**No.1162-A

淨土資糧全集(前集)

桐邑淨業弟子莊廣還輯

***西方淨土圖(一名極樂世界亦云安養亦云安樂亦云清泰亦云妙意總名淨土)

**No.1162-B

附中峯大師懷淨土詩(詳見徃生章略舉尊宿中)

「七重密覆真珠網

　三級平鋪瑪瑙堦

　安養導師悲願切

　遙伸金臂接人來」

「藕池無日不華開

　四色光明映寶臺

　金臂遙伸垂念切

　眾生何事不思來」

「七重行樹影交加

　晝夜開敷白藕華

　佛手自來遮不得

　眾生何事覔無涯」

「鸚鵡頻伽遶樹鳴

　好音和雅正堪聽

　慇懃不斷緣何事

　曲為勞生昧巳靈」

「六時不斷雨天華

　風味新奇孰有加

　清旦滿盛衣裓裏

　歸來重獻佛袈裟」

「世界何緣稱極樂

　只因眾苦不能侵

　道人若要尋歸路

　但向塵中了自心」

「十萬餘程不隔塵

　休將迷悟自疎親

　剎那念盡恒沙佛

　便是蓮華國裏人」

**No.1162-C

附西齋禪師懷淨土詩(諱梵琦字楚石詳見徃生集)

「將參法會禮金僊

　漸逐香風出寶蓮

　紅肉髻光流不盡

　紫金身相照無邊

　重重烟樹垂平地

　一一華臺接遠天

　諸佛界中希有事

　了如明鏡現吾前」

「遙指家鄉落日邊

　一條歸路直如絃

　空中韻奏般般樂

　水上華開朵朵蓮

　襍樹枝莖成百寶

　羣居服食勝諸天

　吾師有願當垂接

　不枉翹勤五十年」

「一朵蓮含一聖胎

　一生功就一華開

　稱身瓔珞隨心現

　盈器酥酡逐念來

　金殿有光含日月

　玉樓無地著塵埃

　法王為我譚真諦

　直得虗空笑滿腮」

「池上藕華花上人

　佛光來照紫金身

　更聞妙法除心垢

　盡救迷情出苦輪

　舉步遍遊塵點國

　利生終滿涅槃因

　娑婆界上光陰短

　極樂知經幾劫春」

「放下身心佛身前

　尋常盈耳法音宣

　風柯但奏無生曲

　日觀長開不夜天

　行趂玉階雲冉冉

　坐依珠樹月娟娟

　凡夫到此皆成聖

　不歷僧祇大果圓」

「珠王宮殿玉園林

　坐臥經行地是金

　舍利時時宣妙響

　頻伽歷歷奏僊音

　返聞頓悟無生理

　常住周圓不動心

　觸目皆為清淨土

　來從曠劫到如今」

「一寸光陰一寸金

　勸君念佛早回心

　直饒鳳閣龍樓貴

　難免雞皮鶴髮侵

　鼎內香烟初未散

　空中法駕巳遙臨

　塵塵剎剎雖清淨

　獨有彌陀願力深」

(還)謹按二師之詩雖多。不過稱贊勸勉二義。今所

述者雖七首。二義備矣。如中峯之前五首。所以讚

淨土之勝。第六首。勉人以了自心。何以了自心。非

念佛不能也。故第七首勸人以念佛。如西齋之前

五首。亦讚淨土之勝。第六首。勉人以悟無生。何以

悟無生。非念佛不能也。故第七首勸人以念佛。此

還纂述二詩之意也。俾淨業之士。功課之餘。咏嘆

淫佚。意洽義融。有不手舞而足蹈者乎。往生資糧。

造端於此矣。

**No.1162-D

淨土資糧全集序

莊居士集古今淨土經論。擇要語類編之。而間附以

巳意。既成帙。踵門而告予曰。茲淨土資糧全集也。說

者謂淨土著述。簡冊相望。盖篋有餘資。囊有餘糧矣。

復何藉此。予曰不然。今夫遊萬里外。未聞厭資糧之

多者。是故旅途而遭困乏。則文錢斗金。粒米廩粟。況

夫以百千劫未歸之窮子。適十萬億難至之寶邦。何

嫌乎功德法財之殷且富。披輿圖。問道路之頻煩耶。

殊鄉僻邑。購一經一論。不勝其艱。使是編廣布。人得

而讀之。一代時教。粗知其大端矣。雖然。不挾文錢。不

齎粒米。如一念頃。生極樂國。世寧無是人乎。如是人

前。說如是編。誠為贅語。苟不盡然。是編與淨土諸書

並行。安知其無補云。

大明萬曆歲次甲午春正月吉旦雲棲袾宏識

(還)謹按不挾文錢不賷粒米之說。或者疑之。謂五

臺居士。則曰頓漸二門。皆必藉於資糧。今蓮師所

云不侔。何也。予曰。蓮師所指。上智之人也。上智之

資糧。生知安行者也。豈復藉於此集乎。今曰挾。曰

賷。是有執持力守之意。學知利行事也。豈可以語

上智乎。故曰不挾文錢。不賷粒米。非真無資糧之

謂。讀者不以辭害意可也。

**No.1162-E

淨土資糧全集序

歸元直指云。欲生淨土。須辦資糧。夫淨土一途。誠出

世捷徑。

釋迦慈尊。最大方便。特為拈出。反覆囑示。不啻三令

五申。而古來萬聖千賢。讚歎垂訓。如出一口。末教眾

生。欲超生死。舍淨土之外。更覔何處往生哉。第淨土

之遊。窮子豈能垂槖徒往。雖有頓漸二門。皆必藉于

資糧。一念頓生者。譬諸大局幹人。萬斛之裝。咄嗟可

辦。漸機之士。譬諸材力綿寡。斗儲升積。假以歲月。世

鮮上智。資糧殆不可不預講也。資糧者何。曰信。曰願。

曰行。是巳。此三者。能于二六時中預辦。則出門隨用

隨足。雖歷恒河沙剎土。亦無艱難困苦。況十萬億之

淨土耶。吾友蓮池禪師。得佛心印。弘法東南。所接學

人。不論根器利鈍。俱孜孜以淨土為言。而其高足莊

居士。恐枵腹西行者。勢難前進。乃手集一書。而三刻

之。特為漸機同志設大緣法。其終刻者。名曰淨土資

糧全集。盖取歸元直指之意而廣演之也。余觀其大

較。不出所謂信向願力戒行三者。而蒐稽往事。愽採

格言。比之厚積富藏。幾于千斯倉。萬斯箱矣。慕樂邦

者。循此以往。何安養之不可得哉。慨自唯心淨土之

旨不明于世。好異者。往往右禪那而薄往生。蓮池禪

師既導其迷津。居士此錄。復資其利涉。隱然西方聖

人度盡眾生。方登正覺之遺意也。淨名經謂法施大

于財施。居士以往生法作資糧。廣施法界。即用三千

大千七寶布施。功德寧復過此。葢不持善承蓮池師

之志。而亦深報

釋迦慈尊之恩矣。有事淨土者。尚無忘居士嘉惠之

心乎。居士名廣還。字復真。端雅有道之士也。

明萬曆歲次乙未春三月十日當湖五臺居士陸光

**No.1162-F

淨土資糧全集自敘

天下事。有定於命。而幾非在我者。不可以倖致。有

出於天。而作不由人者。不可以強求。識此而予之

終身可知。予之得師為不偶矣。予少承儒業。未幾

以母疾學醫。二者兼之。殆二十餘載。奈數奇不偶。

四十無聞。猶夫人也。遂棄其所學。而從事於玄。卒

之口訣無傳。幾成奇疾。乃喟然曰。獨不能為天地

間一閒人乎。遂搆小園。栽花壘石。日吟咏偃息於

其間。每見花榮花悴。倐爾成空。因悟盈虗消息。物

理然也。吾獨非物乎。他日亦當如是。即毀園閉戶。

習靜求禪。取金剛諸經而誦之。至萬曆乙酉。泛舟

武林。旅遇一翁。見予作佛語。遽問曰。子學佛。誰所

師。對曰未也。乃曰吾聞雲棲有

蓮池禪師者。聲稱洽乎於茲。有年矣。盍往師之。且柳

宗元與李睦州服氣書。不可不讀。言訖別去。莫知

其為誰也。予歎曰。服氣書。予少時所讀。今為𡨥公

之霍光傳矣。其教我甚殷。烏容負。遂徒步雲棲。扣

關謁

師。師欣然攝納。教以淨業。授以五戒。名以廣還。溫溫

若素相知者。臨別請益。

師曰。釋典充棟。何以教子。約而言之。見性其體也。度

生其用也。文殊謂修行莫如念佛。正今日之急務。

子其勉之。還敬受而歸。日課阿彌陀佛五萬聲。不

遑暇食。未半朞而此心寂然。恍若有得。因思執此

以往。見性無難。但生何以度。忽記金剛經有曰。以

七寶布施。不若以四句偈等為人解脫。其福勝彼。

言法施愈於財施明矣。還不自揣。遂閱淨土經論。

掇其要語。分門別類。始以往生定其趨。次以起信

迴其向。又以誓願決其志。乃以齋戒成其德。日課

達其材。終以兼禪詣其極。分為六卷。名曰淨土資

糧。既梓行矣。復加補輯。更名全集。就正於

師。師曰。非此無以度生。遂重為之校。因乞一言弁諸

首。

師唯唯。更授以菩薩戒而歸。中道俛而思。仰而噓。忽

忽如喪神守。舟人恠之。中有一客問予曰奚自。予

曰自雲棲。因具道前緣。客曰。得受戒。則念佛不虗。

見性之道也。正資糧。則法施有具。度生之端也。二

者足以自慰。而先生似有隱憂。何居。予曰。吾追憶

往時。始以儒而兼以醫。繼以玄。而又更以閒。一無

成而𩯭絲矣。設使當時舍此數端。而早以學釋。則

今日之造就。殆未可量。顧不為此而為彼。老大徒

傷悲耳。客笑曰。先生悞矣。非儒無以識佛之理。非

醫無以達佛之心。非玄無以肇佛之寂。非閒無以

築佛之基。先生殆藉是數者以學釋。不以為幸。而

反以為悲。何也。雖然。未也。設使儒而用世。則爵祿

縻其身。醫而大行。則貨利溺其志。玄得口訣。則他

岐迷其往。閒不反觀。則草木同其腐。求為淨土之

資糧。烏可得哉。先生以此數者啟佛之機。而終不

以此數者為佛之障。其殆定於命而不移於我。由

於天而不參以人者乎。先生殆有出世之緣。而非

強求倖致者也。予起謝曰。客所言。誠為確論。但知

其一。未知其二。予之終身經歷。命矣天矣。今之以

教立命而不委於命。盡人合天而不任於天者。伊

誰之功。噫其資糧之全集乎。非

蓮師之啟廸。何以有此。然而究其所以。亦莫非命也。

天也。不然。曩時之旅邸邂逅。指教慇懃。若或遣之

以告予者。豈無故哉。於是而知吾之得

師為不偶。吾之見性度生為有受。而非若服氣書之

云云矣。昔河汾王氏有言曰。通於夫子受罔極之

恩。還於

蓮師亦云。客瞿然曰。予鄙人。不足以及此。先生可謂

知本矣。請敘其說以識。

大明萬曆歲次庚子春正月穀旦菩薩戒弟子八十

翁復真莊廣還謹識

**No.1162-G

募刻淨土資糧全集疏

佛道為出世間法。尚矣。然盡大藏中法門。無如修

西方之徑捷者。故廬山遠祖。歷代名師。洪源浚流。

其來巳久。迨今末法。邪說橫行。或妄稱三教之祖。

或偽造五部之書。或密授十六字經。或秘傳七箇

字佛。或身中運氣存神而號公案。或闇夜聞聲見

物而作奇徵。或本無悟入。而誑說禪宗。或撥無因

果。而誹謗正法。千科萬徑。莫可具陳。誠有如蓮池

禪師所云者。師於是懼佛法之將衰。為中流之砥

柱。主張淨土。開剎雲棲。聲稱洽乎於茲。三十餘年

矣。但師教雖共由於通邑大都。而或間隔於殊鄉

僻地。雖流行於叢林蘭若。而或阻滯於閭巷村居。

師盖有不勝其憫者。還雖不材。忝列弟子。斯道污

隆。與有責焉。固知涓滴無補於江河。亦以借光可

破諸幽暗。遂忘固陋。輯此資糧。集羣經之要言。會

諸師之確論。分門別類。比事屬辭。既正於師。復辨

諸友。稿凡三易。全集乃成。誠往生之捷法。出世之

要典也。若藏諸篋而不廣其傳。固非普度眾生之

意。專於巳而不兼乎眾。又非善與人同之心。重興

鋟梓之工。再循募緣之例。或多助。或寡助。既同植

往生之勝因。或出家。或在家。必同證往生之勝果。

盖以資糧一具。眾善攸歸。上可以隆出世之佛法。

下可以遏邪說之橫流。遠可以續廬山之正傳。近

可以廣雲棲之聲教。皆一善念為之造端也。具此

功德。往生何疑。所謂春種一粒粟。秋收萬顆子者。

古人之言。豈欺我哉。噫。四方清信士女。當知予言

之非妄矣。尚其圖之。

大明萬曆歲次己亥秋八月吉旦莊廣還謹疏

(還)謹按蓮師偽造五部之說。或者疑之。謂五部之

書為羅教。羅號悟空老人。既曰悟空。是得金剛般

若之義。而以為偽造。何也。予曰。汝獨不聞僧肇之

論乎。論云。性空者。謂諸法實相也。實相者。言不有

不無。不有不無者。不如有見常見之有。邪見斷見

之無耳。若以有為有。則以無為無。有既不有。則無

無也。夫不存無以觀法者。可謂識法實相矣。今五

部之書。雖不若有見常見之有。不免墮於邪見斷

見之無。與諸法實相。邪正懸隔。般若之義。果如是

乎。謂之偽造非耶。今人多宗是書。殆未明乎此耳。

**淨土資糧全集目錄

*前集

*西方淨土圖(附懷淨土詩一十四首)

*資糧全集序(三篇自敘一篇)

*募刻資糧全集疏

*資糧全集目錄

*纂輯資糧大意

*卷之一

*淨土往生章(有圖)

*三聖因地篇

*願偈攝生篇

*諸聖同歸篇

*三九往生篇

*往生勝相篇

*往生勝果篇

*卷之二

*淨土起信章(有圖)

*大阿彌陀經疑城胎生分

*淨土指歸論十種信心

*龍舒王居士淨土起信文

*永明壽禪師戒人勿輕淨土文

*丞相鄭清之勸修淨土文

*雲棲蓮池禪師淨土疑辯

*附論因果篇

*總論因果

*論十業善報

*論十業惡報

*卷之三

*淨土誓願章(有圖)

*論淨業人宜發願

*西方願文

*論發願人宜發誓

*西文誓文

*卷之四

*淨土齋戒章(有圖)

*總論齋戒

*持齋篇

*總論持齋

*持齋四事圖

*論不食肉

*論不飲酒

*論不婬慾

*論不食五辛

*短齋圖說

*持戒篇

*總論持戒

*身三業圖說

*論不殺生(附放生)

*論不偷盜(附弭盜)

*論不邪婬(俱有迴向文)

*口四業圖說

*論不妄言(有𢌞向文攝下三業)

*論不綺語

*論不兩舌

*論不惡口

*意三業圖說

*論不貪欲

*論不嗔恨

*論不邪見(俱有𢌞向文)

*意三業二偈

*附十業自考圖式

*卷之五

*淨土日課章(有圖)

*六時對越篇

*佛說阿彌陀經

*往生真言

*讚佛偈(念佛隨願)

*迴向文(禮佛隨願)

*六時念佛篇

*論念佛正因

*論念佛持法

*論念佛勝利

*論臨終念佛

*六時觀想篇

*論一心三觀

*論觀想白毫

*論十六觀想

*論帝網無盡觀

*論臨睡觀想(并願文)

*附情想篇

*附六齋日加課篇(兼十齋日)

*禮三寶法

*三祝願法

*迴向十業戒

*持誦大乘經典

*卷之六

*淨土兼禪章(有圖二)

*論淨土禪宗

*豫行篇

*正修篇

*攝心念佛法

*數息念佛法

*參究念佛法

*實相念佛法

*調和篇(附六種料揀)

*明宗篇上

*明宗篇下

*附禦魔法

*後集

*淨土資糧全集後序(一篇自敘一篇)

*淨土資糧全集䟦

*直音略訓(全卷)

*復真居士像圖

*復真居士像贊

*復真居士像記

*復真居士像說

*復真四偈

目錄(終)

**No.1162-H

纂輯資糧全集大意

*歸元直指曰。欲生淨土。須辦資糧。何謂資糧。信願

*或問君子明道不計功。今開卷未覩資糧之說。而先閱往生之圖。無乃啟其計功之心乎。曰不然。智者大師云。先以欲鈎牽。後令入佛道。又云。由因感果。應先因而後果。今教門引物為便。故皆先果而後因。由此二說觀之。則是圖之作。乃教化度脫之初機。潛孚默導之微權也。計功云乎哉。

*古云知止而后有定。故先之以淨土往生。知止矣。而無信心。則佛法如海。其何能入。故繼之以起信。向善矣。而無決定心。能不退轉乎。故繼之以誓願。既決定矣。而不能動心忍性。何以修行。故繼之以齋戒。既齋戒矣。而無程規。何所從事乎。故繼之以日課。又不有所謂最上乘。而為修行第一義者乎。此明心見性之功。所當顧諟而不可須臾離者也。故以兼禪篇終焉。

*或問兼禪見性篇。既為修行第一義。何不冠於卷首。而乃置於卷末乎。曰。法華經巳言之矣。經云初說三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之。若驟語以心性之說。則扞格不入。有不駭而逃焉者幾希矣。噫。其竊取法華之意乎。

*經文本不當去取。但此書既別類分門。則纂輯不得不尋章摘句。勢使之然也。或云昔昭明分金剛經為分數。尚嬰重罪。今子襍引諸經。支離甚矣。罪當何如。予曰不然。昭明之得罪。分柝全經故耳。今予之引經語。即金剛經所謂以四句偈等。為人解說之意。於全經固無損也。何罪之有。況蓮師諸聖同歸篇。亦雜引諸經者。豈蓮師不足法歟。或人色赧而退。

*或問淨土經論甚多。子所引證。不過數部數集而巳。恐所遺者尚多也。予曰。子獨不聞黃檗之言乎。言今人只欲多知多解。廣求文義。喚作修行。不知知解不消。翻成壅塞。盡向生滅中取。真如之中。都無此事。三乘學道人。俱是此樣。予恐淨業之士亦罹此病。故不敢泛及耳。

*經論之後。間附巳意。非敢於續貂。盖以書不盡言。言不盡意。初學讀之。恐不知其旨趣。故以巳意時發掦之。所以啟初學。非敢為高明者道也。

*或問考證之設。皆人所共知者。似亦為贅。曰不然。初學者經論未諳。檢閱甚難。此書本為便初學。非為老師宿儒也。何得為贅。

*或問明宗篇多隱語。既為初學。何不發明。寧非缺典耶。予曰。達觀禪師不云乎。纔涉唇吻。便落意思。盡是死門。終非活路。若之何發明之。或人有省。乃喟然曰。吾誠門外漢也。

*或問前有往生圖矣。後復有必生圖。豈不為贅。予曰。不然。前之往生圖。所以欣動行人之心。欲生彼淨土。須辦此淨業。俾其慕果修因。如諺之所謂臨淵羨魚。不如退而結網之意也。後之必生圖。所以贊美行人之功。既辦此淨業。必生彼淨土。是謂修因證果。如經之所謂舟筏具。而速登彼岸者是也。其往生雖同。立義則異。烏得為贅。

*經典頂格書之。古今傳論。則低一字。而膚說又低一字。乃士希賢。賢希聖。雖位殊品列。思齊義也。又如父而子。子而孫。實交參共濟。圓融義也。

淨土資糧全集(前集終)No.1162

淨土資糧全集卷之一

古杭雲棲寺蓮池禪師袾宏校正

[橘-矛+隹]李桐邑淨業弟子莊廣還輯

*淨土往生章(西方淨土極樂世界也)

【考證疏鈔云。十方世界。皆有淨土。何為獨示

西方。良由心無二用。功戒雜施。上都儀云。歸命

三寶。要指方立相。住心取境。以凡夫繫心。尚乃

不得。況離相耶。故偏指西方者。定趨向故。西方

偏指極樂者。不止於無苦有樂。如隨願往生經

云。佛國無量。專求極樂者何。一以因勝。十念為

因。即得往生故。一以緣勝。四十八願。普度眾生

故。】

**三聖因地篇

***阿彌陀佛因地

「悲華經曰。往昔有轉輪王。名無諍念。王四天下。王有

大臣。名曰寶海。生一子。出家成佛。號寶藏如來。王請

佛供養。佛入三昧。放大光明。現十方世界。或淨或穢。

王白佛言。何故世界有淨有不淨。佛言。菩薩以願力

故。取清淨土。復有菩薩以願力故。取不淨國。王言我

今發願。願成佛時。國中無三惡道。皆真金色。種種莊

嚴。佛告王言。汝於西方。過一恒河沙阿僧祗劫。是時

世界。轉名安樂。汝當作佛號無量壽如來。」

【考證

四天下

即四洲也。

悲華經曰。往昔劫中。有轉輪王。名

無諍念。大臣寶海。為善知識。同於寶藏佛所。發

菩提心。輪王發願云。我作佛時。在於清淨安樂

世界。攝受一切眾生。大臣發願云。我作佛時。在

於五濁苦惱世界。脫度一切眾生。無諍念王者

阿彌陀佛是也。寶海大臣者。釋迦牟尼佛是也。

以此君臣道合。名為折攝二門○淨土或問曰。

兩土聖人。示居淨穢。以折攝二門調服眾生。此

以穢。以苦。以促。以多魔惱而折之。俾知所厭。彼

以淨。以樂。以延。以不退轉而攝之。俾知所欣。即

厭且欣。可以知化道之相關也。

不淨國

即今五濁惡世也。

阿僧祗劫

阿。無也。僧祗數也。言無數劫也○

佛祖統紀要略曰。初閻浮提。人八萬四千歲。身

長八丈四尺。凡過百歲。身減一寸。如是減至十

歲。身長一尺。則減劫極耳。以後復入增劫。凡過

百年。命增一歲。身增一寸。如是增至八萬四千

歲。身長八丈四尺。則增劫之極也。如是一減一

增。共計一千六百萬年。名一轆轤劫。今當第九

減劫。今人只可六尺。壽六十也。一轆轤劫滿。遇

小三灾。刀兵。瘟疫。凶荒也。至二十轆轉滿。則壞

劫到來。遇大三灾水火風起。大地天宮俱壞。大

灾之後。入成劫。凡十方三世一切世界。皆悉具

此四種相劫。謂成住壞空也。成而即住。住而續

壞。壞而又空。空而又成。八十轆轤。總計一十三

萬四千四百萬年。為始終之極數。此名小劫。曠

大劫來。世界成壞。不可盡窮者也。】

「鼓音王經曰。過去劫中。有國名妙喜。王名憍尸迦。祖

父清泰國王。父月上轉輪王。母殊勝妙顏。生三子。長

曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝眾。時有一佛出世。名曰

世自在王。憍尸迦心發道意。棄捨國位。投佛出家。號

曰法藏比丘。廣發四十八願。若不爾者。誓不成佛。是

時大地震動。天雨妙華。空中同聲讚言決定成佛。」

【考證疏鈔云。阿彌陀佛因地。不但如上二因。

有多種因。一。法華經。大通智勝如來時。十六王

子出家。常樂說是法華經。後悉成佛。第九王子。

今阿彌陀佛是。二。大乘方等總持經云。無垢焰

稱起王如來時。有淨比丘。總持諸經。十四億部。

隨眾生願樂。廣為說法。彼比丘者。今阿彌陀佛

是。三。賢劫經云。雲雷吼如來時。有王子。名淨福

報眾音。供養彼佛。彼王子者。今阿彌陀佛是。四

彼經又云。金龍決光佛時。有法師名無限量寶

音行。力弘經法。彼法師者。今阿彌陀佛是。五。觀

佛三昧第九經云。空王佛時。有四比丘。煩惱覆

心。空中教令觀佛。遂得念佛三昧。彼第三比丘。

今阿彌陀佛是。六。如幻三摩地無量印法門經

云。獅子遊戲金光如來時。有國王名勝威。尊重

供養彼佛。修禪定行。彼國王者。今阿彌陀佛是。

七。一向出生菩薩經云。昔有太子。聞此微妙法

門。奉持精進。復教化八千萬億人。得不退轉。彼

太子者。今阿彌陀佛是。巳上略舉數端。若其多

劫多因。亦應無量。】

「大阿彌陀經曰。佛言。爾時法藏比丘發斯弘誓。於是

住真實慧。勇猛精進。修習無量功德以莊嚴其國。功

德圓滿。威神熾盛。方得成就所願而入佛位。」

【考證龍舒淨土文曰。法藏發此願巳。乃精進

以了生死。次入菩薩地。了生死者。乃生死自如

也。入菩薩地者。內則修慧。外則修福也。修慧者。

使慧性日廣於一日。至成佛時。則慧性含虗空

世界。無所不知。無所不見也。修福者。乃託生於

一切眾生中。同其形體。同其言語。以設教化。夫

設化眾生者。無非得福也。得福而不受用。故其

福愈積而愈大。福大則威神大。是以威神無所

不可。方得成就所願而入佛位。】

「佛說阿彌陀經曰。爾時佛告長老舍利弗。從是西方

過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌

陀。今現在說法。

疏云。萬里百城。為參知識。梯山航海。云禮道場。豈

可萬德如來。現在說法。漠然不顧。甘墮城東。是則

名為可憐憫者。」

【考證鈔云。萬里者。僧問大隨。劫火洞然。未審

這箇壞不壞。答云。壞。僧云。恁麼則隨他去也。答

云。隨他去。僧疑不決。往還萬里。廣參知識。始得

大悟。百城者。善財南遊百一十城。參五十三善

知識。引此以況阿彌陀佛。是最上知識也。梯山

航海。如峨嵋普陀等。引此以況西方極樂世界。

是最勝道場也。然古之䟦涉。盖為親炙聖賢。今

日奔馳。祇是遙瞻影像。而且俻經險阻。不憚劬

勞。何得現在慈尊。捨之不往。城東老母。與佛同

生而不見佛。非此之流耶。過未之佛。勢所難逢。

現在空過。故可憐憫。】

***觀世音菩薩大勢至菩薩因地

「悲華經曰。爾時寶藏如來。復告第一不眴太子(即前轉輪

王太子也)。今當號汝為觀世音。無量壽佛般涅槃後。當成

佛道。號普光功德山王如來。又告第二尼摩太子。次

當作佛。號善住功德寶王如來。汝以願力取清淨土。

復號汝為大勢至。」

【考證

涅槃

正訛集曰。梵語涅槃。此云寂滅。

寂滅者。生滅既滅。寂滅現前。盖是無生無滅。無

去無來。真常獨露。苦樂雙亡。故曰寂滅為樂。六

祖云。無上大涅槃。圓明常寂照。正明照之極。何

世人乃錯認為死耶。唯是化緣既畢。示同凡滅。

使知萬物無常。莫生貪著耳○肇論曰。涅槃之

為道也。寂寥虗曠。不可以形名得。微妙無相。不

可以有心知。超羣有以幽昇。量太虗而永久。經

論曰。涅槃非有。亦復非無。言語道斷。心行處滅。

尋夫經論之作。豈虗搆哉。果有其所以不有。故

不可得而有。有其所以不無。故不可得而無耳。

何者。本之有境。則五陰永滅。推之無鄉。而幽靈

不竭。幽靈不竭。則抱一湛然。五陰永滅。則萬累

多捐。萬累多捐。故與道通洞。抱一湛然。故神而

無功。神而無功。故至功常存。與道通洞。故冲而

不改。冲而不改。故不可為有。至功常存。故不可

為無。斯乃希夷之境。太玄之鄉。而欲以有無語

其神道者。不亦邈哉。】

「大阿彌陀經曰。佛言。彼佛至般泥洹時。觀世音菩薩

乃當作佛。掌握化權。教化度脫十方世界諸天人民。

以至蜎飛蠕動之類。皆令得泥洹之道。轉相教化度

脫。一如大師阿彌陀佛。無有窮極。復住無央數劫。乃

般泥洹。其次大勢至作佛。掌握化權。教化度脫。一如

阿彌陀佛。經歷劫數。永無般泥洹時。」

【考證

肇論曰。泥洹涅槃。此二名前後

異出。盖是楚夏不同耳。云涅槃。音正也。梵語泥

洹涅槃者。秦言無為。亦名滅度。無為者。取乎虗

無寂寞。妙絕於有為。滅度者。言其大患永滅。超

度四流○涅槃泥洹。有加般字者。何也。即金剛

經所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。般即入

也。又瑞應經云。安那般那。華言出息入息。觀此。

而般之為入。又可知矣。】

「常氏法起䟦大彌陀經。略曰。現在會中二法王子。

於彼佛土。智慧威神。德業輝光。最為第一。入則坐

侍正論。出則揚化他方。於彼剎中。不失現在。次補

佛處。相繼出興。到此。則安樂舊號。轉而為眾寶善

集莊嚴矣。約其依報住處。盖在彼界第四兜率天

宮。而此書之所未及言者。」

**願偈攝生篇

***攝生七願(見大阿彌陀經四十八願分)

「

*第一願。我作佛時。我剎中無婦女。無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。來生我剎者。皆於七寶水池。蓮華中化生。不得是願。終不作佛。

*第二十三願。我作佛時。名號聞於十方無央數世界。諸佛各於大眾中稱我功德。及國土之勝。諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。聞我名號。乃慈心喜悅者。皆令來生我國。不得是願。終不作佛。

*第二十五願。我作佛時。光明照諸無央數世界。幽冥之處皆當大明。諸天人民。以至蜎飛蠕動。見我光明。莫不慈心作善。皆令來生我國。不得是願。終不作佛。

*第二十七願。我作佛時。十方無央數世界。諸天人民。有發菩提心。奉持齋戒。行六波羅蜜。脩諸功德。至心發願。欲生我剎。臨壽終時。與我大眾現其人前。引至來生。作不退轉地菩薩。不得是願。終不作佛。

*第二十八願。我作佛時。無央數世界。諸天人民。聞我名號。燒香散華。然燈懸繒。飯食沙門。起立塔寺。齋戒清淨。益作諸善。一心繫念於我。雖止於一晝夜不絕。亦必生我剎。不得是願。終不作佛。

*第二十九願。我作佛時。十方無央數世界。諸天人民。至心信樂。欲生我剎。十聲念我名號。必遂來生。唯除五逆。誹謗正法。不得是願。終不作佛。

*第三十願。我作佛時。十方無央數世界。諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。前世作惡。聞我名號。即懺悔為善。奉持經戒。願生我剎。壽終皆不經三惡道。徑遂來生。

***願後說偈

「略云。我至成佛時。名聲超十方。人天欣得聞。俱來生

我剎。我以智慧光。廣照無央界。除滅諸有情。貪嗔煩

惱暗。地獄鬼畜生。亦生我剎中。」

【(還)謹按阿彌陀佛四十八願。固皆所以度眾生。

唯此七願。乃所以攝引往生者故特表章之耳。】

「蓮師疏鈔眾生沒於苦趣。佛援之。如垂手深淵。

眾生背覺合塵。佛念之。如倚門望子。援之雖殷。念

之雖切。深沉不起。遠逝無還。是孤佛願也。可慨也

夫。」

【考證

蓮師疏云。是蓮華者。乃卸

凡殻之玄宮。安慧命之神宅。修淨土者。若禮佛

時。當想巳身在蓮華中作禮。佛在蓮華中受我

禮敬。若念佛時。當想巳身在蓮華中結跏趺坐。

佛在蓮華中接引於我。然後一心持名。昔有二

僧。作蓮華開合想。遂得往生。況復加之一心持

名。而有不生者乎。

龍舒淨土文曰。蜎飛。微細飛虫也。

蠕動。微細蛆虫也。若此者。佛尚化度。況於人乎。

故人一念皈依。遂生其國。無足疑也○或問虫

類佛何能度之。答。泥洹經云。佛在世時。迦羅池

中有一泥蛤。聞佛說法。即從池起。隱草根下。聽

聞佛法。有牧牛人。前詣佛所。以杖插地。誤傷蛤

死。即生忉利天宮。乃自述其生天之故。由此觀

之。則泥蛤之上生。仗佛力也。蜎飛蠕動之類。獨

不能仗佛力以往生乎。

法界次第初門曰。此西土之言。今

略出三翻。一云事究竟。一云到彼岸。一云度無

極○一。檀波羅蜜。檀那。秦言布施。若內有信心。

外有福田。有財物。三事和合時。心生捨法。能破

慳貪。是為檀布施。有二種。一財施。一法施也○

二。尸羅波羅蜜。尸羅。秦言好行善道。不自放逸。

是名尸羅。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸

羅○三。羼提波羅蜜。秦言忍辱。內心能安外所

辱境。故名忍辱。有二種。一者生忍。二者法忍。生

忍有二種。一於恭敬供養中。能忍不著。不生憍

逸。二於嗔罵打害中。能忍不生嗔恨怨惱。法忍

有二種。一非心法。謂忍寒熱風雨饑渴老病死

等。二心法。謂忍恚憂愁疑婬慾憍慢諸邪見等

○四。毗黎耶波羅蜜。毗黎耶。秦言精進。勤行善

法。不自放逸。謂之精進。有二種。一者身精進。勤

行善法。行道禮誦講說勸助開化。二者心精進。

勤行善道。心心相續。復次。勤脩施戒善法。是為

身精進。勤行忍辱禪定智慧。是為心精進○五。

禪波羅蜜。禪。秦言思惟修。一切攝心繫念。學諸

三昧。皆名思惟修也。有三種。一者世間禪。即是

凡夫所行禪。二者出世間禪。亦名二乘共禪。三

者出世間上上禪。亦名不共禪。不與凡夫二乘

共也○六。般若波羅蜜。般若。秦言智慧。照了一

切諸法皆不可得。而能通達一切無礙。名為智

慧。有三種。一者聲聞智慧。二者辟支佛智慧。三

者佛智慧○菩薩以質直清淨心。行三種施。故

名為檀。若於檀中能具五種心者。是時布施名

波羅蜜。何等為五。一者知施實相。布施時。施人

受人及財物三事。皆空不可得。入實相正觀。以

無所捨法。而隨他有所須者。能捨不吝。是為知

施實相。二者起慈悲心。若菩薩雖知實相無所

有。而起大慈大悲。欲因此施與一切樂。拔一切

苦。是為起慈悲心。三者發願。願施時。願因此施

得無上佛果。不求凡夫二乘果報。是為發願。四

者迴向。隨所施時。迴此施功德。向薩婆若。及施

一切眾生。是為迴向。五者具足方便。所謂能於

布施一法。旋轉通達一切佛法。徧修諸行。是為

具足方便。菩薩若於施時。具此五種心者。因中

說果。亦名事究竟。亦名到彼岸。亦名度無極也。

餘五波羅蜜所知實相。各以類推。餘四心。類如

檀中分別○問何名六度。曰。檀破餓鬼。尸救地

獄。忍濟畜生。進拔修羅。禪靜人中。慧照天眾。發

隱曰。檀屬餓鬼者。慳貪獨食。不肯施故。尸屬地

獄者。十惡五逆。不持戒故。忍屬畜生者。強弱吞

噬。不能忍故。進屬修羅者。貢高自負。不修進故。

乃至人習攀緣。失定意故。天迷欲樂。喪慧心故。

菩薩故各以此六者分度之也。故曰六度○戒

疏發隱曰。問。六度滿相。行所難行。功德如斯。云

何屬小。謂之偏菩薩。答。此是事六度。漸行漸滿。

有齊限故。尸毗割肉飼鷹。施而至身分血肉。施

斯極矣。普明視死如歸。以全其信。捨身不捨戒。

戒斯極矣。羼提仙人忍支解。心不動搖。忍斯極

矣。大施太子以失珠故。抒海欲乾。心無退倦。進

斯極矣。尚闍黎入定。而鵲巢頂上。出定乃知。禪

斯極矣。劬嬪均分閻浮提城邑山川為七分。諸

國息爭。智巧方便而至於此。慧斯極矣。然不出

因果生滅之法。故屬偏屬小也。

唯除五逆

或謂觀經言五逆得生。唯除五逆。

則濟度功狹矣。不知唯除五逆下。有誹謗正法

四字。五逆而兼謗法。乃在所除。雖具五逆。不謗

法者。未必不生也。良由謗則不信。不信不生故。

所謂疑則華不開是也。觀經不言謗法。如兼謗

者亦不生矣○五逆者。弒父。弒母。弒阿羅漢。出

佛身血。皆屬身業。破羯磨轉法輪僧。屬語業。

懺悔願生

問蜎飛蠕動之類。何能懺悔願生。

蓮師云。性在含靈。不可思議。安期畜類終無覺

心。如蛤之生天。鵬之敬律。虎之弭耳避地。蟒之

垂淚革心。海魚之再世而興崇法門。飛鳥之次

生而還為弟子。如斯之類。枚舉曷勝。由此觀之。

烏知蜎飛蠕動之類。不能懺悔願生乎。】

**諸聖同歸篇(見蓮師徃生集)

***擇生極樂

「觀無量壽佛經云。爾時韋提希。號泣。白佛言。世尊。願