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* No. 1164-A
灵峰藕益大师选定净土十要重刻序
(此序西蜀潘存评点)

净土法门者何。法界缘起也。何谓法界。吾人现前一
念之心。不唯非块然。亦复非倏尔。才有能起。即属所
缘。非能缘者。不得巳强名之曰无相。然虚空兔角亦
受无相之名。而虚空有表显相。兔角有断无相。非真
无相。又不得巳强名此无相曰真。唯其无相而真。故
十方三世依正色心自他凡圣等法。皆在我现前一
念无相真心中炳然齐现。而皆以自心为体。非别有
物心无相而真。从心所现一切诸法莫不无相而真。
是故于中随拈一毫末。一一皆具十方三世依正色
心自他凡圣等法而无馀欠。乃至一欬一掉一名一
字罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外更无一
法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法
界。非粗妙。无减增。不涉生死。不干迷悟。而悟顺法界
故出生二种涅槃。迷逆法界故妄现二种生死。迷逆
生死。法界宛然。无奈众生从未悟故终不能了。诸佛
菩萨悯之。从一真法界起种种因缘。世出世间事类
无算。一介蝼蚁万圣互援。神力既同慈心亦等。而众
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生迷逆妄故受化不齐。于诸佛菩萨平等光中。有有
缘无缘及缘中浅深久近之异。缘分差等化辨从违。
若或无缘徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化
门中只论系珠一义。如法华妙典广谈宿因。先圣以
四释阐明(因缘释.约教释.本迹释.观心释)而必以因缘居首。由缘匪
一故教网弛张。由教无方故恩德贯彻(指本迹)。由恩不
可穷尽故得消归自巳领纳家珍(指观心)。故知因缘即
第一义。从上列祖极重时节因缘。良以无法与人亦
无语句。情种熟处假说心传。傥其不然。契理而不契
机。有句尽成非量。空花界里无自立宗。华严大经王
于三藏。末后一著归重愿王。夫众生情爱牵连幻成。
世界妄执缘影遂立。前尘触之则生死浩然。究竟皆
归于业海。然而业系之内尚且天经地义万邦作孚。
况诸佛菩萨悲智无涯色心俱寂。本真如以起用。称
法性以垂机。触之则生死销亡。究竟皆同归秘藏大
事。该乎九界深恩施(音异)于尘年。无不从此法界流。无
不还归此法界。此与六环业系为何如而可反恣睽
违不从标准。是旨也。精研藏教备考群宗。由忍土而
遐揽十虚。从末流而旷观三际。则求生净土一法诚
法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜驾越诸方。然诸
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佛愿等子等心等。法性海中那容优劣。而千经万论
极口指归乐邦。十方广长同声劝赞光寿者何哉。缘
在故耳。缘何谓在。信也。何谓不在。不信也。信不在处
恶业障之。如夜行者灭火而趋险道。如破浪者卷帆
而鼓横桡。事同背驰宁止纡曲。又诸佛四土。上三土
容有横义。至同居土大都有竖无横。唯极乐同居横
具四土。是故有情以凡夫而例一生补处国土。即缘
生而显称性五尘佛身。因应化而见法身真常说法。
从众鸟而闻梵音深远。以要言之。法法圆融尘尘究
竟。教海无一名相可筌蹄。法门无一因果可比拟。然
此等希有十方罕闻。而唯在极乐者何哉。缘深故耳。
缘何谓深。信深也。何谓浅。信浅也。信根浅处恒情域
之。如朝廷之有资格高才皓齿而不迁。如麟凤之于
走飞羽道毛群而一类。何由大方阔步豁破无明。又
诸佛度生皆穷累劫。从凡阶圣不退为难。今求生极
乐但七日竭诚十念倾注。虽陷恶逆悉记往生。才得
往生便圆踞三不退地。且见阿弥即见十方诸佛。生
极乐即生一切刹海。乃至阿弥一光极乐一尘。悉能
于中顿證十方三世依正色心自他凡圣等法。而不
出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难。阿弥度生如此
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易者何哉。缘久故耳。缘何谓久。信久也。何谓近。信近
也。信缘近处时分限之。如舍调弓而引彆弣。如放驯
𩣝而服野駼。战胜之功当在异日。如上所论专重有
缘。缘深则境界难思。非等觉十地所能测。缘久则神
力迅速。非三祇百劫所可伦。要之阿弥非有加于吾
心也。吾心一念离绝故圣凡无在。吾心万法顿融故
四土无在。吾心不属时劫故十世刹那无在。吾心不
属方隅故微尘刹海无在。吾何歉乎哉。特仗增上因
缘一显发之耳。曾有久习神咒者一夜重魇。见狞物
持之置巨石下。其人怖急忆诵素所习咒。遂见狞物
倒散裂石而醒。设素未习咒或习未纯熟。缘种不深。
斯时也欲不寱死得乎。然梦中真言复是何物。倒狞
裂石谁实使之。皆即我现前一念之心也。自心神咒
唤醒自心魇人。净土法门亦如是。自心之阿弥还度
自心之生死。故知因缘之义甚深甚深。抑闻魇之重
者不许持光照。照即死。不许抱令起。抱多失心。唯就
闇中俾熟识者大呼其名。连声呼之无不解者。净土
法门亦如是。劫浊盛时众生魇重。毋以持名杂参话。
毋以粗心习胜观杂参话。则浊智腾波定起邪见。所
谓照之即死者也。习胜观则非其境界。定起魔事。所
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谓抱多失心者也。唯以现前一念无明业识之心。令
其专称阿弥陀佛名号。无间一心未有不亲證亲到
者。法门至此愈卑而愈不胜。仰愈浅而愈不可俯。自
呼自应自魇自醒。一心之本元顿彰。法界之体用全
揭。无庸钻仰。秖么修行。傥未悟透根源。宁可颛蒙合
妙。夫颛蒙念佛。至矣极矣无复加矣。但恐法门之戏
论难忘。生死之天怀不切。或执牟尼而视同瓦砾。或
以指爪而撮摩虚空。或抉瞖而与眼以明。或传经而
苦舌之鳺。如此则扬之与抑总莫畅乎本怀。而信之
与疑皆不成乎三昧。间有大智。知进知退知存知亡。
而未遘至人未获圆悟。未穷极致未学要诠。欲升永
明之堂。入楚石之室。居五浊之世。阐难信之宗。殊非
聊尔。呜呼至人幽矣。圆悟皇哉。若无要诠谁与穷极。
昔 灵峰老人以正法眼选定净土十要一书。剞劂
未全。乙未以后梨枣四散。迄丁未年焚失数种。成时
窃念像季久转。唯此一门契理契机。而净土诸书唯
此诸要尽美尽善。爰加点评稍事节略。又仿慈云忏
仪二门合行之例。会幽溪二要为一要。而自以观经
初门.弥陀行仪二种谬附之。其序首要解尊经也。要
之要也。次慈云重行也。次新附二种亦行经也。三者
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而后则天台紫阁师子林鄞江西斋幽溪以迄于袁。
皆以时也。又天台以论主冠本宗。袁以白衣殿。不尽
以时也。订讫倡募流通。而大心缁白共成焉。修舍沙
门成时合掌稽首重为告曰。净土持名之法有三大
要焉。一者。六字弘名念念之间欣厌具足。如出幽狱
奔托王家。步步之间欣厌具足。是故万缘之唾不食。
众苦之忍莫回。高置身于莲华。便订盟于芬利。蛆蝇
粪壤可煞惊惭。二者。参禅必不可无净土。为防退堕
宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘二门俱破。
若夫馀宗。在昔之时不必改弦。伹加善巧回向。在今
之世秖可助行。必须净业专修。冷煖自知何容强诤。
三者。一句弥陀非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。
傥有些子分别便成大法魔殃。只贵一心受持宁羡
依稀解悟。乞儿若见小利急须吐弃无馀。棒打石人
头嚗嚗论实事。巳上三要颇切今时。傥能真实指迷。
我愿舍身供养。十方三世共闻此言。戊申端阳日相
似菩萨近住男成时稽首书于华阳度云精舍之云
气楼。
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* 灵峰藕益大师选定净土十要总目
古歙后学 成时 评点节略


* 卷第一(总序 总目 述 序)

* 佛说阿弥陀经要解
* 卷第二(述)

* 往生净土忏愿仪
* 往生净土决疑行愿二门
* 卷第三(述)

* 观无量寿佛经初心三昧门
* 受持佛说阿弥陀经行愿仪
* 卷第四(述 旧序 旧后序)

* 净土十疑论
* 卷第五(述)

* 念佛三昧宝王论(三卷)
* 卷第六(述 偈引)

* 净土或问
* 卷第七(述 旧序)

* 宝王三昧念佛直指(二卷)
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* 卷第八(述 赞)

* 西斋净土诗(三卷)
* 卷第九(述)

* 净土生无生论
* 净土法语
* 卷第十(述 旧序 原序)

* 西方合论(十卷)

净土十要总目
灵峰藕益大师选定净土十要卷第一

述曰。佛法之妙莫要于净土。净土之妙莫要于
持名。持名之妙莫要于小本阿弥陀经。小本之
妙莫要于灵峰要解。傥未读要解。或读未精详。
或精详未贯彻。便谓于小本无不知无不信无
不悟入。可乎。既于本经有未尽。一行三昧如何
修行。既未善持名。净土玄关如何优入。既未阶
净信净愿。十方三世佛祖大道如何荷担。然则
要解之有关于十方三世佛祖大道也甚矣。今
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定十要以要解为上首。厥义有三。一祖佛经以
小本为净土诸经之最要故。二重持名以末法
修行总以持名为行本故。三立本经之大宗以
今解精彻确正堪为要中之要。故读十要者请
以要解为主。以馀九为伴。能令邪解莫入。能令
意见不容。能令心宗圆明。能令美善双尽。夫然
后不愧为真学佛者。夫然后不自误误人。夫然
后必生净土。夫然后可学一切佛法。夫然后知
十方三世佛祖之大道举不外乎此矣。
* No. 1164-1a
佛说阿弥陀经要解重刻序

净土深旨滥始于观经之观佛。汇泽于小本之持
名。二经盖不思议无上心要也。释妙观者。有天台
圣祖大宗称经发明要矣。释小本者。振古于斯诸
美毕备。以言心要似有待焉。岁在丁亥。 灵峰大
师述成要解。如灯照色而非光华。以义定名而非
拟议。不过道屋里事而聆者若惊。不外布帛菽粟
之谭而未曾有诸凡横竖四土事理一心罔弗。精
义入神。要归允当。使学者了然知生信发愿以起
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妙行无缛焉矣。尔小本得是疏便觉一行三昧。横
吞万派而卓立孤标。事出非常而道在伊迩。深固
幽远之藏一旦尽开。吾闻善善之家机理双契。是
故矢必应弦药必应病。今要解逗末世机。能提深
警彻悟之人。俾其法界圆昭。尽杜虚解邪僻之习。
又能使中下之辈信而有勇。至于正讹订误纤巨
不遗。浑然德音方正不割。诚诸祖所密印。诸佛所
共加。以为劫外优昙掌中摩勒匪阿也。癸巳岁。大
师在歙浦演说释义。分科间有不同。尤觉闻所未
闻信所未信。华阳学人性且录出。名歙浦本。今重
梓十要。遂以此本授锓。谨序而识之。
时戊申端阳
后三日也古歙学人成时和南书
* No. 1164-1
佛说阿弥陀经要解
三藏法师 鸠摩罗什 译
西有沙门 智旭 解

原夫诸佛悯念群迷随机施化。虽归元无二而方
便多门。然于一切方便中求其至直捷至圆顿者。
莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门中求其
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至简易至稳当者。莫若信愿专持名号。是故净土
三经并行。古人独以弥陀经为日课。岂非持名一
法普被三根。摄事理无遗。统宗教无外。尤不可思
议也哉。注疏代不乏人。世湮所存无几。云栖疏钞
广大精微。幽溪圆中钞高深洪博。如二曜中天有
目皆睹。特以文富义繁边涯莫测。致初机浅识信
愿难阶。故弗揣庸愚再述要解。不敢与二翁竞异。
亦不敢与二翁强同也。将释经文五重玄义。

** 第一释名
此经以能说所说人为名。佛者。此土能
说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。
以先觉觉后觉。无法不知无法不见者也。说者悦
所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信
法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所说彼土之导师。以
四十八愿接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不
退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要
之功德智慧神通道力依正庄严说法化度一一
无量也。一切金口通名为经。对上五字是通别合
为题也。教行理三各论通别。广如台藏所明。

** 第二辨体
大乘经皆以实相为正体。吾人现前一
念心性。不在内不在外不在中间。非过去非现在
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非未来。非青黄赤白长短方圆。非香非味非触非
法。觅之了不可得而不可言其无。具造百界千如
而不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而
缘虑分别语言文字非离此别有自性。要之离一
切相即一切法。离故无相。即故无不相。不得巳强
名实相。实相之体非寂非照。而复寂而恒照照而
恒寂。照而寂强名常寂光土。寂而照强名清净法
身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照
名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。
修德寂照名应化身。寂照不二。性修不二。身土不
二。无非实相。实相无二亦无不二。是故举体作依
作正作法作报作自作他。乃至能说所说能度所
度能信所信能愿所愿能持所持能生所生能赞
所赞。无非实相正印之所印也。

** 第三明宗
宗是修行要径会体枢机而万行之纲
领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须
辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足
启愿。非愿不足导行。非持名妙行不足满所愿而
證所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。
次示持名以径登不退。信则信自信他信因信果
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信事信理。愿则厌离娑婆次求极乐。行则执持名
号一心不乱。信自者。信我现前一念之心。本非肉
团亦非缘影。竖无初后横绝边涯。终日随缘终日
不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现物。
我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具
极乐。更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来决
无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决
无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。
是名信他。信因者。深信散乱称名犹为成佛种子。
况一心不乱安得不生净土。是名信因。信果者。深
信净土诸善聚会皆从念佛三昧得生。如种瓜得
瓜种豆得豆。亦如影必随形响必应声。决无虚弃。
是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故。
依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十
万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信
事。信理者。深信十万亿土实不出我今现前介尔
一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信
西方依正主伴皆吾现前一念心中所现影。全事
即理全妄即真。全修即性全他即自。我心遍故。佛
心亦遍。一切众生心性亦遍。譬一室千灯。光光互
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遍重重交摄不相妨碍。是名信理。如此信巳则娑
婆即自心所感之秽。而自心秽理应厌离。极乐即
自心所感之净。而自心净理应欣求。厌秽须舍至
究竟方无可舍。欣净须取至究竟方无可取。故妙
宗云。取舍若极与不取舍亦非异辙。设不从事取
舍但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事。理亦
不圆。若达全事即理。则取亦即理舍亦即理。一取
一舍无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一
心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可
思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持
登不退也。然诸经示净土行万别千差。如观像观
想礼拜供养五悔六念等。一一行成皆生净土。唯
持名一法收机最广下手最易。故释迦慈尊无问
自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方
便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云明珠
投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不
得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以
为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为
经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄
义。兹不具述。俟后释依正文中当略示耳。
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** 第四明力用
此经以往生不退为力用。往生有四
土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号
未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。
若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有
馀净土。若至理一心不乱。豁破无明一品乃至四
十一品。则生实报庄严净土。亦分證常寂光土。若
无明断尽。则是上上实报究竟寂光也。不退有四
义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分證寂光。
二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极
果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离
退缘。四毕竟不退。不论至心散心有心无心或解
不解。但弥陀名号或六方佛名。此经名字一经于
耳。假使千万劫后毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓远
近皆丧。食少金刚决定不消也。复次秪带业生同
居净證位不退者。皆与补处俱。亦皆一生必补佛
位。夫上善一处是生同居。即巳横生上三土。一生
补佛是位不退。即巳圆證三不退。如斯力用乃千
经万论所未曾有。较彼顿悟正因仅为出尘阶渐。
生生不退始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教
之士如何勿思。
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** 第五教相
此大乘菩萨藏摄。又是无问自说彻底
大慈之所加持。能令末法多障有情依斯径登不
退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年广度含
识。阿伽陀药万病总持。绝待圆融不可思议。华严
奥藏法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司
南。皆不出于此矣。欲广叹述穷劫莫尽。智者自当
知之。

△入文为三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名
初善中善后善。序如首。五官具存。正宗如身。脏腑
无阙。流通如手足。运行不滞。故智者释法华初一
品皆为序。后十一品半皆为流通。又一时迹本二
门各分三段。则法师等五品皆为迹门流通。盖序
必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人
不达。见经文稍涉义理便判入正宗。致序及流通
仅存故套。安所称初语亦善后语亦善也哉。
初序
分二。初通序。二别序。初中二。初标法会时处。二引
大众同闻。今初。

「如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。」

【如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。
舍卫等标说经处也。实相妙理古今不变名如。依
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实相理念佛求生净土决定无非曰是。实相非我
非无我。阿难不坏假名故仍称我。耳根发耳识亲
聆圆音。如空印空。名闻。时无实法。以师资道合说
听周足名一时。自觉觉他觉行圆满人天大师名
佛。舍卫此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所
都也。匿王太子名祇陀。此云战胜。匿王大臣名须
达多。此云给孤独。给孤长者布金买太子园供佛
及僧。祇陀感叹施馀未布少地。故并名祇树给孤
独园也。】
△二引大众同闻三。初声闻众。二菩萨众。
三天人众。声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法
赖僧传故。菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中
道义故。天人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护
职故。
初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三
列上首名。今初。

「与大比丘僧千二百五十人俱。」

【大比丘。受具足戒出家人也。比丘。梵语含三义。一
乞士。只钵资身无所蓄藏专求出要。二破恶。正慧
观察破烦恼恶不堕爱见。三怖魔。发心受戒羯磨
成就魔即怖也。僧者具云僧伽。此翻和合众。同證
无为解脱名理和。身同住.口无诤.意同悦.见同解.
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戒同修.利同均名事和也。千二百五十人者。三叶
波师资共千人。身子.目连师资二百人。耶舍子等
五十人。皆佛成道先得度脱。感佛深恩常随从也。】

△二表位叹德。

「皆是大阿罗汉(之位。其德为)众所知识。」

【阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破
恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱.俱解脱.无疑
解脱三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法
身大士。示作声闻證此净土不思议法。故名大也。
从佛转轮广利人天。故为众所知识。】
△三列上首
名。

「长老舍利弗(此云身子).摩诃目犍连(大釆菽氏).摩诃迦叶(大饮光)
摩诃迦旃延(大文饰).摩诃拘絺罗(大膝).离婆多(星宿).周利槃
陀伽(继道).难陀(喜).阿难陀(庆喜).罗睺罗(覆障).憍梵波提(牛呞).宾
头卢颇罗堕(不动利根).迦留陀夷(黑光).摩诃劫宾那(房宿).薄拘
(善容).阿㝹楼驮(无贫)。如是等诸大弟子。」

【德腊俱尊故名长老。身子尊者。声闻众中智慧第
一。目连尊者。神通第一。饮光尊者。身有金光。传佛
心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者。婆罗门种。论
议第一。大膝尊者。答问第一。星宿尊者。无倒乱第
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一。继道尊者。因根钝。仅持一偈。辩才无尽。义持第
一。喜尊者。佛之亲弟。仪容第一。庆喜尊者。佛之堂
弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者。佛之太子。密行
第一。牛呞尊者。宿世恶口感此馀报。受天供养第
一。不动尊者。久住世间应末世供。福田第一。黑光
尊者。为佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。
善容尊者。寿命第一。无贫尊者。亦佛堂弟。天眼第
一。此等常随众本法身大士。示作声闻。为影响众。
今闻净土摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损
生。自净佛土。复名当机众矣。】
△二菩萨众。

「并诸菩萨摩诃萨。文殊师利(此云妙德)法王子.阿逸多(此云
无能胜。弥勒菩萨之名)菩萨.乾陀诃提(此云不休息)菩萨.常精进菩
萨。与如是等诸大菩萨。」

【菩萨摩诃萨。此云大道心成就有情。乃悲智双运
自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业名法王
子。菩萨众中智慧第一。非勇猛实智不能證解净
土法门。故居初。弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟
严净佛国为要务。故次列。不休息者。旷劫修行不
暂停故。常精进者。自利利他无疲倦故。此等深位
菩萨必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离
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亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。】
△三天人
众。

「及释提桓因等无量诸天大众俱。」

【释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四
王。上等夜摩.兜率.化乐.他化.色.无色无量诸天也。
大众俱。谓十方天人八部修罗人非人等无不与
会。无非净土法门所摄之机也。通序竟。】

△二别序。发起序也。净土妙门不可思议。无人能
问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见
此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问便自
发起。如梵网下卷自倡立号云。我今卢舍那等。智
者判作发起序。例可知也。

「尔时。佛告长老舍利弗。从是(娑婆世界)西方。过十万亿佛
土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说
法。」

【净土法门三根普摄。绝待圆融不可思议。圆收圆
超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一
智慧不能直下无疑也。西方者。横亘直西。标示现
处也。十万亿者。千万曰亿。今积亿至十万也。佛土
者。三千大千世界通为一佛所化。且以此土言之。
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一须弥山东西南北各一洲。同一日月所照。一铁
围山所绕。名一四天下。千四天下名小千世界。千
小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛
土十万亿之西是极乐世界也。问。何故极乐在西
方。答。此非善问。假使极乐在东。汝又问何故在东。
岂非戏论。况自十一万亿佛土视之。又在东矣。何
足致疑。有世界名曰极乐。序依报国土之名也。竖
约三际以辨时劫。横约十方以定疆隅。故称世界。
极乐国。梵语须摩提。亦云安养.安乐.清泰等。乃永
离众苦第一安隐之谓。如下广释。然佛土有四。各
分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。方
便有馀土。析空拙度證入者秽。体空巧度證入者
净。实报无障碍土。次第三观證入者秽。一心三观
證入者净。常寂光土。分證者秽。究竟满證者净。今
云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土
也(此论修德不论性德。性德则一切微尘法尔。具足四种净秽佛土。今约信愿行三。弥陀名号不
思议故。能令凡夫所感同居极乐最极清净也。此则十方佛土所无。极乐同居独擅。方是极乐净土宗旨。
下明义处皆然)。有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译
如下广释。佛有三身。各论单复。法身单指所證理
性。报身单指能證功德智慧。化身单指所现相好
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色像。法身复者自性清净法身.离垢妙极法身。报
身复者自受用报身.他受用报身。化身复者示生
化身.应现化身。又佛界化身.随类化身。虽辨单复
三身。实非一非三而三而一。不纵横。不并别。离过
绝非。不可思议。今云阿弥陀佛。正指同居土中示
生化身。仍复即报即法也。复次世界及佛皆言有
者。具四义。的标实境。令欣求故。诚语指示令专一
故。简非乾城阳𦦨。非权现曲示。非缘影虚妄。非保
真偏但破魔邪权小故(非权。破华严合论之讹。非邪。破末世积迷之习。此二
料简尤大有关系)。圆彰性具令深證故。今现在说法者。简
上依正二有。非过去巳灭。非未来未成。正应发愿
往生。亲觐听法速成正觉也。复次二有现在。劝信
序也。世界名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名
妙行序也。复次弥陀序佛。说法序法。现在海会序
僧。佛法僧同一实有序体。从此起信愿行序宗。信
愿行成必得往生见佛闻法序用。唯一佛界为所
缘境不杂馀事序教相也。言略意周矣。初序分竟。】

△二正宗分三。初广陈彼土依正妙果以启信。二
特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名
号以立行。信愿持名一经要旨。信愿为慧行。持名
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为行行。得生与否全由信愿之有无。品位高下全
由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目
足并运也。初文为二。初依报妙。二正报妙。初又二。
初徵释。二广释。初又二。初徵。二释。今初。

「舍利弗。彼土何名为极乐。」

△二释二。初约能受用释。二约所受用释。今初。

「其国众生无有众苦但受诸乐。故名极乐。」

【众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民
言。以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。
偪身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。
性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃
名极乐。一往分别同居。五浊轻。无分段八苦。但受
不病不老自在游行天食天衣诸善聚会等乐。方
便。体观巧。无沈空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。
实报。心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议
乐。寂光。究竟等。无法身渗漏真常流注之苦。但受
称性圆满究竟乐。然同居众生以持名善根福德
同佛。故圆净四土圆受诸乐也。复次。极乐最胜不
在上三土而在同居。良以上之则十方同居逊其
殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。
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横超而度越。佛说苦乐意在于此。】
△二约所受用
(此亦转释上无有众苦但受诸乐之故。下广释一科亦然)

「又舍利弗。极乐国土。七重栏楯(以严际畔)。七重罗网(以严空界)
七重行树(以严露地)。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为
极乐。」

【七重。表七科道品。四宝。表常乐我净四德。周匝围
绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。
周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。此等庄严
同居净土。是增上善业所感。亦圆五品观所感。以
缘生胜妙五尘为体。方便净土是即空观智所感。
亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。实报
净土是妙假观智所感。亦分證三观所感。以妙俗
谛无尽五尘为体。常寂光土是即中观智所感。亦
究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。欲令易
解作此分别。实四土庄严无非因缘生法。无不即
空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融不可限量。
下皆仿此。问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一
庄严全体理性。一一理性具足庄严。方是诸佛究
竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。】

二广释二。初别释所受。二合释能受所受。初又二。
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初释生处。二结示佛力。今初。

「又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水充满其中。
池底纯以金沙布地。四边阶道金银.琉璃.玻瓈合成。
上有楼阁亦以金银.琉璃.玻瓈.砗磲.赤珠.玛瑙而严
饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色
赤光。白色白光。微妙香洁。」

【上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方
土石也。八功德者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异
寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沈重。五润泽。
异宿腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八
长养诸根。异损坏诸根及沴戾增病没溺等也。充
满其中。异枯竭汎滥。底纯金沙。异污泥。阶道四宝。
异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。
七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处及法
会处。但得宝池莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见
佛闻法也。华轮者。轮王金轮大四十里。且举最小
者言。若据观经及无量寿会。大小实不可量。由同
居净土身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘
勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光
故莲胞亦有光。然极乐莲华光色无量。此亦略言
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耳。微妙香洁略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍
曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。】

二结示佛力。

「舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。」

【明上住处生处种种庄严。皆阿弥陀佛大愿大行
称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十
方三世一切凡圣令往生也。复次。佛以大愿作众
生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信
愿持名者念念成就如是功德。而皆是巳成。非今
非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质。带起众
生自心种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就
如是功德庄严。】
△二合释能受所受又二。初约五
根五尘明受用。次约耳根声尘明受用。初又二。初
正明。二结示。今初。

「又舍利弗。彼佛国土。(空中)常作天乐。(下是)黄金为地。(中间)
夜六时雨天曼陀罗华(上严空界下严金地)。其土众生常以清
旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛。即以食
时还到本国饭食经行。」

【乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛
华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作
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者即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄
金也。日分初中后名昼三时。夜分初中后名夜三
时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明。不假日
月。安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗此云
适意。又云白华。衣裓是盛华器。众妙华明非曼陀
罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛表
真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万
亿佛。意显生极乐巳还供释迦.弥勒皆不难耳。若
阿弥神力所加。何远不到哉。食时即清旦。故云即。
以明其神足不可思议。不离彼土常遍十方。不假
逾时回还也。此文显极乐一声一尘一刹那乃至
跨步弹指悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆
则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚
深。与娑婆隔而不隔也。饭食经行者。念食食至。不
假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱
乐。任运进修而巳。】
△二结示。

「舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。」

△二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利故。别
就法音广明其实。极乐摄法界机。五尘一一圆妙。
出生一切法门也。又二。初别明。二总结。初中二。初
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化有情声。二化无情声。初又二。初鸟音法利。二徵
释略显。今初。

「复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤.孔
雀.鹦鹉.舍利.迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六
时出和雅音。其音演畅五根.五力.七菩提分.八圣道分
如是等法。其土众生闻是音巳。皆悉念佛.念法.念僧。」

【种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧
云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙
音。未出㲉时音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。
此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言
其似而巳。六时出音则知净土不以鸟栖为夜。良
以莲华托生之身本无昏睡不假夜卧也。五根等
者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念
处。三心念处。四法念处。四正勤。一巳生恶法令断。
二未生恶法不令生。三未生善法令生。四巳生善
法令增长。四如意足。一欲如意足。二进如意足。三
心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道
法名信根。行正道及诸助道善法勤求不息名精
进根。念正道及诸助道善法更无他念名念根。摄
心在正道及诸助道善法中相应不散名定根。为
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正道及诸助道善法观于苦等四谛名慧根。五力
者。信根增长能破疑惑破诸邪信及破烦恼名信
力。精进根增长破种种身心懈怠成办出世大事
名精进力。念根增长破诸邪念成就一切出世正
念功德名念力。定根增长能破乱想发诸事理禅
定名定力。慧根增长能遮通别诸惑发真无漏名
慧力。七菩提分亦名七觉分。智慧观诸法时善能
简别真伪不谬取诸虚伪法名择法觉分。精进修
诸道法时善能觉了不谬行于无益苦行常勤心
在真法中行名精进觉分。若心得法喜善能觉了
此喜不依颠倒之法而喜住真法喜名喜觉分。若
断除诸见烦恼之时善能觉了除诸虚伪不损真
正善根名除觉分。若舍所见念著境时善能觉了
所舍之境虚伪不实永不追忆名舍觉分。若发诸
禅定之时善能觉了诸禅虚假不生爱见妄想名
定觉分。若修出世道时善能觉了常使定慧均平。
或心沈没当念用择法精进喜三觉分以察起之。
或心浮动当念用除舍定三觉分以摄持之。调和
适中名念觉分。八圣道分亦名八正道分。修无漏
行观见四谛分明名正见。以无漏心相应思惟动
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发觉知筹量为令增长入大涅槃名正思惟。以无
漏慧除四邪命摄诸口业住一切正语中名正语。
以无漏慧除身一切邪业住清净正身业中名正
业。以无漏慧通除三业中五种邪命住清净正命
中名正命(五邪命皆为利养。一诈现异相奇特。二自说功德。三占相吉凶为人说法。四高
声现威令人敬畏。五说所得供养以动人心)。以无漏慧相应勤精进修
涅槃道名正精进。以无漏慧相应念正道及助道
法名正念。以无漏慧相应入定名正定。此等道品
依生灭四谛而修即藏教道品。依无生四谛而修
即通教道品。依无量四谛而修即别教道品。依无
作四谛而修即圆教道品。藏道品名半字法门。净
土浊轻似不必用。为小种先熟者或暂用之。通道
品名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道
品名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品名
无上佛法。有利根者于四净土皆得闻也。如是等
法者。等前念处.正勤.如意足等。馀四摄.六度.十力.
无畏无量法门也。三十七品收法虽尽而机缘不
等。作种种开合名义不同。随所欲闻无不演畅。故
令闻者念三宝发菩提心伏灭烦恼也。灼见慈威
不可思议故念佛。法喜入心法味充足故念法。同
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闻共禀一心修證故念僧。能念即是三观。所念三
宝有别相一体及四教意义三谛权实之不同。如
上料简道品应知。】
△二徵释略显。

「舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛
国土无三恶道。舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何
况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变
化所作。」

【徵释可知。问。白鹤等非恶道名耶。答。既非罪报。则
一一名字皆诠如来究竟功德。所谓究竟。白鹤等
无非性德美称。岂恶名哉。问。化作众鸟何义。答。有
四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。
鸟尚说法令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分
别心故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具无不造
故。此中显微风树网等音及一切依正假实。当体
即是阿弥陀佛三身四德。毫无差别也。】
△二化无
情声。

「舍利弗。彼佛国土微风吹动。诸宝行树及宝罗网出
微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者自然皆
生念佛.念法.念僧之心。」

【情与无情同宣妙法。四教道品无量法门同时演
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说随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉
檀获益。凡夫创闻大踊遍身。是欢喜益与三宝气
分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。
是破恶益。證悟一体三宝是入理益也。初别明竟。】

△二总结。

「舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。」

【重重结示。令深信一切庄严皆导师愿行所成。种
智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心互
为影质。如众灯明各遍似一。全理成事全事即理。
全性起修全修在性。亦可深长思矣。奈何离此净
土别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依
报妙竟。】
△二正报妙二。初徵释名号。二别释主伴。
初中二。初徵。二释。今初。

「舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。」

【此经的示持名妙行。故特徵释名号。欲人深信万
德洪名不可思议。一心执持无复疑贰也。】
△二释
二。初约光明释。二约寿命释。阿弥陀。正翻无量。本
不可说。本师以光寿二义收尽一切无量。光则横
遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻即法界体。举此
体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥
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陀名号即众生本觉理性。持名即始览合本。始本
不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念
念佛也。今初。

「舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号
为阿弥陀。」

【心性寂而常照故为光明。今彻證心性无量之体。
故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名
无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为
法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今
果成如愿也。法身光明无分际。报身光明称真性。
此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千
由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别
名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故
作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛
缘深。故佛光到处一切世间无不圆见也。】
△二约
寿命释。

「又舍利弗。彼佛寿命及其人民。(寿命皆)无量无边阿僧
祇劫。故名阿弥陀。」

【心性照而常寂故为寿命。今彻證心性无量之体
故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有
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始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿
随机延促不等。法藏愿王有佛及人寿命皆无量
之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇.无边无
量皆算数名。实有量之无量。然三身不一异。应身
亦可即。是无量之无量矣。及者超略之辞。谓等觉
以还。其者同体之辞。谓佛寿命即人民寿命。当知
光寿名号皆本众生建立。以生佛平等。能令持名
者照与光融。寿同佛寂也。复次。由无量光义。故众
生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。
能自度即普利一切。由无量寿义。故极乐人民即
是一生补处。皆定此生成佛不至异生。当知离却
现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。
而离却阿弥陀佛名号。何由彻證现前一念无量
光寿之心。愿深思之。愿深思之。】
△二别释主伴二。
初别释。二结示。初又二。初主。二伴。今初。此亦释别
序中今现在说法句。

「舍利弗。阿弥陀佛成佛巳来。于今十劫。」

【此明极乐世界教主成就也。然法身无成不成。不
应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。
皆可论劫。又法身因修德显亦可论成论劫。报身
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别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。
但诸佛成道各有本迹。本地并不可测。且约极乐
示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成
非不成而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则现在
说法时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿
命一生成办也。又下文无数声闻.菩萨及与补处。
皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者多且
易也。】
△二伴。

「又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非
是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。」

【他方定性二乘不得生彼。若先习小行。临终回向
菩提发大誓愿者。生彼国巳。佛顺机说法。令断见
思。故名罗汉。如别教七住断见思之类。非实声闻
也。盖藏.通二教不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信
愿往生。总属别.圆二教所摄机矣。】
△二结示。

「舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。」

【佛及声闻.菩萨并是弥陀因中愿行所成。亦是果
上一成一切成。是则佛.菩萨.声闻各各非自非他
自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持
名者念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果
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以启信竟。】
△二特劝众生应求往生以发愿二。初
揭示无上因缘。二特劝净土殊胜。谓带业往生横
出三界。同居横具四土。开显四教法轮。众生圆净
四土。圆见三身。圆證三不退。人民皆一生成佛。如
是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。今初。

「又舍利弗。极乐国土众生(才)(彼土)者。皆是(三种)阿鞞跋
致。其(三不退)中多有一生补处。其数甚多。非是算数所
能知之。伹可以无量无边阿僧祇说。」

【阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流不堕凡地。
二行不退。恒度生不堕二乘地。三念不退。心心流
入萨婆若海。若约此土藏初果。通见地。别七住。圆
初信。名位不退。通菩萨别十行。圆十信。名行不退。
别初地。圆初住。名念不退。今净土五逆十恶。十念
成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退。然据教
道。若是凡夫则非初果等。若是二乘则非菩萨等。
若是异生则非同生性等。又念不退非复异生。行
不退非仅见道。位不退非是人民。躐等则成大妄。
进步则舍故称。唯极乐同居一切俱非一切俱是。
十方佛土无此名相。无此阶位。无此法门。非心性
之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此一生
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补处者。此一生补佛位。如弥勒.观音等。极乐人民
普皆一生成佛。人人必实證补处。故其中多有此
等上善。不可数知也。复次。释迦一代时教。唯华严
明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿
品中十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。
嗟乎凡夫例登补处。奇倡极谈不可测度。华严所
禀却在此经。而天下古今信鲜疑多。辞繁义蚀。余
唯有剖心沥血而巳。】
△二特劝。

「舍利弗。(如上无上大事因缘)众生(幸得)闻者。应当发愿。愿生彼国。
所以者何。得与如是(不可算数一生补处)诸上善人俱会一处。」

【前罗汉.菩萨但可云善人。唯补处居因位之极。故
云上。其数甚多。故云诸也。俱会一处。犹言凡圣同
居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡
夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沈
硕异苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又天壤之间
见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又佛世圣人
纵多如珍如瑞。不能遍满国土如众星微尘。又居
虽同。而所作所办则回不同。今同以无漏不思议
业感生。俱会一处为师友。如埙如篪。同尽无明。同
登妙觉。是则下凡众生于念不退中超尽四十一
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因位。若谓是凡夫却不历异生必补佛职。与观音.
势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名
等觉菩萨。此皆教网所不能收。刹网所不能例。当
知吾人大事因缘。同居一关最难透脱。唯极乐同
居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。
信佛力方能深信名号功德。信持名方能深信吾
人心性本不可思议也。具此深信方能发于大愿。
文中应当二字即指深信。深信发愿即无上菩提。
合此信愿的为净土指南。由此而执持名号乃为
正行。若信愿坚固。临终十念。一念亦决得生。若无
信愿。纵将名号持至风吹不入雨打不湿。如银墙
铁壁相似。亦无得生之理。修净业者不可不知也。
大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要。正与此同。】

三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因
果。二重劝。今初。

「舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。
若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一
日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一
心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其
前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国
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土。」

【菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名
福德。即助缘。声闻.独觉菩提善根少。人天有漏福
业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则
一一声悉具多善根福德。散心称名福善亦不可
量。况一心不乱哉。故使感应道交。文成印坏。弥陀
圣众不来而来。亲垂接引行人心识。不往而往。托
质宝莲也。善男女者。不论在家出家贵贱老少六
趣四生。但闻佛名即多劫善根成熟。五逆十恶皆
名善也。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德罄无不
尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究
等行。至简易至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。
不信不愿与不闻等。虽为远因。不名闻慧。执持则
念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。
信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛是心是佛。
伹以决志愿求生。故如子忆母无时暂忘。理持者。
信西方阿弥陀佛是我心具是我心造。即以自心
所具所造洪名为系心之境令不暂忘也。一日至
七日者。尅期辨事也。利根一日即不乱。钝根七日
方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日
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不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。
一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼乃至
见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见
本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心
不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱。故感变化
身。佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠
倒。往生同居.方便二种极乐世界。不为二边乱。故
感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃
二见颠倒。往生实报.寂光二种极乐世界。当知执
持名号既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故
不劳观想。不必参究。当下圆明。无馀无欠。上上根
不能踰其阃。下下根亦可臻其域。其所感佛。所生
土。往往胜进亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。
所以彻底悲心无问自说。且深叹其难信也。问。观
经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼
经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣
像之观。而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大
开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十
六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿
佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。
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而称名者并不劳观想也。问。天奇.毒峰诸祖皆主
参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇
诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不
甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今
日犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子向屋里打
亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。进问。此在
肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫正唯未肯。所
以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮不可
屈折。当知有目者固无日下然灯之理。而无目者
亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假
方便自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有
触者宁不被烧。问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人
不作佛观而佛忽现。非本所期故名魔事。念佛见
佛巳是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。问。七日
不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。问。七日不乱之后。
复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无
更起惑造业之事。问。大本十念。宝王一念。平时耶。
临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得
生与观经十声称名同属临终时。一念则但约临
终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时
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七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之
人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此
事万中无一。岂可侥倖。净土或问斥此最详。今人
不可不读。问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十
万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无
外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照
数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。
见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰
极乐。亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。亦
如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其
前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐
国土。亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之
灵文也。问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依
一心说信愿行。非先后非定三。盖无愿行不名真
信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信
愿持名。故信愿行三声声圆具。所以名多善根福
德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死
之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。
问。临终猛切能除多罪。平日至心称名亦除罪否。
答。如日出群闇消。称洪名万罪灭。问。散心称名亦
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除罪否。答。名号功德不思议。宁不除罪。但不定往
生。以悠悠散善难敌无始积罪故。当知积罪假使
有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀
十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上
土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人
突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种
子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣
众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎偪。失声
称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼
所知也。由此观之。法华明过去佛所散乱称名皆
巳成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚于此简易直捷
无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易
而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而
弗敢承任。盖所持之名号真实不可思议。能持之
心性亦真实不可思议。持一声则一声不可思议。
持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】

二重劝。

「舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应
当发愿生彼国土。」

【我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。
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圆净四土。直至不退位。尽是为不可思议功德之
利也。复次。是利约命终时心不颠倒而言。盖秽土
自力修行。生死关头最难得力。无论顽修狂慧懡
㦬无功。即悟门深远操履潜确之人。傥分毫习气
未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。
阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果
昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰侥
倖瞒盰。唯有信愿持名仗他力故。佛慈悲愿定不
唐捐。弥陀圣众现前慰导。故得无倒自在往生。佛
见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤
再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何
不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之法门
全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏
重自佛。却成我见颠倒。又悉檀四益。后三益事不
孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能
生。何况悟入理佛。唯即事持。达理持。所以弥陀圣
众现前即是本性明显。往生彼土见佛闻法即是
成就慧身不由他悟。法门深妙破尽一切戏论。斩
尽一切意见。唯马鸣.龙树.智者.永明之流彻底担
荷得去。其馀世智辩聪通儒禅客。尽思度量愈推
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愈远。又不若愚夫妇老实念佛者为能潜通佛智
暗合道妙也。我见是利故说此言。分明以佛眼佛
音印定此事。岂可违抗不善顺入也哉。二正宗分
竟。】

△三流通分。信愿持名一法。圆收圆超一切法门。
竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异(诸经论中亦有
横义。乃随断惑浅深即于同居见上三土。是则约證名横。约断仍竖也)。既无问自说。
谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此
经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。文为二。初普劝。
二结劝。初中三。初劝信流通。二劝愿流通。三劝行
流通。初中二。初略引标题。二徵释经题。初中六。初
东方(至)六上方。唐译十方。今略摄故。今初。

「舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之
利。东方亦有阿閦鞞佛.须弥相佛.大须弥佛.须弥光
佛.妙音佛如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长
舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信
是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。」

【不可思议略有五意。一横超三界不俟断惑。二即
西方横具四土非由渐證。三但持名号不假禅观
诸方便。四一七为期不藉多劫多生多年月。五持
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一佛名即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导
师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功
德之利。又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。
故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰。诸
佛不可思议功德。我不可思议功德是。诸佛释迦
皆以阿弥为自也。阿閦鞞。此云无动佛。有无量德
应有无量名随机而立。或取因或取果。或性或相。
或行愿等。虽举一隅仍具四悉。随一一名显所诠
德。劫寿说之不能悉也。东方虚空不可尽。世界亦
不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒
河沙耳。此等诸佛各出广长舌劝信此经。而众生
犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻
藏头。果佛三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。
今證大乘净土妙门。所以遍覆大千。表理诚称真
事实非谬也。标出经题流通之本。什师顺此方好
略译。今题巧合持名妙行。奘师译云。称赞净土摄
受经。文有详略。义无增减。】
△二南方。

「舍利弗。南方世界有日月灯佛.名闻光佛.大𦦨肩佛.
须弥灯佛.无量精进佛如是等恒河沙数诸佛。各于
其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝
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等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护
念经。」

△三西方。

「舍利弗。西方世界有无量寿佛.无量相佛.无量幢佛.
大光佛.大明佛.宝相佛.净光佛如是等恒河沙数诸
佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚
实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸
佛所护念经。」

【无量寿佛与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无
量也。然即是导师。亦可为度众生不妨转赞释迦
如来所说。】
△四北方。

「舍利弗。北方世界有𦦨肩佛.最胜音佛.难沮佛.日生
佛.网明佛如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长
舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信
是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。」

△五下方。

「舍利弗。下方世界有师子佛.名闻佛.名光佛.达磨佛.
法幢佛.持法佛如是等恒河沙数诸佛。各于其国出
广长舌相。遍覆三千三千世界。说诚实言。汝等众生
当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。」
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【此界水轮金轮风轮之下复有下界非非想天等。
乃至重重无尽也。达磨。此云法。】
△六上方。

「舍利弗。上方世界有梵音佛.宿王佛.香上佛.香光佛.
大𦦨肩佛.杂色宝华严身佛.娑罗树王佛.宝华德佛.
见一切义佛.如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛。各
于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。
汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所
护念经。」

【此界非非想天之上。复有上界风轮金轮及三界
等重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答
此亦非善问。假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展
转戏论。问。何不遍缘法界。答。有三义。令初机易标
心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖
佛度生。生受化。其间难易浅深总在于缘。缘之所
在恩德弘深。种种教启能令欢喜信入。能令触动
宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法
身垂迹固结缘种。若世出世悉不可思议。尊隆于
教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以
万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。
一念一切念。一生一切生。一香一华一声一色乃
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至受忏授记摩顶垂手。十方三世莫不遍融。故此
增上缘因名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。
浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而
别求华藏。若谓西方是权华藏是实。西方小华藏
大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体大小
无性故也。】
△二徵释经题。

「舍利弗。于汝意云何(称赞功德之名上来巳详言矣)。何故名为一切
诸佛所护念经(耶)。舍利弗。若有善男子善女人。闻是
经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人皆为
一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐
三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所
说。」

【此经独诠无上心要诸佛名字。并诠无上圆满究
竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持即执
持名号。阿弥名号诸佛所护念故。问。但闻诸佛名
而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占
察谓杂乱垢心虽诵我名而不为闻。以不能生决
定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到
一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法
忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻巳执持
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至一心不乱方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义
也。通义者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不可
思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成
缘种。况佛度生等怨亲。无疲倦。苟闻名必护念。何
疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别
地圆住。盖约自力必入同生性乃可护念。今仗他
力故相似位即蒙护念。乃至相似以还亦皆有通
护念之义。下至一闻佛名。于同体法性有资发力。
亦得远因。终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三
菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退乃
一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德
如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝
信流通竟。】
△二劝愿流通。

「舍利弗。若有人巳发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀
佛国者。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三
菩提。于彼国土若巳生。若今生。若当生。是故舍利弗。
诸善男子善女人若有信者。应当发愿生彼国土。」

【巳愿巳生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之
愿无虚也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若
有信者应当发愿。又愿者信之劵。行之枢。尤为要
1164-A¶ 第 657c 页 X61-0657.png
务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次。愿
生彼国即欣厌二门。厌离娑婆与依苦集二谛所
发二种弘誓相应。欣求极乐与依道灭二谛所发
二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问。今发
愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期
名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名
今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果
不离一心。如秤两头低昂时等。何俟娑婆报尽方
育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣金台影现。便非
娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智方
能谛信。】
△三劝行流通二。初诸佛转赞。二教主结
叹。今初。

「舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛
等亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛
能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊.
见浊.烦恼浊.众生浊.命浊中。得阿耨多罗三藐三菩
提。为诸众生说是一切世间难信之法。」

【诸佛功德智慧虽皆平等。而施化则有难易。净土
成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众
生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。为浊世
1164-A¶ 第 658a 页 X61-0658.png
众生说馀顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊
世众生说净土横超顿修顿證妙观巳自不易。说
此无藉劬劳修證。但持名号径登不退。奇特胜妙
超出思议第一方便。更为难中之难。故十方诸佛
无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者。浊法聚会之
时。劫浊中非带业横出之行必不能度。见浊者。五
利使邪见增盛。谓身见.边见.见取.戒取及诸邪见。
昏昧汩没。故名为浊。见浊中非不假方便之行必
不能度。烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪.瞋.痴.慢.
疑烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中非即凡心是佛
心之行必不能度。众生浊者。见烦恼所感粗弊五
阴和合假名众生。色心并皆陋劣。故名浊。众生浊
中非欣厌之行必不能度。命浊者。因果并劣。寿命
短促。乃至不满百岁。故名浊。命浊中非不费时劫
不劳勤苦之行必不能度。复次。秪此信愿庄严。一
声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量
光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲花化生。转
命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛即释迦本师于
五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以
此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯
1164-A¶ 第 658b 页 X61-0658.png
佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。诸众生
别指五浊恶人。一切世间通指四土器世间九界
有情世间也。】

△二教主结叹。前劝信流通是诸佛付嘱。此本师
付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所
云汝等众生。当知文殊.迦叶等皆在所嘱也。

「舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗
三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。」

【信愿持名一行。不涉施为圆转五浊。唯信乃入。非
思议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提。以
大智大悲见此行此说此。众生何由禀此也哉。然
吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所偪。处见浊
中决定为邪智所缠。处烦恼浊中决定为贪欲所
陷恶业所螫。处众生浊中决定安于臭秽而不能
洞觉。甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中决定为无
常所吞。石火电光措手不及。若不深知其甚难。将
谓更有别法可出五浊烽㶿宅里。戏论纷然。唯深
知其甚难。方肯死尽偷心宝此一行。此本师所以
极口说其难甚而深嘱。我等当知也。初普劝竟。】

二结劝。
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「佛说此经巳舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修
罗等闻佛所说欢喜信受作礼而去。」

【法门不可思议。难信难知无一人能发问者。佛智
鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时
雨化欢喜。从世界悉檀得益。毫无疑惑名信。领纳
不忘名受。从为人对治得益。投身归命契入法界
缘起。名作礼。从第一义得益。然一一益中互具四
益。姑作如此分别耳。上是自行四益。一往不退。报
恩流通。名为而去。尽未来际化他四益无尽也。】

经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。
呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门。其何能淑。
旭出家时。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名曲为中
下。后因大病。发意西归。复研妙宗.圆中二钞及云
栖疏钞等书。始知念佛三昧实无上宝王。方肯死
心执持名号。万牛莫挽也。吾友去病久事净业。欲
令此经大旨辞不繁而炳著。请余为述要解。余欲
普与法界有情同生极乐。理不可却。举笔于丁亥
九月二十有七。脱藁于十月初五。凡九日告成。所
愿一句一字咸作资粮。一见一闻同阶不退。信疑
皆植道种。赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受證
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明。同学友人随喜加被。
西有道人藕益智旭阁笔
故跋。时年四十有九。

佛说阿弥陀经要解
* No. 1164-1b
原跋

经云。三界唯心万法唯识。古人云。念自性弥陀。生
唯心净土。合观之。是心作佛是心是佛。心外无佛
佛外无心之义明矣。后人不达。舍西方极乐别言
唯心净土。舍万德慈尊别言自性弥陀。不几心外
有佛佛外有心耶。 灵峰大师深悟心性无外之
体。特为此经拈出要解。一展读时。信愿持名人可
自操其劵。不唯言简意周。且使希有甚难之宗如
声鼓铎。尽开经藏。无复椟藏。诚古今所未有也。名
曰要解。其斯为无上心要矣乎。
古吴净业弟子正
知去病氏谨识
* No. 1164-1c
歙浦讲录跋

此本系性旦癸巳岁在歙浦栖云院所听录者。于
时随允.持循.苍晖.晟坚.密时诸公之后获闻法要。
觉老人此翻心胆尽吐。盖秘密之藏会当大启于
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今时。非偶然也。因退而纪之。甲午冬老人病中口
授数处令改正。此本遂称允当。及老人西逝。性旦
以病拙薮逋。薄福多障。无缘流通阐播。聊识其后。
以志不忘云。庚子夏华阳学人性旦拭涕跋。
净土十要卷第一