淨土資糧全集卷之二

古杭雲棲寺蓮池禪師袾宏校正

[橘-矛+隹]李桐邑淨業弟子莊廣還輯

*淨土起信章

**大阿彌陀經疑城胎生分

「佛告彌勒。汝見彼剎有胎生否。對云。見胎生者。何因

緣故。彼剎而有胎生。佛言。若有眾生修諸功德。願生

彼剎。後有悔心。亦復疑惑。不信有彼佛剎。不信有往

生者。亦不信布施作善。後世得福。其人雖爾。續有念

心。暫信暫不信。志意猶豫。無所專據。臨命終時。佛乃

化現其身。令彼目見。口雖不能言。其心即喜。乃悔。不

免作諸善以悔過。故其過差少。亦生彼剎。惟不能前

至佛所。方入其剎邊地。見七寶城。即入其中。於蓮華

中生。受身自然長大。飲食亦皆自然。其快樂如忉利

天人。唯於城中。經五百歲不得見佛。不聞經法不見

菩薩聲聞聖眾。無由供養於佛。修習菩薩功德。以此

為苦。示其小謫。是故彼剎名為胎生。當知生疑惑者。

失大利益。若有眾生。信受經法。奉持齋戒。作諸功德。

至心迴向。命終。即於七寶池蓮華中生。跏趺而坐。須

臾之間。身相光明。智慧威神。如諸菩薩。安得名為胎

生。他方諸大菩薩。發心欲見阿彌陀佛。及諸菩薩聲

聞。恭敬供養。命終。往於極樂世界。七寶池。蓮華中化

生。自然即時見佛。安得名為胎生。」

【(還)謹按淨業之人。自古雖有暫信暫疑者。而末

法之中。殆又甚焉。何哉。良以淨土法門。經論昭

然。觀者烏得不信。及聞六祖愚人願東願西之

說。黃檗黃葉止啼之喻。天衣去則實不去之言。

楊次公將錯就錯之頌。又烏得不疑。信於彼而

疑於此。二者所以相持而無專據也。殊不知六

祖三師。實為得道者。豈一無所為。而直為是謗

經背聖之談。以啟萬世之疑乎。故蓮師於六祖

之說。詳為之辨。天衣之言。深為之解。於楊次公

之頌。則曰蘊藉不少。盖有獨觀其深者。胡今人

不逆其志而徒泥其詞。遂以為詆訶淨土。豈其

然乎。雖然。六祖三師。可信可疑。姑置弗論。獨永

明淨土文。有希從昔賢。恭稟佛勑。定不謬誤之

語。旨哉斯言。足為定論。更無可疑者。儻猶未釋

然。吾將西向合掌曰。疑城之設。正為是人。

考證

蓮池疏云。問。下品之外。復有胎

生。為實有否。答。表信力不堅故。實無胎生。如剎

帝利。其子犯法。幽之內宮。處以華觀。玩好珍奇。

服御豊俻。但鎻其兩足。不得自在。此胎生喻也。

若深自悔責。求離本處。即得往詣無量壽佛所。

又菩薩處胎經云。西方去此有懈慢界。國土七

寶。其樂無比。發意欲生彌陀佛國。而染著於此。

不能前進。亦疑城邊地類也。如是皆由信不切

故。

疏云。經之專談淨土者。如觀無量

壽佛經。鼓音王經。後出阿彌陀偈經。大小阿彌

陀經是也。復有諸經。雖不專談淨土。其中勸讚

往生。如華嚴行願品。以此十願導歸極樂。是也。

如法華則云。誦斯經者。當生極樂世界。是也。又

如觀佛三昧。十住斷結諸經。帶說淨土。層疊非

一。是也。其餘讚詠淨土。為論。如十疑寶王等。為

文。如龍舒無盡等。為集。如決疑指歸等。為錄。如

淨土自信等。為傳。如淨土略傳等。為偈。如徑路

修行等。為賦。如神棲安養等。為詩。如諸家懷淨

土等。所有言辭。不可勝載。由此觀之。淨土烏得

不信哉。

鈔云。壇經曰。東方人造惡。念佛求生西

方。西方人造惡。念佛求生何國。又云。愚人願東

願西。後人執此。遂疑六祖說無西方。故為四辯。

一曰為門不同。盖晉宋而下。競以禪觀相高。直

指單傳之意。幾於晦塞。於時達磨始倡。諸祖繼

興。惟欲大明此道。而此道無佛無眾生。今西方

者。正開示眾生趣向佛故。此道舉心即錯。動念

即乖。今西方者。正教人起心念佛故。此道心境

俱寂。今西方者。正以佛國為境。發心求生故。是

雖理無二致。而門庭施設不同。隨時逐机。法自

應爾。假使纔弘直指。復讚西方。則直指之意。終

無由明矣。故六祖與淨土諸師。易地則皆然也。

二曰。似毀實讚。盖六祖東西之說。祇是勸人要

須實心為善。空願無益。何曾說無西方。正經中

必以多善根得生彼國之謂也。惡得云毀。三曰。

不為初機盖六祖自云。吾戒定慧。接最上乘人。

今初心下凡。以秋毫世智藐視西方。妄說般若。

非徒無益而又害之。故壇經者。慎勿示之初機。

苟投非器。便落狂魔。誠可嘆惜。四曰。記錄有訛。

盖壇經又言西方去此十萬八千里。是錯以五

天竺為極樂也。五竺震旦。同為娑婆穢土。何須

分別願東願西。而極樂自去此娑婆十萬億土。

盖壇經皆學人記錄寧保無訛。古謂盡信書。不

如無書者。此也。況西方千佛所讚。今乃疑千佛

之言。信一祖之語。佛尚不足信。況於祖乎。則智

者當為世人決疑起信。弘讚流通。即是報佛深

恩。如其違背聖言。故為魔說。其罪可勝言哉。

黃檗心要曰。如來所說。皆為

化人。如將黃葉為金。止小兒啼。決定不實。又云。

淨土佛事皆成業。乃名佛障。障汝心故。盖由師

傳直指。與六祖同方。正蓮師所謂為門不同。與

前壇經均一義也。又何足疑哉。

師語弟子云。生則決定生。去則

實不去。不觀諸淨土或問讚佛偈乎。心包太虗。

量周沙界。盖以十方虗空。無量無邊。被我心量

都盧包了。看來十萬億國。在我心中。心無界限。

去至何所。狀其易穢而淨。似有所往。豈曰從此

向彼。如世間經城過邑之往耶。故曰。去則實不

去。

公將化。有頌云。將錯就錯。西方極樂。

盖以唯心淨土。自性阿彌。恐修淨業者。但知西

方之有淨土阿彌。而不知吾心之淨土。自性之

阿彌。故言此以警之。非謂修淨土之錯也。故蓮

師謂次公參禪悟性。而復歸淨土。將錯就錯之

言。蘊藉不少。】

**淨土指歸論十種信心

「欲了生死。脩行淨業。當發十種信心。念念不忘。決

生淨土。一信佛所說法。金口誠言。真實不虗。二信

凡夫在迷。識神不滅。六趣循環不息。三信此土脩

行。未得道果。不免輪迴。四信未出輪迴。雖生天上。

不免墮落。五信極樂世界眾生生者永無退轉。六

信眾生發願。願生淨土。決定往生。七信一稱佛名。

能滅八十一刼生死重罪。八信念佛之人。阿彌陀

佛神通光明。攝取不捨。九信念佛之人。十方世界

恒沙諸佛。同以神力時常護念。十信既生淨土壽

命無量。一生當得無上菩提。於此十種。不能深信。

生疑惑者。雖念佛而不得往生矣。」

【攷證

決生淨土

歸元直指曰。昔有明琛能

畵蛇。作常山蛇勢。及為蛇論。生身變作蛇。李伯

時畵馬。作打輥馬勢。活現馬形。驗此二事。顯明

念佛定成佛。一心信淨土。必生淨土矣。】

**龍舒淨土起信文

「佛與菩薩。憫念眾生沉淪苦海。無由得出。故自以

誓願威力。招誘人生淨土。人唯恐不信耳。若信心

肯往。雖有罪惡。亦無不生。盖不慈悲不足為佛。不

濟度眾生。不足為佛。不有大威力。不足為佛。為其

慈悲。故見眾生沉於苦海而欲濟度。為其有大威

力。故能遂濟度之心。成濟度之功。此所以為佛也。

經云。大醫王能治一切病。不能治命盡之人。佛能

度一切眾生。不能度不信之人。盖信者一念也。若

人在生。時心念要去。身則隨去。心念要住。身則隨

住。是身常隨念。然猶有念欲去。而身被牽繫者。身

壞時。唯一念而巳。一念到處。則無不到。是以一念

生淨土。則必生淨土。況佛與菩薩。又招引人往生

乎。」

【考證

不信之人

宗鏡錄曰。不信之人。千佛

不能救。如華嚴經中說信為手。如人有手。至於

寶所。隨意採取。若當無手。空無所獲。如是入佛

去者。有信心手。隨意採取道法之寶。若無信心。

空無所得。

西資鈔云。得生淨土。是假他力。彌

陀願攝。釋迦勸讚。諸佛護念。如彼大海。既得巨

舟。仍有良導。加以便風。必速到彼岸也。若無信

心。不肯登舟。遲留惡國者。誰之過歟。】

**又

「人驟聞淨土之景象。多不信之。無足恠也。盖拘於

目前所見。遂謂目前所不見者。亦如此而巳。故處

此娑婆濁世。不信其有清淨佛土。所以生長於胞

胎。不知彼有蓮華之化生。壽不過百年。不知彼有

河沙之壽數。衣食必由於營作。不知彼有自然之

衣食。快樂常襍於憂惱。不知彼有純一之快樂。然

則佛之言。不可以目前所不見而不信也。況佛切

戒人以妄語。必不自妄語以誑人。世人妄語者。非

以規利則以避害。佛無求於世。何規利之有。佛視

死生如刀斫虗空。何避害之有。是佛無所用其妄

語也。世間中人以上者。猶不肯妄語以喪其行止。

況佛乎。故先賢云。佛言不信。何言可信。昔有以忠

臣為奸黨者。刻之於石。天雷擊之。今以金寶綵色。

鐫刻裝繪。以為輪藏。貯佛之言。供以香華。嚴以神

龍。使其言之妄。則又甚於奸黨之碑。何為歷千百

歲而天雷不擊之哉。以其言之誠也。是淨土之說。

更無可疑者。況自古及今。修此者感應甚多。尤不

可以不信者也。」

【考證

宋徽宗時。蔡京以元祐黨

人司馬光等二十餘人。為奸邪。刻於石碑。而禁

錮之。立之端門。而天雷擊仆焉。】

**又

「此世界中。人生皆如水泡。生滅不常。幸而至七十

者。古來猶稀。人只見眼前老者。不思不待(老而)去者

多矣。況世間無非是苦。但不思省。故不覺知。不稱

意時。固為苦矣。如或稱意。亦無多時。或自巳大限。

忽然而至。平生罪惡。不止於食肉衣絲。不思則巳。

思之誠可畏也。自少至老。自生至死積累既多。纏

綿堅固。無由解脫。閉眼之後。不免隨業(緣去)杳杳冥

冥。知在何處。或墮地獄。受諸極苦。或為畜生。受人

宰殺。或生餓鬼。饑火燒身。或入脩羅。嗔恨所迫。雖

有善業。得生天上人間。受盡福報。依舊輪迴。漂流

汩沒。無有出期。唯有西方淨土。㝡為超脫輪迴之

捷徑。色身難得。趂康徤時。辦此大事。當常作念云。

吾曾自無始巳來。輪迴六道。不曾知此法門。故不

得出離。今日知之。豈可不即時下手。年高者固當

勉力。年少者亦不可因循。命終往生極樂世界。迴

視死入陰府。見閻王受恐怖者。不可同年而語矣。」

【攷證

隨業緣去

王居士曰。神者。我也。形者。

我所舍也。我有去來。故舍有成壞。且神之來也。

何自而來哉。盖隨業緣而來。神之去也。何自而

去哉。盖隨業緣而去。業緣者何哉。其所作者。人

間之業。神則隨之而生於人間。所作者。天上之

業。神則隨之而生於天上。若作阿修羅之業。神

則隨之而生於阿脩羅。若作三惡道之業神則

隨之。而生於三惡道。是輪迴六趣。無有出期。然

則神者。自無始以來。投胎易殻。不得久留於一

所。所以然者何哉。以吾所造之業。非久而不盡

者。故神之舍於業也。業盡則形壞。形壞。則神無

所舍。又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人造

屋宇。必居其中。人造飲食。必享其味。故造如是

業。必受如是報。盖自然之理也。然則吾今世所

為。豈可以不慎哉。欲直脫輪迴。永離苦惱者。無

如西方淨土。故不可以不修也○淨土指歸曰。

善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。若

一念心嗔恚邪婬。即地獄業。慳貪不施。即餓鬼

業。愚癡暗蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。堅

持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。即

聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩

業。真慈平等。即佛業。】

**又

「譬如人入大城中。必先覔安下處。却出幹事。抵暮

昏黑。則有投宿之地。覔安下處者。修淨土之謂也。

抵暮昏黑者。大限到來之謂也。有投宿之地者。生

蓮華中。不落惡趣之謂也。又如春月遠行。先須俻

雨具。驟雨忽至。則無淋漓狼狽之患。先俻雨具者。

修淨土之謂也。驟雨忽至者。大命將盡之謂也。無

淋漓狼狽之患者。不至沉淪惡趣。受諸苦惱之謂

也。且先覔安下處者。不害其幹事。先俻雨具者。不

害其遠行。是修淨土者。皆不妨一切世務。人何為

而不修乎。」

**又

「世有專於參禪者。云唯心淨土。豈復更有淨土。自

性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非也。何則。西

方淨土。有理有跡。論其理。則能淨其心。故一切皆

淨。誠為唯心淨土矣。論其跡。則實有極樂世界。佛

丁寧詳復言之。豈妄語哉。又或信有淨土。而泥唯

心之說。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性。超越佛

祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則。此言其高。竊恐

不易到。彼西方淨土。無貪無戀。無嗔無癡。吾心能

無貪無戀。無嗔無癡乎。彼西方淨土。思衣得衣。思

食得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而無衣。則寒

惱其心。思食而無食。則饑惱其心。欲靜而不得靜。

則羣動惱其心。欲去而不得去。則擊累惱其心。是

所謂唯心淨土者。誠不易得也。彼阿彌陀佛。福重

山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易於反掌。觀無盡

之世界。如在目前。吾之福力。尚不能自為。常恐宿

業深重。墜於地獄。況乃變作蓮華乎。隔壁之事猶

不能知。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者。

誠不易到也。然則吾心可以為淨土。而猝未能為

淨土。吾性可以為阿彌。而猝未能為阿彌。烏得忽

淨土而不修。捨阿彌而不欲見乎。故修西方。見佛

而得道則甚易。若止在此世界。欲參禪悟性。超越

佛祖為甚難。況修淨土者。不礙於參禪。何參禪者。

必薄淨土而不為也。由此言之。唯心淨土。自性阿

彌者。大而不要。高而不切。修未到者。悞人多矣。不

若脚踏實地。持誦修行。則人人必生淨土。徑脫輪

迴。與虗言無實者。天地相遠矣。

又曰。參禪大悟。遂脫生死輪迴。固為上矣。然至此

者。百無二三。若修西方。則直出輪迴。而生死自如。

萬不漏一。若不修西方。不免隨業緣去。雖如青草

堂。戒禪師。真如喆。惠古。皆汩沒輪迴。誠可畏也。」

【攷證

淨土指歸曰。欲達唯心淨

土。先了諸法互融。世人不解。遂執方寸之心為

淨土。以經中佛說國土莊嚴。悉是表顯。皆無實

法。自招謗法之咎。須知心外無法。故曰唯心。經

云。如百千燈光照一室。其光徧滿。無壞無襍。十

方諸佛。九界眾生。色心依正。至於一塵一毛。隨

舉一法。皆百千燈中之一燈也。行人一念如在

東一燈。彌陀淨土。如在西一燈。以其光徧滿故。

一即一切。一切即一。心外無土。土外無心。此即

事之理。唯心淨土也。以無壞無襍故。此燈彼燈。

不相混亂。心自是心。佛自是佛。淨土自是淨土。

即此土眾生。念彼土之佛。而求往生。此即理之

事。西方淨土也。雖分事理。實非兩途。若局於西

方。而不達唯心。則得事失理。雖未能稱理。佛神

力故。亦得往生。雖居下品。亦無退轉。若局自心。

而不求西方。則事理俱失。以不求生。故不得往

生。此失事也。以不知心外無法故。定執此方寸

為心。昧心法圓融之旨。此失理也。

青草堂

龍舒淨土文云。宋時青草堂。年九十

餘。有曾家婦人。常為齋供。及布施衣物。和尚感

其恩。乃言老僧與夫人作兒子。一日此婦生子。

使人看青草堂。巳坐化矣。所生子。即曾魯公也。

以前世為僧。甞修福慧。故少年登高科。其後作

宰相。雖然如此。亦悞矣。不生西方。見佛了生死。

乃念區區恩惠。為人作子。則不脫貪愛。永在輪

迴。失計甚矣。

又云。五祖戒禪師。乃東坡前身。此亦

大悞也。若前為僧。參禪兼脩西方。則必往生淨

土。何至生此世界。多受苦惱哉。聞東坡南行。唯

帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云。此軾生西方

公據也。東坡至此。方為得計。亦以宿植善根。明

達過人。方悟此理也。

又云。有喆老者。坐禪四十年不睡。精

苦如此。若修西方。必作不退轉地菩薩。即生死

自如矣。不知修此。乃生大富貴處。一生多受苦

惱。可哀也哉。或云。喆老之精修。今生多受憂苦。

何也。答云。佛言假令百千劫。所作業不忘。因緣

會遇時。果報還自受。永嘉大師亦云。了則業障

本來空。未了應須還宿債。喆老若生西方。則宿

債不須還也。

惠古

又云。有惠古長老。亦名行尊宿也。死而

生於宰相家。後生登高科。世固以為榮矣。然亦

甚失計也。何則。楞伽經謂世間修行人。如澄濁

水。澄之雖清。未去濁脚。攪之復濁。古老之謂也。

如生西方。見佛得道。復來生此世間。則刷去濁

脚。純為清水。雖攪之不復濁矣。今生富貴家。後

生登高科。譬如大象入泥。一步深如一步。奈之

何哉。故雖名行尊宿。亦不可不修西方。古老足

以鑒矣。

列子云。與齎俱入。與汩俱出○齎。水臍

也。從上入下而沒。汩。水泡也。從下汎上而出。故

云汩沒。】

**又

「按楞嚴經云。有十種僊。皆壽千萬載。數盡復入輪

迴。為不曾了得真性。故與六道眾生。同名七趣。是

皆輪迴中人也。世人學僊者。萬不得一。縱使得之。

亦不免輪迴。為著於形神而不能捨去也。且形神

者。乃真性中所現之妄想。非為真實。故寒山詩云。

饒汝得僊人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如。

而無所拘也。近自數百年來。學僊者豈止千萬。終

皆死亡。埋於下土。欲求長生。莫如淨土。生淨土者。

壽數無量。其為長生也大矣。不知修此法門。而學

神僊。豈不惑哉。或云。淨土乃閉眼後事。有何證驗。

答云。淨土傳備載感應。豈無證驗哉。況神僊者。有

所得。則秘而不傳。佛法門唯恐傳之不廣。是其慈

悲廣大。未易測量。非神僊之可比也。」

【(還)謹按往生集云。後魏曇鸞。從陶隱居得仙。經

十卷。欣然自得。以為神僊必可致也。後遇僧菩

提留支。問云。佛道有長生乎。能却老為不死乎。

支云。長生不死。吾佛道也。遂以十六觀經與之。

汝可誦此。三界無復生。六道無復往。盈虗消息。

禍福成敗。無得而至。其為壽也。有劫石焉。有河

沙焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。此吾金僊

氏之長生也。彎深信之。遂焚僊經而專修觀經。

雖寒暑之變。疾病之來。亦不懈怠。一日令弟子

高聲念阿彌陀佛。西向叩頭而亡。是時僧俗同

聞管絃絲竹之聲。從西而來。良久乃止。蓮師贊

曰。黃冠者恒言曰。釋氏有死。神僊長生。今支公

謂佛有長生。僊無長生。此論痛快簡當。高出千

古。鸞法師捨偽歸真。如脫敝屣。豈非宿有正因

者哉。不特此也。又按明宗集云。呂洞賓初參黃

龍。言下頓契。乃作偈曰。棄却瓢囊摵碎琴。如今

不戀汞中金。自從一見黃龍後。始覺從前錯用

心。嗚呼。洞賓巳得僊道者。而其言尚如此。則僊

道之不如佛道。益可知矣。而今人猶不能捨僊

求佛。如鸞法師焉。謂之何哉。

考證

金僊氏

或問。釋迦佛成道記云。金輪

作王。註云。金輪王統治四天下。由是淩虗。周遊

四天。一切國土。見金輪飛至。皆自臣伏。以此得

名金仙。然歟。否歟。答。恐不重在此。還以法身金

剛不壞。故名金僊。雖然。諸佛皆金剛不壞者。何

獨以金仙歸之釋迦佛。或者有取於金輪。亦未

可知也。

三界者。自阿鼻大地獄。至他化自

在天。皆名欲界。以有情欲也。上有色界。止有色

身。無男女之形。又上有無色界。亦無色身。止有

魂識如鬼神。總名三界也○須彌山四傍。謂之

四天王天。又上。則謂之帝釋天。又上雲層四重

天。總名欲界也。又上雲層十八重天。總名色界

也。又上空層四重天。總名無色界也。諸天詳于

後○龍舒居士曰。欲明六道。先明十二緣。

十二緣

初門曰。一念心起。即具十二因緣。出

大集經中○又曰。因緣者。十二法展轉能感果。

故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續。則

生死往還無際。若知無明。不起取有。則三界二

十五有。生死俱息。是為出世之要術也。

十二緣之圖

因情生此十二緣。造成三界六道輪迴之業。不

得斷絕。往西方。則情滅而性現。故永劫無輪迴。

初門。

一無明

因眼見色而生愛心。即是無

明。

為愛造業。即名為行。

三識

至心專念。故名為識。

四名色

識其色行。是名名色。

五六入

六處生貪。是名六入。

六觸

因入求愛。名之為觸。

貪着心。名之為受。

八愛

纏綿不捨。名之為愛。

九取

求是等法。名之為取。

十有

如是法生。是名為有。

十一生

次第不斷。名之為生。

十二老死

次第斷故。名之為死。

龍舒居士曰。無明。謂暗昧真性。行。謂動作。識。謂

魂識。名。謂受想行識。色。謂色身。六入。謂六根。觸。

謂觸六根者。因暗昧真性故。不能寂然不動。乃

生魂識。因有名色。遂有六入。因六入。故有觸。因

觸。故受。因受。故愛。因愛。故取。因取。故常有之。因

此復受生。因生。故有老死。相牽不斷。故名十二

緣。

三界六道之圖

有十二緣之業。造成三界六道輪迴之報。不得

解脫。生西方。則業斷而報空。故永無墜墮。

又名六趣。趣者到也。言我所作之業。運

到彼處也。

一地獄道

四教儀曰。又名泥犂。而言地獄者。

此處在地之下。謂八寒八熱等大獄。各有眷屬。

其中最苦者。隨其作業。各有輕重。經劫數等。其

最重者。一日之中。八萬四千生死。經劫無量。作

上品十惡五逆者。感此道身○佛祖統紀曰。四

洲地獄者。南洲有正有邊。東西洲有邊無正。北

洲邊正俱無。正獄在地下二萬由旬。邊者。在地

上鐵圍山間。三洲人造業。皆來南洲正獄。及東

西南洲邊獄。受其苦報。又云。地獄有三種。熱獄

八。受燒惱苦。寒獄八。受寒凍苦。三邊獄。受別業

報。名輕繫。亦名孤獨○五無間獄。在熱地獄第

八者是也。造十惡五逆。墮此獄耳。趣苦無間。舍

身生報故。受苦無間。中無樂故。時無間。定一劫

故。命無間。中不絕故。形無間。一人多人皆滿故。

二畜生道

四教儀曰。此道徧諸處。披毛戴角。

鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行。互相

吞𣊟。受苦無窮。作中品十惡五逆者。感此道身

○僧肇曰。癡慢徧重。多墮畜生。

三餓鬼道

四教儀曰。此道亦徧諸處。有福德

者。作山林塚廟神。無福德者。居不淨處不得飲

食。常受鞭打。填河塞海。受苦無量。作下品五逆

十惡。感此道身。華嚴疏曰。有三種。重者。饑火節

爛。不聞水漿之名。中者。伺求蕩滌膿血糞穢。輕

者。時薄一飽。僧肇曰。慳貪無福。多墮餓鬼。

四阿修羅道

四教儀曰。此翻無酒。或在海岸

海底。宮殿嚴飾。常好戰鬪。在因之時。懷猜忌心。

雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感此道身○

法數云。有四類。鬼畜人天也。鬼者。居大海邊。胎

生。天中降德貶墜。人趣攝。畜者。居大海邊。卵生。

護法乘通行空。鬼趣攝。人者。為人慢強無德。濕

生。下劣生海水心。畜趣攝。天者。居半須彌山巖

窟。化生。執得世界力無畏。天趣攝。

五人道

四教儀曰。四洲不同。東弗婆提。壽二

百五十歲。南閻浮提。壽一百歲。西瞿耶尼。壽五

百歲。北鬱單越。壽一千歲。命無中夭。聖人不生

其中。皆苦樂相間。在因之時。行五常五戒。行中

品十善。感此道身○長水云。人四生者。毗舍佉

母。卵生三十二子。胎生者。常人也。濕生。即奈女

從菴羅樹濕氣而生。化生。即劫初之人。二禪福

將盡。下生贍部州。是也。旁生具四者。如地行羅

剎。及鬼子母。皆是胎生。故知有胎生鬼。餘皆化

生也。

六天道

二十八天不同。欲界六天。色界十八

天。無色界四天也。初欲界六天者。一四王天。居

須彌山腹。二忉利天。居須彌山頂。自有三十三

天。盖四方各有八天。四八三十二天。帝釋善法

堂天。總帥三十二天。共三十三天。總名忉利天

也。巳上二天。單修上品十善。得生其中。三夜摩

天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。巳上四

天。空居。修上品十善。兼坐禪未到定。得生其中。

次色界十八天者。分為四禪。初禪三天。梵眾。梵

輔。大梵也。二禪三天。少光。無量光。光音也。三禪

三天。少淨。無量淨。徧淨也。四禪九天。無雲。福生。

廣果。巳上三天。凡夫住處。修上品十善坐禪者。

得生其中。無想天。外道所居。無煩。無熱。善見。善

現。色究竟。巳上五天。第三果居處。上之九天離

欲初散。未出色籠。故名色界。坐得禪定。故得禪

名。三無色界四天者。空處。識處。無所有處。非非

想處。巳上四天。只有四陰。而無色蘊。故得名也。

上來所釋。從地獄至非非想天。雖然苦樂不同。

未免生而復死。死巳還生。故名生死。

佛祖統紀曰。兜率銖衣拂青石○註云。

石廣一由旬。厚半由旬。兜率天人過百年。以六

銖衣一拂。至石消盡。乃為一大劫。非轆轤小劫

也。

恒河沙。恒河。亦云殑伽河。阿耨達池。四

面各出一河。東銀牛口。出殑伽河。南北西各出

水流入海。惟恒河沙。極細而多。故以此喻壽數

之多也。】

**永明壽禪師戒人勿輕淨土文

「設問曰。伹見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求

生淨土。答曰。真修行人。應自審察。如人飲水。冷煖

自知。今存龜鑑以破多惑。諸仁者當觀自巳行解。

見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。

得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。宗說

皆通。行解兼修。能如忠國師否。此諸大士。皆明垂

言教。深勸往生。盖是自利利他。豈肯誤人自誤。況

大雄贊歎。金口丁寧。希從昔賢。恭稟佛勑。定不謬

誤也。仍往生傳所載。古今高士事跡。顯著非一。宜

觀覽以自照知。又當自度。臨命終時。生死去住。定

得自在否。自無始來。惡業重障。定不現前。此一報

身。定脫輪迴否。三途惡道。異類中行。出沒自由。定

無苦惱否。天上人間。十方世界。隨意寄托。定無滯

礙否。若也了了。自信得及。何善如之。若其未也。莫

以一時貢高。却致永劫沉淪。自失善利。將復誰尤。

嗚呼哀哉。何嗟及矣。」

【考證

淨名經曰。我心憍慢者。為現大

力士。消伏諸貢高。令住無上道○僧肇曰。慢心

自高。如山峯不停水。菩薩現力士伏貢高心。然

後潤以法水。】

**丞相鄭清之勸修淨土文

「人皆謂修淨土不如禪教律。余獨謂禪教律法門。

莫如修淨土。夫真淨明妙。虗徹靈通。凡在智愚。皆

具此性。根塵幻境。相與淪胥。生死輪迴。窮劫不斷。

故釋氏以禪教律假說方便。使之從門而入。俱得

超悟。惟無量壽佛獨出一門。曰修行淨土。如單方

治病。簡要直截。一念之專。即到彼岸。不問緇白。皆

可奉行。但知為化愚俗淺近之說。其實則成佛道

捷徑之途。今之學佛者。不過禪教律。究竟圓頓莫

如禪。非利根上器。神領意解者。則未免墮頑空之

失。研究三乘莫如教。非得魚忘筌。因指見月者。則

未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律。非身心清淨。

表裏一如。則未免自纏縛之苦。總而觀之。論其所

入。則禪教律。要其所歸。則戒定慧。不由禪教律而

得戒定慧者。其唯淨土之一門乎。方念佛時。口誦

心惟。諸惡莫作。豈非戒。繫念淨境。幻塵俱滅。豈非

定。念實無念。心華湛然。豈非慧。人能屏除萬慮。一

意西方。則不施棒喝。而悟圓頓機。不閱大藏經。而

得正法眼。不持四威儀中。而得大自在。不垢不淨。

無纏無脫。當是時也。孰為戒定慧。孰為禪教律。我

心佛心。一無差別。此修淨土之極致也。八功德水。

金蓮華臺。又何必疑哉。」

【攷證

禪教律不如修淨土

蓮師疏云。禪教

律三宗。無不求生淨土。禪如永明。以宗門柱石。

而上上品生。圓照以獨秉單傳。而標名蓮境。教

如僧叡。弘輔什師。而蓮華出榻。四明中興台教。

而西向坐亡。律如靈芝。生事毗尼。而死生安養。

清照大闡律學。而說偈西歸。若廣舉之。不可勝

數。以此觀之。三宗之不如修淨土可知矣。

因指見月

楞嚴經曰。如人以手指月示人。彼

人應當看月。若復觀指。以為月體。此人豈惟忘

失月輪。人忘其指。何以故。以所標指為明月故。

豈惟忘指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指

體為月明性。明暗二性無所了故。

神贊禪師。一日在窓下看經。蜂子投

紙窓求出。師有偈曰。空門不肯出。投窓也大癡。

百年鑽故紙。何日出頭時。

筌捕魚竹器。

明宗集曰。慈明禪師示眾。以拄杖

擊禪床一下。云。大眾還會麼。不見道。一擊忘所

知。更不假脩持。諸方達道者。咸言上上機。且道

祖師禪。有甚長處。若向言中取則。誤賺後人。直

饒棒下承當。孤負先聖。萬法本閑。惟人自閙○

善華嚴。問諸禪者曰。甞聞禪宗一喝。能轉凡成

聖。今一喝。若能入吾宗五教。是為正宗。若不能。

是為邪說。繼成禪師振聲喝一喝。問善曰。聞麼。

曰聞。師曰。汝既聞此一喝。是有。能入小乘教。須

臾又問曰。汝聞麼。曰不聞。師曰。既不聞。適來一

喝。是無。能入始教。遂[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]善曰。我初一喝。汝既道

有。喝久聲消。汝復道無。道無。則元初實有。道有。

則而今實無。不有不無。能入終教。我有一喝之

時。有非是有。因無故有。無一喝之時。無非是無。

因有故無。即有即無。能入頓教。須知我此一喝。

不作一喝用。有無不及。情解俱忘。道有之時。纖

塵不立。道無之時。橫徧虗空。即此一喝。入百千

萬億喝。百千萬億喝。入此一喝。是謂能入圓教

○觀此二事。則德山棒。臨濟喝。皆可類推矣。

法寶壇經曰。六祖謂志誠曰。汝師說

戒定慧行相如何。誠曰。秀大師說。諸惡莫作。名

為戒。諸善奉行。名為慧。自靜其意。名為定。祖曰。

汝師戒定慧。接大乘人。吾戒定慧。接最上乘人。

吾所說法。不離自性。離體說法。名為相法。自性

常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定

慧法。偈曰。心地無非自性戒。心地無癡自性慧。

心地無亂自性定。不增不減自金剛。身去身來

本三昧○永嘉集曰。戒中三。應須具。一攝律儀

戒。謂斷一切惡。二攝善法戒。謂修一切善。三饒

益有情戒。謂誓度一切眾生。定中三。應須別。一

安住定。謂妙性天然。本自非動。二引起定。謂澄

心寂泊。發瑩增明。三辦事定。謂水凝清。萬像斯

鑒。慧中三。應須別。一人空慧。謂了陰非我。即陰

中無我。如龜毛兔角。二法空慧。謂了陰等諸法。

緣假非實。如境像水月。三空空慧。謂了境智俱

空。是空亦空○此說與秀師同意。但人非上智。

當以此二說為始。

明宗集曰。世尊拈花。迦葉微笑。世尊

曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付與迦葉○或問

何以謂之正法眼。明宗集曰。人眼內不可容一

物。金屑雖貴。入即為害。行人之心。亦猶夫眼。不

可一有所著也。若最上乘。則心無所著矣。故謂

之正法眼。】

**蓮池禪師淨土疑辯

「或問淨土之說。盖表法耳。智人宜直悟禪宗。而今

只管讚說淨土。將非執著事相。不明理性。答。歸元

性無二。方便有多門。曉得此意。禪宗淨土。殊途同

歸。子之所疑。當下氷釋。昔人於此。遞互闡揚。不一

而足。如中峯大師。道禪者。淨土之禪。淨土者。禪之

淨土。而修之者。必貴一門深入。此數語。尤萬世不

易之定論也。故大勢至菩薩。得念佛三昧。而曰以

念佛心入無生忍。普賢菩薩。入華嚴不思議解脫。

而曰願命終時生安樂剎。是二大士。一侍娑婆教

主。一侍安養導師。宜應各立門戶。而乃和會圓融。

兩不相礙。此皆人所嘗聞習知。那得尚執偏見。且

爾云。淨土表法者。豈不以淨心即是淨土。豈復更

有七寶世界。則亦將謂善心即是天堂。豈復更有

夜摩忉利。惡心即是地獄。豈復更有刀劍鑊湯。愚

癡即是畜生。豈復更有披毛戴角等耶。又爾喜談