妙矣。奈何尚滞迷情。未离秽业。唯心之土何由净
耶。

答。心垢土垢。心净土净。维摩经。欲得净土。当净其
心。随其心净。则佛土净。净其心者。舍净土之修。他何
能焉。

问。净土修法。其详可得闻乎。

答。净土无修。修因迷有。
法无高下。高下由根。根有多殊。修分多类。摄其多类。

总有三门。一曰观想。二曰忆念。三曰众行。皆依极乐
弥陀为之主也。观想者。观经谓。诸佛是法界身。入一
切众生心想中。是故心想佛时。是心即是三十二相
八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从
心想生。应当一心系念。谛观彼佛。天台疏曰。法界身
者。报佛法性身也。众生心净。法身自在。故云入。如白
日升天。影现百川。明佛身自在。能随物现也。又法界
身是佛身。无所不遍。法界为体。得此观佛三昧。解入
相应。故云入心想也。是心作佛者。佛本是无。心净故
有。是心是佛者。闻佛本是无。心净故有。便谓条然。故
云。即是始学名作。终成即是。妙宗钞曰。欲想佛身。当
明观体。体是本觉。起成能观。本觉乃诸佛法界之身。
佛无别所證。全證众生本性也。若始觉有功。本觉乃
显。故云。法身从心想生。又弥陀与一切佛。一身一智。
应用亦然。弥陀身显即诸佛身。诸佛相明即弥陀体。
故泛明诸佛以为弥陀观体。从法界身下。约感应道
交释。从又法界身下。约解入相应释。融心解云。若无
初释。则观非观佛。若无次释。则生佛体殊。二释相成。
是今观法。钞又曰。今之心观。非直于阴心观本性佛。
乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛

身全是本觉。故应佛显知本性。明托外义。成唯心观。
立若论作。是即不思议三观也。以若破若立名作。空
假二观也。不破不立名是。中道观也。全是而作。则三
谛俱破。俱立全作而是。则三谛俱非破立。即中之空
假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圆应。能
成我心三身。当果即空假之中名是。则全惑即智。全
障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是一心。修此
三观。乃诸观之总体。一经之妙宗也。又曰。此观能令
四佛土净。如是方为此经宗致。良由观妙能破三惑。
不独净于同居。随其惑断浅深。自然感得有馀等三
土。韦提本欲舍秽取净。佛示观法。舍秽必尽。显净无
遗。其惑未破而生同居者。托胜增修。三净可待。且教
云。五浊轻重。同居净秽。而圆观轻浊所感同居。依正
最净。比馀善感土。其相天殊也。二忆念者。或缘相好。
或持名号。皆名忆念。而有理有事。华严解脱长者云。
欲见安乐世界无量寿如来。随意即见。我能了知一
切如来国土庄严神通等事。无所从来亦无所去。无
有处所亦无住处。亦如巳身无来无去无行住处。然
彼如来不来至此。我不往彼。知一切佛及与我心皆
如梦故。如梦所见。从分别生。见一切佛从自心起。又

知自心如器中水。诸法如水中影。自心如幻术。一切
佛如幻。所作自心诸佛菩萨悉皆如响。譬如空谷随
声发响。悟解自心随念见佛。我如是知。如是忆念。所
见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所从来下。正辨唯心
即心。无心便入真如。了彼相虚。唯心现故。既了唯心。
了心即佛。故随所念无非佛矣。般舟经教修佛立三
昧。专念弥陀。如梦见金宝亲属相与娱乐等。永明曰。
此喻唯心所作。即有而空。如幻非实。则心佛两忘而
不无幻相。则不坏心佛。空有无碍。即无去来。不妨普
见。见即无见。常契中道。弥陀经执持名号至一心不
乱。净觉曰。一心不乱。有理事。若达此念佛心。四性不
生。是理一心。若用心存念。念念不间。名事一心。真歇
曰。事一心。人皆可行。由持名号心不乱故。如龙得水
似虎靠山。若理一心。亦非他法。但将阿弥陀佛四字。
二六时中直下念去。了知能念之心。本不有念不无
念。不亦有亦无念。不非有非无念。能念既尔。所念亦
然。又诸经所说。或一生系念。三月系念。晨朝十念。七
七日念。十日十夜六时中念。一日一夜不断专念。加
以深信之力。净愿之力。佛加被力。皆生极乐。下至逆
恶凡夫临终十念亦得生也。三众行者。华严发十大

愿。谓礼敬诸佛．称赞如来．广修供养．忏悔业障．随喜
功德．请转法轮．请佛住世．常随佛学．恒顺众生．普皆
回向。一一愿皆云虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众
生烦恼尽。我愿乃尽。而虚空众生业烦恼不可尽。故
我此愿王无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业
无有疲厌。至临命终时最后刹那。一切诸根悉皆散
坏。一切威势悉皆退失。辅相大臣宫殿内外。象马车
乘珍宝伏藏。无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切
时引导其前。一刹那间往生极乐世界。即见阿弥陀
佛。其人自见生莲华中。蒙佛授记巳。经无数劫。普于
十方世界以智慧力随众生心而为利益。乃至能于
烦恼大苦海中拔济众生。令其出离。皆得往生极乐
世界。大宝积发十种心。一于诸众生起于大慈无损
害心。二起于大悲无逼恼心。三于佛正法不惜身命
乐守护心。四于一切法发生胜忍无执著心。五不贪
利养恭敬尊重净意乐心。六求佛种智于一切时无
忘失心。七于诸众生尊重恭敬无下劣心。八不著世
论于菩提分生决定心。九种诸善根无有杂染清净
之心。十于诸如来舍离诸相起随念心。此十心随成
一心。欲生极乐世界。若不得生。无有是处。观经修三

福。一孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二受
持三归。具足众戒。不犯威仪。三发菩提心。深信因果。
读诵大乘。劝进行者。此三种业过。去未来现在诸佛
净业正因。又大本三辈发菩提心。及诸经论所明诵
经持咒建塔造像礼拜赞颂斋戒烧香散花悬缯幡
盖。凡一行一事资之以信愿回向之力。无不生也。然
愿行大小不等。理事不同。其所感依正。所见之佛。所
闻之法。应必悬异也。

问。善财童子一生取办。乃不生华藏而劝生极乐。何
耶。

答。华严疏有此问。彼答云。有缘故。情一故。不离华
藏故。即本师故。又曰。普贤为善财海众结归极乐者。
盖为圆宗入文殊智。修普贤行。福慧事理皆称法界。
此大心人虽妙悟本明顿同诸圣。然力用未充。未及
如来普利众生。所以依净土近弥陀直至成佛。意在
此也。

问。观想．忆念二门。修各不等。其所感相同耶异耶。

答。
皆不同也。永明曰。九品往生。事非一等。或游化国。见
佛应身。或生报土。见佛真体。或一夕登上地。或经劫
證小乘。或利钝根。或定散意。或道悟迟速而机不同。
或花开早晚而时有异。慈云曰。九品犹略分。细分应

无量。

问。极乐只是同居。何谓或生报土见佛真体。

答。将谓
同居之外别有实报耶。当知三土不离同居。特身境
受用递递不同耳。荆溪云。直观此土。四土具足。如华
严海会不离逝多林。而诸大声闻不知不见。即此类
也。

问。此土四土具足。只消就此展转修行。

答。奈秽业难
除。欲除秽修净。势须彼国求生。四明云。此土浊重。十
信方出苦轮。彼土境胜。九品悉阶不退。岂不闻大通
佛世受教之徒。经尘点劫尚在声闻地。皆因退转故
涉长时。身子證六心。犹退落五道。况悠悠者乎。盖由
此土多值退缘。故云。鱼子庵罗华。因多结果少。若生
极乐藉彼胜缘。博地凡夫便阶下退。是故求生也。

问。同居净土其类甚多。今指极乐又偏赞其境胜缘
胜。何耶。

答。正为境缘故偏指也。经云。彼国无众苦。但
受诸乐。今以娑婆对比之。此血肉形躯有生皆苦。彼
莲华化生无生苦也。此时序代谢衰老日侵。彼寒暑
不选无老苦也。此四大难调多生病患。彼化体微妙
无病苦也。此七十者稀无常迅速。彼寿命无量无死
苦也。此亲情爱恋有爱必离。彼无父母妻子无爱别

离苦也。此仇敌怨雠有冤必会。彼上善聚会无冤憎
会苦也。此困苦饥寒贪求不足。彼衣食珍宝皆受现
成。此丑秽形骸根多缺陋。彼端严相貌皆有光明。此
轮转生死。彼永證无生。此有四趣苦。彼无三恶名。此
丘陵坑坎荆棘为林土石诸山秽恶充满。彼黄金为
地宝树参天楼耸七珍花敷四色。此双林巳灭龙华
未来。彼无量寿尊现在说法。此观音．势至徒仰嘉名。
彼无边上人亲为胜友。此群魔外道恼乱正行。彼佛
化一统魔外绝踪。此媚色妖淫迷惑行者。彼正报清
净实无女人。此恶兽魑魅交扇邪声。彼水鸟树林咸
宣妙法。二土较量境缘迥别。而乐邦之胜未易悉举
也。境胜可摄众生取净之情。缘胜可助生者修行之
力。圆三不退由此阶焉。较馀净居升沉之异矣。

问。十方如来皆可亲近。独推弥陀。何耶。

答。其故有三。
一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关。弥陀因中发
种种广大誓愿。略曰。若我成佛。众生愿生我国。或闻
我名。修诸善本称我名号。乃至十念若不生者。誓不
取正觉。既生我国。若有退转不决定成佛者。誓不取
正觉。故华严钞曰。弥陀愿重偏接娑婆众生也。

释迦
在时。闻佛教归向弥陀固巳多矣。末世众生无问僧

俗男女贵贱贫富。无不信向。未闻佛教者亦会称名。
顽愚暴恶无信之徒。或遭厄难危险之处。或发赞叹
怨嗟之声。不觉信口便叫阿弥陀佛。儿女戏弄之际。
聚沙团泥图墙画壁便作弥陀佛像。甚至学行未稳
学语未成者。自然能倡阿弥陀佛。此皆不劝而发。不
教而能。无量寿经云。吾说此经。令见无量寿佛及其
国土。所当为者皆可求之。无得以我灭后复生疑惑。
当来经道灭尽。我以慈悯特留此经百岁。众生值此
者。随意所愿皆可得度。又经云。此经灭后。佛法全无。
但留阿弥陀佛四字名号救度众生。其有不信而谤
毁者。当堕地狱具受众苦。故天台云。彼佛于此恶世
偏有缘耳。

两土圣人示居净秽。以折摄二门调伏众
生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之。俾知厌。彼以
净以乐以延以不退转而摄之。俾知欣。既厌且欣。化
道行矣。又释迦三乘授道之外度未尽者。度在弥陀。
故诸大乘经丁宁反覆劝往者。盖化道之相关也。

问。欣厌取舍得无爱憎能所之过乎。

答。此非世间爱
憎能所。乃十方如来转凡成圣之通法也。非厌舍何
以转凡。非欣取何以成圣。凡夫预圣位。圣位至等觉。
等而上之。无非欣厌。极乎妙觉取舍始亡。故云取舍

若极与不取舍无有异也。况净土之法只一化机。此
指其往。万派声消。彼受其来。潮音倡起。故厌舍契乎
真空。欣取建乎妙假。正欣厌而情泯。无取舍而行兴。
合乎圆中。花开见佛。然则爱憎能所过云乎哉。

问。往生不乖于无生乎。

答。天台云。炽然求生净土。达
生体不可得。即真无生。此谓心净故佛土净。愚者为
生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生
即无生。无生即生。长芦曰。以生为生。常见也。以无生
为无生。断见也。生而无生无生生。第一义也。余复约
性相义释之。妙真如性本自无生。因缘和合乃有生
相。以其性能现相。故无生即生。以其相由性现。故生
即无生。知此则知净土之生。唯心所生。理何乖焉。

问。往生之说其旨昭然。今之学者不能晓了。皆疑远
隔十万亿国。临终恐难得到。

答。说了许多心外无土
土外无心犹道不晓。此无他。只是妄认自心在色身
之内方寸之间。不知心量无相元自广大。且十方虚
空恒沙世界无量无边。我之心量一一周遍。如此看
来万国在我心中甚近。何远之有。命终生我心中甚
易。何难之有。十疑论。十万亿刹对凡夫肉眼生死心
量说耳。但众生净土业成者。临终在定之心即净土

受生之心。动念即是生净土时。为此观经云。弥陀佛
国去此不远。又业力不可思议。一念即生。不须愁远。
如人梦身在床而心意识遍至他方。生净土亦尔。不
须疑也。经云。一弹指顷即得往生。又谓屈伸臂顷。又
言顷刻之间。故自信录。十万亿刹顷刻至者。自心本
妙耳。此等重重喻说。只言生自巳广大心中。甚近而
甚易者也。譬如此方到天竺十万馀里。一路多经国
土。有人曾闻他说记忆在心。后坐卧间忽动一念思
量彼国。思千里便到千里。思万里便到万里。思量天
竺便到天竺。生净土便是这个道理。不修净业要到
极难。净业若成要到极易。但办肯心决不相赚。

问。不修净业要到极难。何故逆恶凡夫临终亦生。

答。
观经下品下生作不善业五逆十恶。如此愚人应堕
恶道。经历多劫受苦无穷。临命终时遇善知识。种种
安慰为说妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友
告言。汝不能者应称无量寿佛。如是至心令声不绝。
具足十称南无阿弥陀佛。于念念中除八十亿劫生
死之罪。见金莲华犹如日轮住其人前。如一念顷往
生极乐世界。满十二大劫莲华方开。观音．势至以大
悲音声广说诸法实相除灭罪法。闻巳欢喜即发菩

提之心。观经疏以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜
缘也。更以疏论参而明之。一者。少时心力能胜终身
造恶。心虽少时。其力猛利。是心勇决名为大心。以舍
身事急故。如人入阵不惜身命。名健人者。二者。此或
戒缓乘急。临终劝念定心易成。纵现世不修三昧。亦
是宿种今熟。以宿善业强故。临终得遇知识。十念功
成也。三者。念佛之时必重悔悟。故永明曰。善恶无定。
因缘体空。迹有升沉。事有优劣。真金一两胜百两叠
华。爝火微光爇万仞积草。

问。五浊恶世人皆有罪。纵未造五逆。其馀罪业孰能
无之。苟未忏悔消灭。临终念佛能往生乎。

答。亦得生
也。此全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经。百枚大
石置船上。藉船力石不没水。若无船。小石亦没。船喻
佛力。石喻恶业。故有带业往生之说。具惑染者得生
同居净也。僧雄俊并汾州人。屠牛为业。临终见群牛
逼触苦痛切巳。张钟馗杀鸡为业。临终见神人驱群
鸡啄破两目流血盈床。称佛名号俱生净土。此非佛
力而何。复以喻明。如人犯法应入官囚。投托国王承
王宣召。官不能拘。复达帝京。西资钞云。得生净土是
假他力。弥陀愿摄。释迦劝赞。诸佛护念。如渡大海既

得巨舟。仍有良导。加以便风。必速到彼岸也。若不肯
登舟。迟留恶国。谁之过欤。

问。带业而生。能不退乎。

答。皆不退也。经云。生者悉住
正定之聚。又生者皆是阿鞞跋致。十疑论。五因缘不
退。一。阿弥陀佛大悲愿力摄持。二。佛光常照菩提心
常增长。三。水鸟树林风声乐响皆说苦空。闻者常起
念佛念法念僧之心。四。纯诸菩萨以为良友。无恶缘
境。外无鬼神邪魔。内无三毒等烦恼毕竟不起。又常
亲近供养十方诸佛菩萨。五。寿命永劫共菩萨佛等。
故不退也。

问。一生造恶临终念佛。带业得生又无退转。然则我
且做世事。待临终念佛可乎。

答。苦哉。赚自巳又赚天
下僧俗男女。皆此言也。逆恶凡夫临终念佛。是宿有
善根。故遇知识而得念佛。此等侥倖万中无一。群疑
论。有十种人临终不得念佛。一。善友未必相遇。无劝
念理。二。业苦缠身。不遑念佛。三。偏风失语。四。狂乱失
心。五。遭水火。六。遇豺狼。七。恶友坏彼信心。八。昏迷致
死。九。阵亡。十。坠高岩。此皆寻常闻见。不论僧俗人皆
有之。宿业所招现业所感。忽尔现前不容回避。忽然
遭著一种。便做手脚不得也。知识活佛救不得也。便

随业向三涂八难中受苦。要闻佛名不闻了也。直饶
无此恶缘。好病而死。未免风刀解体。四大分离。如生
龟脱筒。痛苦逼迫。怕怖慞惶。念佛不得也。更饶无病
而死。世缘未了。世念未休。贪生怖死扰乱胸怀。又兼
家私未明。后事未办。妻啼子哭。百种忧煎。念佛不得
也。更饶未死以前。只些少病痛在身。未免忍疼忍苦
叫唤呻吟。问药求医祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得
也。更饶未病以前。只是年纪老大衰相现出。困顿龙
钟愁叹忧恼。向个衰老身上左安右排。念佛不得也。
更饶未老以前政是少壮。稍或狂心未歇。俗务相关
东攀西缘。胡思乱想。业识茫茫。念佛不得也。更饶清
闲自在有志修行。稍于世相照不破放不下把不定
坐不断。些子境界现前。一个主人随他颠倒。念佛不
得也。你看老病之时。少壮清闲之日。稍有一事挂心。
早是念佛不得。况临终时哉。更道且做世事。你真痴
人说痴话。敢保错用心也。且世事如梦那有实效。那
一件替得生死。纵饶造伽蓝增常住。攀名位结官豪。
将谓多做好事。殊不知犯了不体道本广造伽蓝等
戒。有为之功多诸过咎。天堂未就地狱先成。生死未
明皆成苦本。眼光落地受苦之时。方知平生所作尽

是添枷添锁。镬汤下增柴炭。剑树上助刀鎗。袈裟下
失却人身。万劫难复。铁汉闻之也须泪落。祖师如此
苦口。曾许且待临终念佛乎。死心禅师道。世人财宝
如山。妻妾满前。日夜欢乐。争奈前程窄。暗里催符到。
行不容滞。阎罗老不顺情。无常王何面目。且据诸人
眼里耳里。前街后巷亲情眷属朋友兄弟强壮后生。
死却多少。世人多云老来念佛。好教你知。黄泉路上
无老少。古人云。莫待老来方念佛。孤坟多是少年人。
又云。自从早年索妻养儿经营家计。受尽万千辛苦。
三寸气断一旦皆休。若孝顺儿孙。春三秋九做碗羹
饭。哭几声。犹是记忆爷娘。若不肖子。父母骨头未冷。
作挞财产恣意作乐。以此较之。著甚么急。古德云。富
家翁。忙似箭。米生虫。钱烂贯。把秤称。点灯算。傀儡索。
莫教断。死心如此苦口。曾许且待临终念佛乎。人生
能有几时电光。眨眼便过。趁未老未病。抖身心。拨世
事。得一日光景念一日佛名。得一时工夫修一时净
业。由他命终。我之盘缠预办。前程稳当了也。若不如
此。后悔难追。

问。人心易进易退。一闻警策勇猛精勤。忽逢障难便
转念头。都道净业是身后事。目前无所利济。亦无怪

其然耶。

答。汝见未广也。受持佛名获十胜利。一。昼夜
一切诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二。二十五
大菩萨如观世音等。及一切菩萨常随守护。三。诸佛
昼夜护念。弥陀常放光明摄受。四。一切恶鬼不能害。
毒蛇毒龙毒药悉不能中。五。火水冤贼刀箭牢狱枷
锁横死悉皆不受。六。先业消灭。冤命解脱。更无执对。
七。夜梦正直。或见弥陀胜妙色像。八。心常欢喜。颜色
光泽。气力充盛。所作吉利。九。常为一切世间人民恭
敬供养欢喜礼拜。如敬佛。十。命终无怖畏。正念现前。
得见弥陀圣众持金莲华接引往生。尽未来际受胜
妙乐。如上十利。经文具载。佛口所宣。现生来世皆有
利益。但当精进不用怀疑。

问。抖身心。拨世事。必境缘顺身意安闲者可行。傥世
事不容拨弃。何以教之。

答。若是痛念无常。用心真切
者。不论苦乐顺逆静闹闲忙。一任公私干办迎宾待
客。万缘交扰八面应酬。与他念佛两不相妨。不见道。
朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀。
又云。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘
重。力量轻者。亦须忙里偷闲闹中取静。每日念三万
一万三千一千声定为课。不容一日放过。又冗极顷

刻无闲者。每晨必须十念。积久功成。亦不虚弃。念佛
之外念经礼佛忏悔发愿种种结缘作福。随力修诸
善功以助之。一毫之善皆回向西方。如此用功。非惟
决定往生。亦增高品位矣。

问。泛言念佛未有其方。且十念回向之法亦未喻。幸
详示之。

答。念佛者。或专缘三十二相。系心得定。开目
闭目常得见佛。或但称名号执持不散。亦于现身而
得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法。须
制心不令散乱。念念相续。系缘佛号。以心缘历字字
分明。称名无管多少。并须一心一意心心相续。如此
方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者。灭罪良
难。十念者。每晨面西正立合掌。连称阿弥陀佛。尽一
气为一念。如是十气为十念。随气长短不限佛数。气
极为度。声不高低不缓急。调停得中。十气连属。令心
不散。专精为功。名十念者。是藉气束心也。尽此一生
不得一日暂废。念毕即云。我弟子(某)一心皈命极乐
世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念
称如来名经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。
若有众生欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者
不取正觉。唯除五逆诽谤正法。我今自忆此生巳来

不造逆罪不谤大乘。愿此十念得入如来大誓海中。
承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时
至。身不病苦。心无贪恋。心不倒散。如入禅定。佛及圣
众手持金台来迎接我。如一念顷生极乐国。华开见
佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生满菩提愿。念巳便
止。此先德垂训切要之方。盛传久矣。当遵行之。

问。我辈世外。当何以加其功焉。

答。前不云乎。修有多
类。摄成三门。如是三门。门门可入。或单或兼。随意所
取。

问。圆观之修。唯心之念。似上器之行门。华严十愿。宝
积十心。亦大根之功用。根器不对。功行难成。今吾自
揣。观吾自好惟专持名号。加礼拜忏悔而巳。师为如
何。

答。善哉。汝知量矣。汝合善导专修无间之说矣。专
修者。谓众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就。大
圣悲怜。直劝专称名号。称名易故。相续即生。念念相
续。毕命为期。十即十生。百即百生。何故。无外杂缘得
正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若修
杂业求生。百希一二。千希三四。由杂缘乱动失正念
故。与佛本愿不相应故。教相违故。不顺佛语故。系念
不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行常与名利

相应故。乐近杂缘自障障他生净土故。无间修者。身
专礼阿弥陀佛。口专称阿弥陀佛。意专想阿弥陀佛。
又贪瞋痴来。随犯随忏。不令隔日隔夜隔时。常使清
净无间也。善导和尚。天竺传称为弥陀化身。今观其
说。要紧在念念相续。永明云。直须一心归命。尽报精
修。坐卧之间常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿
之时。恳苦翘诚无诸异念。如就刑戮。若在狴牢。怨贼
所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速證无生。广度
含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚方不虚弃。如或
言行不称。信愿轻微。无念念相续之心。有数数间断
之意。恃其懈怠临终望生。伹为业障所遮。恐难值其
善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是
果。应须因实果则不虚。声和则响顺。形直则影端也。

问。念念相续岂非所愿。奈定力未成。念头无主。或旧
学未忘。或邪思乱起。或境缘相触照顾不牢。或情想
纷飞遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来千里
万里。又或惹著一毫世事。便五日十日半月一月摆
脱不去。岂特间断而巳。言之可惭。思之可恸。又何以
治之。

答。呜呼。此学者通病也。当间断时。若不痛鞭则
专修．无间永无成就。古人有三痛策。一报恩。二决志。

三求验。报恩者。既修净土当念报恩。只如父母养育
岂非重恩。师长作成岂非重德。你最初出家便要报
重恩。后来行脚又要报重德。离乡别井二三十年。父
母师长艰难困苦总不顾。老病又不看。死也不归。如
今或在三途受苦。望你救他度他。你却念念间断。净
土不成。净土不成自救不了。既不能相救。是忘恩负
义大不孝人。经云。不孝之罪当堕地狱。然则一念间
断便是地狱业也。又且不蚕而衣。不耕而食。僧房卧
具受用现成。祖师道。施主妻子分上减刻。将来道眼
未明。滴水寸丝也须牵犁拽杷偿他始得。你却念念
间断净土不成。净土不成酬偿有分。然则一念间断
便是畜生业也。决志者。若学专修志须决定。你一生
参禅。禅既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今念头
未死。又要说几句禅。又要说几句教。要写几个字。做
几首诗。情挂两头。念分四路。祖师道。毫釐系念。三涂
业因。瞥尔情生。万劫羁锁。你却志无决定。情念多端。
因此多端。间断正念。然则一念间断。便是三涂羁锁
业也。又护戒根志不决定。或因身口念念驰求。教中
道。宁以洋铜灌口热铁缠身。不以破戒身口受人饮
食衣服。你却因戒不严。邪心妄动。因此妄动间断专

修。然则一念间断。何止热铁洋铜业也。又断憎爱志
不决定。虚名浮利自照不破。名利属我便生贪爱。名
利属他便生憎妒。古人云。贪名贪利同趋鬼类。逐爱
逐憎同入火坑。你却因此爱憎间断净土。然则一念
间断便是饿鬼火坑业也。取验者。既学专修。当求灵
验。你今发白面皱死相现前。知道临终更有几日。须
在目前便要见佛。庐山远法师三度蒙佛摩顶。怀
感法师称佛便得见佛。少康法师倡佛一声。一佛从
口出。如贯珠焉。此等灵验万万千千。你若心无间断。
见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘
难生净土。净土不生必堕恶道。然则一念间断便是
三涂恶道业也。如上三策当自痛鞭。使念不离佛。佛
不离念。感应道交现前见佛。既见乐邦佛。即见十方
佛。即见自性天真佛。即得大用现前。然后推其悲愿。
广化一切。此名净土禅。亦名禅净土也。永明谓。有禅
有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。岂不
验于此哉。于是禅上人者既喜且惊。矍然久之。如有
所失。天如老人复告之曰。禅与净土。了即俱了。心外
无法。莫错会好。上人稽颡再拜曰。吾多幸矣。今知所
归矣。谢而退。

净土或问
* No. 1164-8c
跋

天如则公以不求生净土为未悟。悟则净土之生
万牛莫挽。破的语精卓明快。且种种邪疑肺肝尽
烛。种种照烛吐出肺肝。皆由彻悟故耳。埽尽门庭
知见。阔步大方。此瞎驴队中人也。小师善遇集祖
别录。不废此册。沙门时评点明妙。倾出一栲栳明
珠。西蜀潘存录而跋之。皆非小缘也。戊申夏。

净土十要卷第六

(弟子张廷爵为亡父京杰。弟廷禄。弟妇王氏。刻
净土或问。资荐冥福。愿惑业清净。苦果消除。速生乐
邦。蒙佛救拔。又愿现在母曹氏并自身等。早发菩提
之心。深培福寿之本。究竟普与众生同生极乐世界)。