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灵峰藕益大师选定净土十要卷第六

述曰。吾观古今法运盛衰之故。而后知禅净共
为隆替者也。人唯未悟。故不了生死利害。岂有
悟而犹轻一生不退者乎。人唯未悟。故不了诸
佛甚深境界。岂有悟而犹见等流俗者乎。永明
诸老料拣禅净。如道自家屋里事。由其彻悟自
宗故耳。末世禅道大坏。食唾者多。于是净土一
宗异见茁长。由唐至宋荆棘丛生。天如为中峰
最胜子。故能继永明诸老力扶净土之衰。今观
或问一书。较诸天台紫阁其间。邪帜遍树。见网
交罗。作者推陷廓清。其劬劳亦未免倍甚。盖禅
净俱衰使然。读者亦可以观时变矣。然诸老匡
扶净土。实救本宗。或问开章谓。永明深有功于
宗教。此等语偷心未尽者未肯遽以为然。然使
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宗教上流能参破第一则淆讹公案。能讲透第
一个差别名相。超然于凡外权小路岐。一去不
复更入。又能普于十方。为诸迷者遍破遍透遍
超。而谓宗教之能事不毕于此。吾不信也。序次
十要。由十疑.宝王而至或问。深有感于法运盛
衰之故。因为弄引请益后贤。
* No. 1164-8a
评点净土或问感赋(有小引)

余读净土或问。有怀于天如老人深有功于宗教
一语。遂谬为评点。时度夏华阳度云精舍。溪楼山
影云物静好。漫赋古兴一篇。赋成三叹而感之。谨
录于首。聊当题词。

「 窗外青山如列屏
 山下清流朱弦声
 窗中有人拭几尘
 熟读天如六字经
 世人皆悟向上窍
 又能悟得心王妙
 须弥芥子都𨁝跳
 露柱灯笼齐厮闹
 独有一个佛名号
 千悟万悟悟不到
 天如两眼烁如火
 淆讹公案直下剖
 不从门外循墙走
 恰恰自家屋里坐
 愚夫愚妇闲活计
 恰恰自家屋里事
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 恒沙沙数诸通明
 恰恰自家屋里人
 空中迅鸟迹如画
 恰恰自家屋里话
 窗外青山如镜里
 山下清流镜中水
 镜中有人逐云起
 宝王三昧应如是
 奇哉一句阿弥陀
 勘破宗教诸禅和
 就中也有无奈何
 曾听边城霜月歌」


戊申仲夏白月孟斋日。私淑后学成时题于度云
庵云气楼之溪窗左个。
* No. 1164-8b
净土或问序

参禅。余所不去。念佛。亦非去者。禅主见性。佛念离尘。
窃谓念佛一门实为禅教共履之通途。亦士庶同游
之捷径。可不信哉。世之学者。参禅有禅病。作佛有佛
魔。秪缘去圣时远。源流异别。比比有之。孰能遏绝。而
元之天如则禅师。宗说俱通。人天规则。可谓剑离宝
匣为斩不平。药出金瓶以瘳沉痾。遂于无疑中巧设
疑情。无问处而兴问目。目之曰净土或问。共二十六
则。所谓拔本塞源穷诸识念者也。若其信得及。净念
相继。触目西方。归心净土。奚以为文哉。如或执妄谬
解。妍丑不分。白日迷途。适越之北者。取为司南。兹有
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门弟子洪慈。募众流行。非独与世之脩净业者共。亦
足为不信者之一劝耳。
三宗讲主守愚悟勤识
* No. 1164-8
师子林天如和尚净土或问
小师 善遇 编

天如老人宴默于卧云之室。有排闼而入者。禅上人
也。命之坐。坐久。夕阳在窗。篆烟将灭。上人整衣起立
从容问曰。窃闻永明寿和尚。禀单传之学于韶国师。
为法眼的孙。座下数千指。机辩才智雷厉风飞。海内
禅林推为大匠。奈何自修净土且以教人。复撰西方
等文广传于世。及四料拣偈曰。有禅无净土。十人九
蹉路。无禅有净土。万修万人去。主张净土。无少宽容。
无乃自屈其禅而过赞净土耶。此疑非小。为我辩之。
答曰。大哉问也。永明深有功于宗教者也。惜举其纲。
发明未尽。未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅。未谙净
土。然涉猎诸书。稍知其槩。本易行易入之方。亦难说
难信之法。释迦预知末法众生少能信向。故引诸佛
广长舌以破其疑。复自言。我于五浊恶世行此说此。
是为甚难。此皆苦口丁宁劝人信向矣。且大悲世尊
金口所宣莫不信受。独于净土间有疑者。何哉。良由
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净土教门至广至大。净土修法至简至易。所谓广大
者一切机根摄收都尽。上至一生补处亦生净土。下
至五逆十恶。临终念佛悔过。归心净土者。悉往生也。
所谓简易者。无艰难劳苦之行。无迷误差别之缘。但
持弥陀名号。由此离娑婆。生极乐。不退转直至成佛
也。其广大如彼。其简易如此。故虽智者不能无疑焉。
汝如知此。则知永明之赞深有意焉。非过也。

问。禅宗悟达之士既见性成佛。肯复求净土之生乎。

答。悟达之士。政愿求生。古云。不生净土。何土可生。汝
但未悟。使汝悟则净土之趋万牛不能挽矣(上二答皆略。详
在下第三答)。

问。学者但患大事不明。大事既明。当不避死生广度
生灵。今厌苦趋乐。非吾所愿也。

答。见卵求夜。何太早
计也。汝将谓一悟之后习漏永除便不退转耶。更无
遍学佛法修行證果等事耶。便可上齐诸佛入生入
死不受障缘所挠耶。审如是诸大菩萨。修六度万行
动经恒河沙劫者。反愧于汝矣。教有声闻出胎之昧。
菩萨隔阴之昏。况近时薄解浅悟。自救不了者乎。纵
悟处深远。见地高明。行解相应。奈何未登不退。力用
未充。居浊恶化刚强。先圣未许。如未完不固之舟。济
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多人于恶海。自他俱溺。其理必然。故往生论。欲游戏
地狱门者。必生彼土。得无生忍巳。还入生死。救苦众
生。以此因缘求生净土。先圣云。未得不退转位。不可
混俗度生。未得无生法忍。要须常不离佛。婴儿常不
离母。弱羽只可傅枝。今释迦巳灭。弥勒未生。四恶苦
趣因果牵缠。外道邪魔是非扇乱。女色淫声之相惑。
恶缘秽浊之交侵。无现佛可依。又境缘所挠。初心悟
达之人鲜有不遭其败者。世尊殷勤指归极乐。良有
以也。盖彼弥陀现在说法。乐土境缘种种清净。傥依
彼佛忍力易成。高證佛阶。亲蒙授记。然后出化众生。
去来无碍。以是之故。上根利器急愿托生。况中下之
辈初得发明者乎。岂不见观佛三昧经。文殊得念佛
三昧。常生净土。世尊复曰。汝当往生极乐世界。华严
经。普贤劝进善财童子海会大众。十大愿王导归极
乐。其偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见
彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。乃至蒙彼如来授记
巳。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众
生界。楞伽记云。大名德比丘。厥号为龙树。世间中显
我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。又起信论。
马鸣有求生之愿。无量寿论。天亲有愿往之心。大宝
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积经。记净饭王及七万释种同生安养。观经。韦提夫
人及五百侍女同觐弥陀。且净饭.韦提等皆现得无
生法忍。西竺似此之流不可胜数。东土如庐山远公
合社高人。天台贤首诸宗尊者。曰僧曰俗同生净土
者又可胜数耶。只如文殊.普贤大菩萨也。善财海众
遍参知识。悟同诸圣者也。马鸣.龙树等菩萨也。亦禅
宗以为大祖师也。此诸圣人所悟所證。比今悟达之
士何如。彼尚愿生乐国亲近弥陀。而汝一悟之后更
不求生。则龙树.马鸣.普贤.文殊等反不汝若。何不自
揣其心。自量其力。所修所證诚过二菩萨二禅祖乎。
所参知识。所悟佛性。过善财海众乎。所得无生法忍。
受佛印證。过净饭.韦提乎。饭王。佛之父也。七万释种。
佛亲属也。净土之生傥无利益。佛忍自误其父与亲
属乎。向谓得无生忍。可许混俗。今王属得忍。尚记往
生。则如来保护之意岂不深且远乎。多见今之禅者。
不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习为
狂妄。见修净土则笑曰。彼学愚夫愚妇之为。何鄙哉。
余尝论其非鄙愚夫妇。乃鄙文殊.普贤.龙树.马鸣等
也。非特迷正道。失善根。丧慧身。亡佛种。且成谤法之
业。鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚剖
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出心肝。主张净土。既自修又化世。临终预知时至。种
种殊胜相现。舍利鳞砌于身。抚州一僧经年绕其塔。
人问故。僧曰。因病入冥。见殿左画僧一㡧。阎王礼拜
殷勤。主吏曰。此永明寿禅师也。修行精进。生极乐上
品。夫永明悟达磨直指之禅。又致身极乐上品。以此
解禅者之执情。为末法劝信。余谓其深有功于宗教
者此也。岂特永明为然。死心新禅师劝修净土文云。
弥陀甚易念。净土甚易生。又云。参禅人最好念佛。根
机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力接引往生。
又云。汝若念佛不生净土。老僧当堕拔舌地狱。真歇
了禅师净土说云。洞下一宗皆悟密修。其故何哉。良
以念佛法门径路修行。正按大藏。接上上器。傍引中
下之机。又云。宗门大匠巳悟不空不有之法。秉志孜
孜于净业者。得非净业见佛尤简易于宗门乎。又云。
乃佛乃祖在教在禅。皆修净业同归一源。入得此门
无量法门悉皆證入。至如天衣怀.圆照本.慈受深.南
岳思.法照净霭.净慈大通.天台怀玉.梁道珍.唐道绰.
毗陵法真.姑苏守讷.北涧简.天目礼等诸大老。皆禅
门宗匠。其密修显化。发扬净土之旨不约而同。岂特
诸老为然。尝闻老宿曰。合五家宗派。尽天下禅僧。悟
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与未悟。无一不归净土。百丈海禅师。马祖的子。天下
丛林。从古至今无一事敢违其法。看他为病僧念诵。
举扬一偈。称赞弥陀。复同声念佛百千声回向云。诸
缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归安养。又津送亡僧
云。神超净域。业谢尘劳。莲开上品之花。佛授一生之
记。茶毗之际但引声高倡南无西方极乐世界大慈
大悲阿弥陀佛。如是十倡十和。回向云。上来称扬十
念。赞助往生。此非净土之指归乎。百丈以来皆依此
法。然则禅僧无不归净土者。岂不然乎。余观老宿之
言。诚有据而不容辩矣。因悟百丈立法之意。亦岂无
据而然耶。汝在丛林津送不知几矣。此等回向十念
口倡耳听又不知几矣。汝既不会祖师意。又不发省
觉心。妄谓悟达不愿往生。则天下禅者之执。莫汝若
矣。

问。尝闻惟心净土。本性弥陀之说。窃喜之。及观经论
所谓净土者。十万亿土外之极乐也。弥陀者。极乐国
中之教主也。彼我条然。远在惟心本性之外。果何谓
耶。

答。汝言局矣。不识汝心广大而明妙者矣。楞严云。
身洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。又云。诸法
所生。唯心所现。安有土而不心者哉。净土唯心。心外
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无土。如大海之现群沤。无沤能外海也。唯心净土。土
外无心。犹众尘之依大地。无尘不名地也。当知惟此
一心具四种土。一凡圣同居。二方便有馀。三实报无
障碍。四常寂光。一凡圣同居土。分秽净同居。秽土娑
婆之类是也。其中凡居即四趣人天也。圣居二。一实
圣。即四果辟支。通教六地。别十住。圆十信后心。通惑
虽尽。报身犹在。皆名实也。二权圣。谓方便.实报.寂光
土中菩萨及佛。为利有缘。应生同居。皆是权也。同居
净土者。且如极乐虽无六趣。而有凡夫假名人天。经
云。犯重罪者。临终忏悔念佛。即得往生。故知具惑染
亦得居也。圣居权实。类前可知。以无恶趣。故名为净。
二方便有馀土者。二乘三种菩萨。證方便道者所居。
谓修二观。断通惑。尽尘沙别惑。无明未断。舍分段身
而生界外。受法性身。即有变易。名有馀者。无明未断
也。释论。三界外有净土。声闻.辟支佛生其中。受法性
身。非分段生也。三实报无障碍土者。纯法身菩萨所
居。破无明。显法性。得真实果。而无明未尽。润无漏业。
受法性报身。亦名果报国。仁王经。三贤十圣住果报
是也。以观实相。发真无漏。所得果报。故名为实。修因
无定。色心无碍。故名无障碍。华严因陀罗网世界是
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也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界之理。名
之为国。亦名法性身。但真如佛性。非身非土而说身
土。离身无土。离土无身。名身土者。一法二义。普贤观。
毗卢遮那住处名常寂光是也。前二土是应。应佛所
居。第三亦应亦报。报佛所居。第四但是真净。非应非
报。法身所居。常即法身。寂即解脱。光即般若。如世伊
三点。不纵横。并别名秘密藏。诸佛如来所游居处。真
常究竟。极为净土。由上三身四土而观之。十方微尘
国土唯吾心之土也。三世恒沙诸佛唯吾心之佛也。
无土不依吾心建立。无佛不由吾性发现。岂十万亿
外之极乐独非唯心之净土乎。极乐国中之教主。独
非本性之弥陀乎。又唯此一心。具含十界。身土融通。
重重无碍。又心佛众生三无差别。生佛互现。念念交
参。所以云。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中诸佛
念念弥陀。又云。十方净秽卷怀同在于刹那。一念色
心罗列遍收于法界。并天真本具。非缘起新成。一念
既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一
切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现
非隐显。一切圆成非胜劣。如此则迁神亿刹实生自
巳心中。孕质九莲岂逃刹那际内。又云。极乐遍在一
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切处。举一全收。如帝释殿上千珠宝网。千珠光影入
一珠。一珠光影遍千珠。虽珠珠互遍。此珠不可为彼。
彼珠不可为此。参而不杂。离而不分。一一遍彰。亦无
所在。极乐净土即千珠之一。十万亿国亦各千珠之
一。三乘人天下至地狱鬼畜修罗。无非千珠之一。阿
弥陀佛亦千珠直示一珠。见一佛即见十方诸佛。亦
见十方九界众生微尘刹海。十世古今一印顿圆。无
馀法矣。如此则不唯极乐诸刹。诸尘尘尘皆唯心之
极乐也。一尘一佛。佛佛皆本性之弥陀也。上皆佛祖
圣贤递相发扬之明训。复何疑哉。

问。既净秽融通。尘尘极乐。何娑婆独秽耶。

答。凡夫业
惑。即净而秽。佛眼所观。即秽皆净。岂释迦报境果秽
哉。

问。含摄无馀。吾信唯心之大矣。圆融无碍。吾信唯心
之妙矣。奈何尚滞迷情。未离秽业。唯心之土何由净
耶。

答。心垢土垢。心净土净。维摩经。欲得净土。当净其
心。随其心净。则佛土净。净其心者。舍净土之修。他何
能焉。

问。净土修法。其详可得闻乎。

答。净土无修。修因迷有。
法无高下。高下由根。根有多殊。修分多类。摄其多类。
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总有三门。一曰观想。二曰忆念。三曰众行。皆依极乐
弥陀为之主也。观想者。观经谓。诸佛是法界身。入一
切众生心想中。是故心想佛时。是心即是三十二相
八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从
心想生。应当一心系念。谛观彼佛。天台疏曰。法界身
者。报佛法性身也。众生心净。法身自在。故云入。如白
日升天。影现百川。明佛身自在。能随物现也。又法界
身是佛身。无所不遍。法界为体。得此观佛三昧。解入
相应。故云入心想也。是心作佛者。佛本是无。心净故
有。是心是佛者。闻佛本是无。心净故有。便谓条然。故
云。即是始学名作。终成即是。妙宗钞曰。欲想佛身。当
明观体。体是本觉。起成能观。本觉乃诸佛法界之身。
佛无别所證。全證众生本性也。若始觉有功。本觉乃
显。故云。法身从心想生。又弥陀与一切佛。一身一智。
应用亦然。弥陀身显即诸佛身。诸佛相明即弥陀体。
故泛明诸佛以为弥陀观体。从法界身下。约感应道
交释。从又法界身下。约解入相应释。融心解云。若无
初释。则观非观佛。若无次释。则生佛体殊。二释相成。
是今观法。钞又曰。今之心观。非直于阴心观本性佛。
乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛
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身全是本觉。故应佛显知本性。明托外义。成唯心观。
立若论作。是即不思议三观也。以若破若立名作。空
假二观也。不破不立名是。中道观也。全是而作。则三
谛俱破。俱立全作而是。则三谛俱非破立。即中之空
假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圆应。能
成我心三身。当果即空假之中名是。则全惑即智。全
障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是一心。修此
三观。乃诸观之总体。一经之妙宗也。又曰。此观能令
四佛土净。如是方为此经宗致。良由观妙能破三惑。
不独净于同居。随其惑断浅深。自然感得有馀等三
土。韦提本欲舍秽取净。佛示观法。舍秽必尽。显净无
遗。其惑未破而生同居者。托胜增修。三净可待。且教
云。五浊轻重。同居净秽。而圆观轻浊所感同居。依正
最净。比馀善感土。其相天殊也。二忆念者。或缘相好。
或持名号。皆名忆念。而有理有事。华严解脱长者云。
欲见安乐世界无量寿如来。随意即见。我能了知一
切如来国土庄严神通等事。无所从来亦无所去。无
有处所亦无住处。亦如巳身无来无去无行住处。然
彼如来不来至此。我不往彼。知一切佛及与我心皆
如梦故。如梦所见。从分别生。见一切佛从自心起。又
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知自心如器中水。诸法如水中影。自心如幻术。一切
佛如幻。所作自心诸佛菩萨悉皆如响。譬如空谷随
声发响。悟解自心随念见佛。我如是知。如是忆念。所
见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所从来下。正辨唯心
即心。无心便入真如。了彼相虚。唯心现故。既了唯心。
了心即佛。故随所念无非佛矣。般舟经教修佛立三
昧。专念弥陀。如梦见金宝亲属相与娱乐等。永明曰。
此喻唯心所作。即有而空。如幻非实。则心佛两忘而
不无幻相。则不坏心佛。空有无碍。即无去来。不妨普
见。见即无见。常契中道。弥陀经执持名号至一心不
乱。净觉曰。一心不乱。有理事。若达此念佛心。四性不
生。是理一心。若用心存念。念念不间。名事一心。真歇
曰。事一心。人皆可行。由持名号心不乱故。如龙得水
似虎靠山。若理一心。亦非他法。但将阿弥陀佛四字。
二六时中直下念去。了知能念之心。本不有念不无
念。不亦有亦无念。不非有非无念。能念既尔。所念亦
然。又诸经所说。或一生系念。三月系念。晨朝十念。七
七日念。十日十夜六时中念。一日一夜不断专念。加
以深信之力。净愿之力。佛加被力。皆生极乐。下至逆
恶凡夫临终十念亦得生也。三众行者。华严发十大
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愿。谓礼敬诸佛.称赞如来.广修供养.忏悔业障.随喜
功德.请转法轮.请佛住世.常随佛学.恒顺众生.普皆
回向。一一愿皆云虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众
生烦恼尽。我愿乃尽。而虚空众生业烦恼不可尽。故
我此愿王无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业
无有疲厌。至临命终时最后刹那。一切诸根悉皆散
坏。一切威势悉皆退失。辅相大臣宫殿内外。象马车
乘珍宝伏藏。无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切
时引导其前。一刹那间往生极乐世界。即见阿弥陀
佛。其人自见生莲华中。蒙佛授记巳。经无数劫。普于
十方世界以智慧力随众生心而为利益。乃至能于
烦恼大苦海中拔济众生。令其出离。皆得往生极乐
世界。大宝积发十种心。一于诸众生起于大慈无损
害心。二起于大悲无逼恼心。三于佛正法不惜身命
乐守护心。四于一切法发生胜忍无执著心。五不贪
利养恭敬尊重净意乐心。六求佛种智于一切时无
忘失心。七于诸众生尊重恭敬无下劣心。八不著世
论于菩提分生决定心。九种诸善根无有杂染清净
之心。十于诸如来舍离诸相起随念心。此十心随成
一心。欲生极乐世界。若不得生。无有是处。观经修三
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福。一孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二受
持三归。具足众戒。不犯威仪。三发菩提心。深信因果。
读诵大乘。劝进行者。此三种业过。去未来现在诸佛
净业正因。又大本三辈发菩提心。及诸经论所明诵
经持咒建塔造像礼拜赞颂斋戒烧香散花悬缯幡
盖。凡一行一事资之以信愿回向之力。无不生也。然
愿行大小不等。理事不同。其所感依正。所见之佛。所
闻之法。应必悬异也。

问。善财童子一生取办。乃不生华藏而劝生极乐。何
耶。

答。华严疏有此问。彼答云。有缘故。情一故。不离华
藏故。即本师故。又曰。普贤为善财海众结归极乐者。
盖为圆宗入文殊智。修普贤行。福慧事理皆称法界。
此大心人虽妙悟本明顿同诸圣。然力用未充。未及
如来普利众生。所以依净土近弥陀直至成佛。意在
此也。

问。观想.忆念二门。修各不等。其所感相同耶异耶。

答。
皆不同也。永明曰。九品往生。事非一等。或游化国。见
佛应身。或生报土。见佛真体。或一夕登上地。或经劫
證小乘。或利钝根。或定散意。或道悟迟速而机不同。
或花开早晚而时有异。慈云曰。九品犹略分。细分应
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无量。

问。极乐只是同居。何谓或生报土见佛真体。

答。将谓
同居之外别有实报耶。当知三土不离同居。特身境
受用递递不同耳。荆溪云。直观此土。四土具足。如华
严海会不离逝多林。而诸大声闻不知不见。即此类
也。

问。此土四土具足。只消就此展转修行。

答。奈秽业难
除。欲除秽修净。势须彼国求生。四明云。此土浊重。十
信方出苦轮。彼土境胜。九品悉阶不退。岂不闻大通
佛世受教之徒。经尘点劫尚在声闻地。皆因退转故
涉长时。身子證六心。犹退落五道。况悠悠者乎。盖由
此土多值退缘。故云。鱼子庵罗华。因多结果少。若生
极乐藉彼胜缘。博地凡夫便阶下退。是故求生也。

问。同居净土其类甚多。今指极乐又偏赞其境胜缘
胜。何耶。

答。正为境缘故偏指也。经云。彼国无众苦。但
受诸乐。今以娑婆对比之。此血肉形躯有生皆苦。彼
莲华化生无生苦也。此时序代谢衰老日侵。彼寒暑
不选无老苦也。此四大难调多生病患。彼化体微妙
无病苦也。此七十者稀无常迅速。彼寿命无量无死
苦也。此亲情爱恋有爱必离。彼无父母妻子无爱别
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离苦也。此仇敌怨雠有冤必会。彼上善聚会无冤憎
会苦也。此困苦饥寒贪求不足。彼衣食珍宝皆受现
成。此丑秽形骸根多缺陋。彼端严相貌皆有光明。此
轮转生死。彼永證无生。此有四趣苦。彼无三恶名。此
丘陵坑坎荆棘为林土石诸山秽恶充满。彼黄金为
地宝树参天楼耸七珍花敷四色。此双林巳灭龙华
未来。彼无量寿尊现在说法。此观音.势至徒仰嘉名。
彼无边上人亲为胜友。此群魔外道恼乱正行。彼佛
化一统魔外绝踪。此媚色妖淫迷惑行者。彼正报清
净实无女人。此恶兽魑魅交扇邪声。彼水鸟树林咸
宣妙法。二土较量境缘迥别。而乐邦之胜未易悉举
也。境胜可摄众生取净之情。缘胜可助生者修行之
力。圆三不退由此阶焉。较馀净居升沉之异矣。

问。十方如来皆可亲近。独推弥陀。何耶。

答。其故有三。
一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关。弥陀因中发
种种广大誓愿。略曰。若我成佛。众生愿生我国。或闻
我名。修诸善本称我名号。乃至十念若不生者。誓不
取正觉。既生我国。若有退转不决定成佛者。誓不取
正觉。故华严钞曰。弥陀愿重偏接娑婆众生也。

释迦
在时。闻佛教归向弥陀固巳多矣。末世众生无问僧
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俗男女贵贱贫富。无不信向。未闻佛教者亦会称名。
顽愚暴恶无信之徒。或遭厄难危险之处。或发赞叹
怨嗟之声。不觉信口便叫阿弥陀佛。儿女戏弄之际。
聚沙团泥图墙画壁便作弥陀佛像。甚至学行未稳
学语未成者。自然能倡阿弥陀佛。此皆不劝而发。不
教而能。无量寿经云。吾说此经。令见无量寿佛及其
国土。所当为者皆可求之。无得以我灭后复生疑惑。
当来经道灭尽。我以慈悯特留此经百岁。众生值此
者。随意所愿皆可得度。又经云。此经灭后。佛法全无。
但留阿弥陀佛四字名号救度众生。其有不信而谤
毁者。当堕地狱具受众苦。故天台云。彼佛于此恶世
偏有缘耳。

两土圣人示居净秽。以折摄二门调伏众
生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之。俾知厌。彼以
净以乐以延以不退转而摄之。俾知欣。既厌且欣。化
道行矣。又释迦三乘授道之外度未尽者。度在弥陀。
故诸大乘经丁宁反覆劝往者。盖化道之相关也。

问。欣厌取舍得无爱憎能所之过乎。

答。此非世间爱
憎能所。乃十方如来转凡成圣之通法也。非厌舍何
以转凡。非欣取何以成圣。凡夫预圣位。圣位至等觉。
等而上之。无非欣厌。极乎妙觉取舍始亡。故云取舍
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若极与不取舍无有异也。况净土之法只一化机。此
指其往。万派声消。彼受其来。潮音倡起。故厌舍契乎
真空。欣取建乎妙假。正欣厌而情泯。无取舍而行兴。
合乎圆中。花开见佛。然则爱憎能所过云乎哉。

问。往生不乖于无生乎。

答。天台云。炽然求生净土。达
生体不可得。即真无生。此谓心净故佛土净。愚者为
生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生
即无生。无生即生。长芦曰。以生为生。常见也。以无生
为无生。断见也。生而无生无生生。第一义也。余复约
性相义释之。妙真如性本自无生。因缘和合乃有生
相。以其性能现相。故无生即生。以其相由性现。故生
即无生。知此则知净土之生。唯心所生。理何乖焉。

问。往生之说其旨昭然。今之学者不能晓了。皆疑远
隔十万亿国。临终恐难得到。

答。说了许多心外无土
土外无心犹道不晓。此无他。只是妄认自心在色身
之内方寸之间。不知心量无相元自广大。且十方虚
空恒沙世界无量无边。我之心量一一周遍。如此看
来万国在我心中甚近。何远之有。命终生我心中甚
易。何难之有。十疑论。十万亿刹对凡夫肉眼生死心
量说耳。但众生净土业成者。临终在定之心即净土
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受生之心。动念即是生净土时。为此观经云。弥陀佛
国去此不远。又业力不可思议。一念即生。不须愁远。
如人梦身在床而心意识遍至他方。生净土亦尔。不
须疑也。经云。一弹指顷即得往生。又谓屈伸臂顷。又
言顷刻之间。故自信录。十万亿刹顷刻至者。自心本
妙耳。此等重重喻说。只言生自巳广大心中。甚近而
甚易者也。譬如此方到天竺十万馀里。一路多经国
土。有人曾闻他说记忆在心。后坐卧间忽动一念思
量彼国。思千里便到千里。思万里便到万里。思量天
竺便到天竺。生净土便是这个道理。不修净业要到
极难。净业若成要到极易。但办肯心决不相赚。

问。不修净业要到极难。何故逆恶凡夫临终亦生。

答。
观经下品下生作不善业五逆十恶。如此愚人应堕
恶道。经历多劫受苦无穷。临命终时遇善知识。种种
安慰为说妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友
告言。汝不能者应称无量寿佛。如是至心令声不绝。
具足十称南无阿弥陀佛。于念念中除八十亿劫生
死之罪。见金莲华犹如日轮住其人前。如一念顷往
生极乐世界。满十二大劫莲华方开。观音.势至以大
悲音声广说诸法实相除灭罪法。闻巳欢喜即发菩
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提之心。观经疏以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜
缘也。更以疏论参而明之。一者。少时心力能胜终身
造恶。心虽少时。其力猛利。是心勇决名为大心。以舍
身事急故。如人入阵不惜身命。名健人者。二者。此或
戒缓乘急。临终劝念定心易成。纵现世不修三昧。亦
是宿种今熟。以宿善业强故。临终得遇知识。十念功
成也。三者。念佛之时必重悔悟。故永明曰。善恶无定。
因缘体空。迹有升沉。事有优劣。真金一两胜百两叠
华。爝火微光爇万仞积草。

问。五浊恶世人皆有罪。纵未造五逆。其馀罪业孰能
无之。苟未忏悔消灭。临终念佛能往生乎。

答。亦得生
也。此全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经。百枚大
石置船上。藉船力石不没水。若无船。小石亦没。船喻
佛力。石喻恶业。故有带业往生之说。具惑染者得生
同居净也。僧雄俊并汾州人。屠牛为业。临终见群牛
逼触苦痛切巳。张钟馗杀鸡为业。临终见神人驱群
鸡啄破两目流血盈床。称佛名号俱生净土。此非佛
力而何。复以喻明。如人犯法应入官囚。投托国王承
王宣召。官不能拘。复达帝京。西资钞云。得生净土是
假他力。弥陀愿摄。释迦劝赞。诸佛护念。如渡大海既
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得巨舟。仍有良导。加以便风。必速到彼岸也。若不肯
登舟。迟留恶国。谁之过欤。

问。带业而生。能不退乎。

答。皆不退也。经云。生者悉住
正定之聚。又生者皆是阿鞞跋致。十疑论。五因缘不
退。一。阿弥陀佛大悲愿力摄持。二。佛光常照菩提心
常增长。三。水鸟树林风声乐响皆说苦空。闻者常起
念佛念法念僧之心。四。纯诸菩萨以为良友。无恶缘
境。外无鬼神邪魔。内无三毒等烦恼毕竟不起。又常
亲近供养十方诸佛菩萨。五。寿命永劫共菩萨佛等。
故不退也。

问。一生造恶临终念佛。带业得生又无退转。然则我
且做世事。待临终念佛可乎。

答。苦哉。赚自巳又赚天
下僧俗男女。皆此言也。逆恶凡夫临终念佛。是宿有
善根。故遇知识而得念佛。此等侥倖万中无一。群疑
论。有十种人临终不得念佛。一。善友未必相遇。无劝
念理。二。业苦缠身。不遑念佛。三。偏风失语。四。狂乱失
心。五。遭水火。六。遇豺狼。七。恶友坏彼信心。八。昏迷致
死。九。阵亡。十。坠高岩。此皆寻常闻见。不论僧俗人皆
有之。宿业所招现业所感。忽尔现前不容回避。忽然
遭著一种。便做手脚不得也。知识活佛救不得也。便
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随业向三涂八难中受苦。要闻佛名不闻了也。直饶
无此恶缘。好病而死。未免风刀解体。四大分离。如生
龟脱筒。痛苦逼迫。怕怖慞惶。念佛不得也。更饶无病
而死。世缘未了。世念未休。贪生怖死扰乱胸怀。又兼
家私未明。后事未办。妻啼子哭。百种忧煎。念佛不得
也。更饶未死以前。只些少病痛在身。未免忍疼忍苦
叫唤呻吟。问药求医祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得
也。更饶未病以前。只是年纪老大衰相现出。困顿龙
钟愁叹忧恼。向个衰老身上左安右排。念佛不得也。
更饶未老以前政是少壮。稍或狂心未歇。俗务相关
东攀西缘。胡思乱想。业识茫茫。念佛不得也。更饶清
闲自在有志修行。稍于世相照不破放不下把不定
坐不断。些子境界现前。一个主人随他颠倒。念佛不
得也。你看老病之时。少壮清闲之日。稍有一事挂心。
早是念佛不得。况临终时哉。更道且做世事。你真痴
人说痴话。敢保错用心也。且世事如梦那有实效。那
一件替得生死。纵饶造伽蓝增常住。攀名位结官豪。
将谓多做好事。殊不知犯了不体道本广造伽蓝等
戒。有为之功多诸过咎。天堂未就地狱先成。生死未
明皆成苦本。眼光落地受苦之时。方知平生所作尽
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是添枷添锁。镬汤下增柴炭。剑树上助刀鎗。袈裟下
失却人身。万劫难复。铁汉闻之也须泪落。祖师如此
苦口。曾许且待临终念佛乎。死心禅师道。世人财宝
如山。妻妾满前。日夜欢乐。争奈前程窄。暗里催符到。
行不容滞。阎罗老不顺情。无常王何面目。且据诸人
眼里耳里。前街后巷亲情眷属朋友兄弟强壮后生。
死却多少。世人多云老来念佛。好教你知。黄泉路上
无老少。古人云。莫待老来方念佛。孤坟多是少年人。
又云。自从早年索妻养儿经营家计。受尽万千辛苦。
三寸气断一旦皆休。若孝顺儿孙。春三秋九做碗羹
饭。哭几声。犹是记忆爷娘。若不肖子。父母骨头未冷。
作挞财产恣意作乐。以此较之。著甚么急。古德云。富
家翁。忙似箭。米生虫。钱烂贯。把秤称。点灯算。傀儡索。
莫教断。死心如此苦口。曾许且待临终念佛乎。人生
能有几时电光。眨眼便过。趁未老未病。抖身心。拨世
事。得一日光景念一日佛名。得一时工夫修一时净
业。由他命终。我之盘缠预办。前程稳当了也。若不如
此。后悔难追。

问。人心易进易退。一闻警策勇猛精勤。忽逢障难便
转念头。都道净业是身后事。目前无所利济。亦无怪
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其然耶。

答。汝见未广也。受持佛名获十胜利。一。昼夜
一切诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二。二十五
大菩萨如观世音等。及一切菩萨常随守护。三。诸佛
昼夜护念。弥陀常放光明摄受。四。一切恶鬼不能害。
毒蛇毒龙毒药悉不能中。五。火水冤贼刀箭牢狱枷
锁横死悉皆不受。六。先业消灭。冤命解脱。更无执对。
七。夜梦正直。或见弥陀胜妙色像。八。心常欢喜。颜色
光泽。气力充盛。所作吉利。九。常为一切世间人民恭
敬供养欢喜礼拜。如敬佛。十。命终无怖畏。正念现前。
得见弥陀圣众持金莲华接引往生。尽未来际受胜
妙乐。如上十利。经文具载。佛口所宣。现生来世皆有
利益。但当精进不用怀疑。

问。抖身心。拨世事。必境缘顺身意安闲者可行。傥世
事不容拨弃。何以教之。

答。若是痛念无常。用心真切
者。不论苦乐顺逆静闹闲忙。一任公私干办迎宾待
客。万缘交扰八面应酬。与他念佛两不相妨。不见道。
朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀。
又云。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘
重。力量轻者。亦须忙里偷闲闹中取静。每日念三万
一万三千一千声定为课。不容一日放过。又冗极顷
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刻无闲者。每晨必须十念。积久功成。亦不虚弃。念佛
之外念经礼佛忏悔发愿种种结缘作福。随力修诸
善功以助之。一毫之善皆回向西方。如此用功。非惟
决定往生。亦增高品位矣。

问。泛言念佛未有其方。且十念回向之法亦未喻。幸
详示之。

答。念佛者。或专缘三十二相。系心得定。开目
闭目常得见佛。或但称名号执持不散。亦于现身而
得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法。须
制心不令散乱。念念相续。系缘佛号。以心缘历字字
分明。称名无管多少。并须一心一意心心相续。如此
方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者。灭罪良
难。十念者。每晨面西正立合掌。连称阿弥陀佛。尽一
气为一念。如是十气为十念。随气长短不限佛数。气
极为度。声不高低不缓急。调停得中。十气连属。令心
不散。专精为功。名十念者。是藉气束心也。尽此一生
不得一日暂废。念毕即云。我弟子(某)一心皈命极乐
世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念
称如来名经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。
若有众生欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者
不取正觉。唯除五逆诽谤正法。我今自忆此生巳来
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不造逆罪不谤大乘。愿此十念得入如来大誓海中。
承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时
至。身不病苦。心无贪恋。心不倒散。如入禅定。佛及圣
众手持金台来迎接我。如一念顷生极乐国。华开见
佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生满菩提愿。念巳便
止。此先德垂训切要之方。盛传久矣。当遵行之。

问。我辈世外。当何以加其功焉。

答。前不云乎。修有多
类。摄成三门。如是三门。门门可入。或单或兼。随意所
取。

问。圆观之修。唯心之念。似上器之行门。华严十愿。宝
积十心。亦大根之功用。根器不对。功行难成。今吾自
揣。观吾自好惟专持名号。加礼拜忏悔而巳。师为如
何。

答。善哉。汝知量矣。汝合善导专修无间之说矣。专
修者。谓众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就。大
圣悲怜。直劝专称名号。称名易故。相续即生。念念相
续。毕命为期。十即十生。百即百生。何故。无外杂缘得
正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若修
杂业求生。百希一二。千希三四。由杂缘乱动失正念
故。与佛本愿不相应故。教相违故。不顺佛语故。系念
不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行常与名利
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相应故。乐近杂缘自障障他生净土故。无间修者。身
专礼阿弥陀佛。口专称阿弥陀佛。意专想阿弥陀佛。
又贪瞋痴来。随犯随忏。不令隔日隔夜隔时。常使清
净无间也。善导和尚。天竺传称为弥陀化身。今观其
说。要紧在念念相续。永明云。直须一心归命。尽报精
修。坐卧之间常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿
之时。恳苦翘诚无诸异念。如就刑戮。若在狴牢。怨贼
所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速證无生。广度
含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚方不虚弃。如或
言行不称。信愿轻微。无念念相续之心。有数数间断
之意。恃其懈怠临终望生。伹为业障所遮。恐难值其
善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是
果。应须因实果则不虚。声和则响顺。形直则影端也。

问。念念相续岂非所愿。奈定力未成。念头无主。或旧
学未忘。或邪思乱起。或境缘相触照顾不牢。或情想
纷飞遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来千里
万里。又或惹著一毫世事。便五日十日半月一月摆
脱不去。岂特间断而巳。言之可惭。思之可恸。又何以
治之。

答。呜呼。此学者通病也。当间断时。若不痛鞭则
专修.无间永无成就。古人有三痛策。一报恩。二决志。
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三求验。报恩者。既修净土当念报恩。只如父母养育
岂非重恩。师长作成岂非重德。你最初出家便要报
重恩。后来行脚又要报重德。离乡别井二三十年。父
母师长艰难困苦总不顾。老病又不看。死也不归。如
今或在三途受苦。望你救他度他。你却念念间断。净
土不成。净土不成自救不了。既不能相救。是忘恩负
义大不孝人。经云。不孝之罪当堕地狱。然则一念间
断便是地狱业也。又且不蚕而衣。不耕而食。僧房卧
具受用现成。祖师道。施主妻子分上减刻。将来道眼
未明。滴水寸丝也须牵犁拽杷偿他始得。你却念念
间断净土不成。净土不成酬偿有分。然则一念间断
便是畜生业也。决志者。若学专修志须决定。你一生
参禅。禅既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今念头
未死。又要说几句禅。又要说几句教。要写几个字。做
几首诗。情挂两头。念分四路。祖师道。毫釐系念。三涂
业因。瞥尔情生。万劫羁锁。你却志无决定。情念多端。
因此多端。间断正念。然则一念间断。便是三涂羁锁
业也。又护戒根志不决定。或因身口念念驰求。教中
道。宁以洋铜灌口热铁缠身。不以破戒身口受人饮
食衣服。你却因戒不严。邪心妄动。因此妄动间断专
1164-8a¶ 第 700c 页 X61-0700.png
修。然则一念间断。何止热铁洋铜业也。又断憎爱志
不决定。虚名浮利自照不破。名利属我便生贪爱。名
利属他便生憎妒。古人云。贪名贪利同趋鬼类。逐爱
逐憎同入火坑。你却因此爱憎间断净土。然则一念
间断便是饿鬼火坑业也。取验者。既学专修。当求灵
验。你今发白面皱死相现前。知道临终更有几日。须
在目前便要见佛。庐山远法师三度蒙佛摩顶。怀
感法师称佛便得见佛。少康法师倡佛一声。一佛从
口出。如贯珠焉。此等灵验万万千千。你若心无间断。
见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘
难生净土。净土不生必堕恶道。然则一念间断便是
三涂恶道业也。如上三策当自痛鞭。使念不离佛。佛
不离念。感应道交现前见佛。既见乐邦佛。即见十方
佛。即见自性天真佛。即得大用现前。然后推其悲愿。
广化一切。此名净土禅。亦名禅净土也。永明谓。有禅
有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。岂不
验于此哉。于是禅上人者既喜且惊。矍然久之。如有
所失。天如老人复告之曰。禅与净土。了即俱了。心外
无法。莫错会好。上人稽颡再拜曰。吾多幸矣。今知所
归矣。谢而退。
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净土或问
* No. 1164-8c


天如则公以不求生净土为未悟。悟则净土之生
万牛莫挽。破的语精卓明快。且种种邪疑肺肝尽
烛。种种照烛吐出肺肝。皆由彻悟故耳。埽尽门庭
知见。阔步大方。此瞎驴队中人也。小师善遇集祖
别录。不废此册。沙门时评点明妙。倾出一栲栳明
珠。西蜀潘存录而跋之。皆非小缘也。戊申夏。

净土十要卷第六

(弟子张廷爵为亡父京杰。弟廷禄。弟妇王氏。刻
净土或问。资荐冥福。愿惑业清净。苦果消除。速生乐
邦。蒙佛救拔。又愿现在母曹氏并自身等。早发菩提
之心。深培福寿之本。究竟普与众生同生极乐世界)。