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1162-A¶ 第 524a 页
** No. 1162-A
净土资粮全集(前集)
桐邑净业弟子 庄广还 辑
*** 西方净土图(一名极乐世界亦云安养亦云安乐亦云清泰亦云妙意总名净土)
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附中峰大师怀净土诗(详见往生章略举尊宿中)
「 七重密覆真珠网
三级平铺玛瑙阶
安养导师悲愿切
遥伸金臂接人来」
「 藕池无日不华开
四色光明映宝台
金臂遥伸垂念切
众生何事不思来」
「 七重行树影交加
昼夜开敷白藕华
佛手自来遮不得
众生何事觅无涯」
「 鹦鹉频伽绕树鸣
好音和雅正堪听
慇勤不断缘何事
曲为劳生昧巳灵」
「 六时不断雨天华
风味新奇孰有加
清旦满盛衣裓里
归来重献佛袈裟」
「 世界何缘称极乐
只因众苦不能侵
道人若要寻归路
但向尘中了自心」
「 十万馀程不隔尘
休将迷悟自疏亲
刹那念尽恒沙佛
便是莲华国里人」
** No. 1162-C
附西斋禅师怀净土诗(讳梵琦字楚石详见往生集)
「 将参法会礼金仙
渐逐香风出宝莲
红肉髻光流不尽
紫金身相照无边
重重烟树垂平地
一一华台接远天
诸佛界中希有事
了如明镜现吾前」
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「 遥指家乡落日边
一条归路直如弦
空中韵奏般般乐
水上华开朵朵莲
杂树枝茎成百宝
群居服食胜诸天
吾师有愿当垂接
不枉翘勤五十年」
「 一朵莲含一圣胎
一生功就一华开
称身璎珞随心现
盈器酥酡逐念来
金殿有光含日月
玉楼无地著尘埃
法王为我谭真谛
直得虚空笑满腮」
「 池上藕华花上人
佛光来照紫金身
更闻妙法除心垢
尽救迷情出苦轮
举步遍游尘点国
利生终满涅槃因
娑婆界上光阴短
极乐知经几劫春」
「 放下身心佛身前
寻常盈耳法音宣
风柯但奏无生曲
日观长开不夜天
行趁玉阶云冉冉
坐依珠树月娟娟
凡夫到此皆成圣
不历僧祇大果圆」
「 珠王宫殿玉园林
坐卧经行地是金
舍利时时宣妙响
频伽历历奏仙音
返闻顿悟无生理
常住周圆不动心
触目皆为清净土
来从旷劫到如今」
「 一寸光阴一寸金
劝君念佛早回心
直饶凤阁龙楼贵
难免鸡皮鹤发侵
鼎内香烟初未散
空中法驾巳遥临
尘尘刹刹虽清净
独有弥陀愿力深」
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(还)谨按二师之诗虽多。不过称赞劝勉二义。今所
述者虽七首。二义备矣。如中峰之前五首。所以赞
净土之胜。第六首。勉人以了自心。何以了自心。非
念佛不能也。故第七首劝人以念佛。如西斋之前
五首。亦赞净土之胜。第六首。勉人以悟无生。何以
悟无生。非念佛不能也。故第七首劝人以念佛。此
还纂述二诗之意也。俾净业之士。功课之馀。咏叹
淫佚。意洽义融。有不手舞而足蹈者乎。往生资粮。
造端于此矣。
** No. 1162-D
净土资粮全集序
庄居士集古今净土经论。择要语类编之。而间附以
巳意。既成帙。踵门而告予曰。兹净土资粮全集也。说
者谓净土著述。简册相望。盖箧有馀资。囊有馀粮矣。
复何藉此。予曰不然。今夫游万里外。未闻厌资粮之
多者。是故旅途而遭困乏。则文钱斗金。粒米廪粟。况
夫以百千劫未归之穷子。适十万亿难至之宝邦。何
嫌乎功德法财之殷且富。披舆图。问道路之频烦耶。
殊乡僻邑。购一经一论。不胜其艰。使是编广布。人得
而读之。一代时教。粗知其大端矣。虽然。不挟文钱。不
赍粒米。如一念顷。生极乐国。世宁无是人乎。如是人
前。说如是编。诚为赘语。苟不尽然。是编与净土诸书
并行。安知其无补云。
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大明万历岁次甲午春正月吉旦云栖袾宏识
(还)谨按不挟文钱不赍粒米之说。或者疑之。谓五
台居士。则曰顿渐二门。皆必藉于资粮。今莲师所
云不侔。何也。予曰。莲师所指。上智之人也。上智之
资粮。生知安行者也。岂复藉于此集乎。今曰挟。曰
赍。是有执持力守之意。学知利行事也。岂可以语
上智乎。故曰不挟文钱。不赍粒米。非真无资粮之
谓。读者不以辞害意可也。
** No. 1162-E
净土资粮全集序
归元直指云。欲生净土。须办资粮。夫净土一途。诚出
世捷径。
释迦慈尊。最大方便。特为拈出。反覆嘱示。不啻三令
五申。而古来万圣千贤。赞叹垂训。如出一口。末教众
生。欲超生死。舍净土之外。更觅何处往生哉。第净土
之游。穷子岂能垂橐徒往。虽有顿渐二门。皆必藉于
资粮。一念顿生者。譬诸大局干人。万斛之装。咄嗟可
办。渐机之士。譬诸材力绵寡。斗储升积。假以岁月。世
鲜上智。资粮殆不可不预讲也。资粮者何。曰信。曰愿。
曰行。是巳。此三者。能于二六时中预办。则出门随用
随足。虽历恒河沙刹土。亦无艰难困苦。况十万亿之
净土耶。吾友莲池禅师。得佛心印。弘法东南。所接学
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居士。恐枵腹西行者。势难前进。乃手集一书。而三刻
之。特为渐机同志设大缘法。其终刻者。名曰净土资
粮全集。盖取归元直指之意而广演之也。余观其大
较。不出所谓信向愿力戒行三者。而蒐稽往事。博采
格言。比之厚积富藏。几于千斯仓。万斯箱矣。慕乐邦
者。循此以往。何安养之不可得哉。慨自唯心净土之
旨不明于世。好异者。往往右禅那而薄往生。莲池禅
师既导其迷津。居士此录。复资其利涉。隐然西方圣
人度尽众生。方登正觉之遗意也。净名经谓法施大
于财施。居士以往生法作资粮。广施法界。即用三千
大千七宝布施。功德宁复过此。盖不持善承莲池师
之志。而亦深报
释迦慈尊之恩矣。有事净土者。尚无忘居士嘉惠之
心乎。居士名广还。字复真。端雅有道之士也。
明万历岁次乙未春三月十日当湖五台居士陆光
祖识
** No. 1162-F
净土资粮全集自叙
天下事。有定于命。而几非在我者。不可以倖致。有
出于天。而作不由人者。不可以强求。识此而予之
终身可知。予之得师为不偶矣。予少承儒业。未几
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四十无闻。犹夫人也。遂弃其所学。而从事于玄。卒
之口诀无传。几成奇疾。乃喟然曰。独不能为天地
间一閒人乎。遂搆小园。栽花垒石。日吟咏偃息于
其间。每见花荣花悴。倏尔成空。因悟盈虚消息。物
理然也。吾独非物乎。他日亦当如是。即毁园闭户。
习静求禅。取金刚诸经而诵之。至万历乙酉。泛舟
武林。旅遇一翁。见予作佛语。遽问曰。子学佛。谁所
师。对曰未也。乃曰吾闻云栖有
莲池禅师者。声称洽乎于兹。有年矣。盍往师之。且柳
宗元与李睦州服气书。不可不读。言讫别去。莫知
其为谁也。予叹曰。服气书。予少时所读。今为𡨥公
之霍光传矣。其教我甚殷。乌容负。遂徒步云栖。扣
关谒
师。师欣然摄纳。教以净业。授以五戒。名以广还。温温
若素相知者。临别请益。
师曰。释典充栋。何以教子。约而言之。见性其体也。度
生其用也。文殊谓修行莫如念佛。正今日之急务。
子其勉之。还敬受而归。日课阿弥陀佛五万声。不
遑暇食。未半期而此心寂然。恍若有得。因思执此
以往。见性无难。但生何以度。忽记金刚经有曰。以
七宝布施。不若以四句偈等为人解脱。其福胜彼。
言法施愈于财施明矣。还不自揣。遂阅净土经论。
掇其要语。分门别类。始以往生定其趋。次以起信
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达其材。终以兼禅诣其极。分为六卷。名曰净土资
粮。既梓行矣。复加补辑。更名全集。就正于
师。师曰。非此无以度生。遂重为之校。因乞一言弁诸
首。
师唯唯。更授以菩萨戒而归。中道俛而思。仰而嘘。忽
忽如丧神守。舟人怪之。中有一客问予曰奚自。予
曰自云栖。因具道前缘。客曰。得受戒。则念佛不虚。
见性之道也。正资粮。则法施有具。度生之端也。二
者足以自慰。而先生似有隐忧。何居。予曰。吾追忆
往时。始以儒而兼以医。继以玄。而又更以閒。一无
成而𩯭丝矣。设使当时舍此数端。而早以学释。则
今日之造就。殆未可量。顾不为此而为彼。老大徒
伤悲耳。客笑曰。先生误矣。非儒无以识佛之理。非
医无以达佛之心。非玄无以肇佛之寂。非閒无以
筑佛之基。先生殆藉是数者以学释。不以为幸。而
反以为悲。何也。虽然。未也。设使儒而用世。则爵禄
縻其身。医而大行。则货利溺其志。玄得口诀。则他
岐迷其往。閒不反观。则草木同其腐。求为净土之
资粮。乌可得哉。先生以此数者启佛之机。而终不
以此数者为佛之障。其殆定于命而不移于我。由
于天而不参以人者乎。先生殆有出世之缘。而非
强求倖致者也。予起谢曰。客所言。诚为确论。但知
其一。未知其二。予之终身经历。命矣天矣。今之以
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谁之功。噫其资粮之全集乎。非
莲师之启迪。何以有此。然而究其所以。亦莫非命也。
天也。不然。曩时之旅邸邂逅。指教慇勤。若或遣之
以告予者。岂无故哉。于是而知吾之得
师为不偶。吾之见性度生为有受。而非若服气书之
云云矣。昔河汾王氏有言曰。通于夫子受罔极之
恩。还于
莲师亦云。客瞿然曰。予鄙人。不足以及此。先生可谓
知本矣。请叙其说以识。
大明万历岁次庚子春正月谷旦菩萨戒弟子八十
翁复真庄广还谨识
** No. 1162-G
募刻净土资粮全集疏
佛道为出世间法。尚矣。然尽大藏中法门。无如修
西方之径捷者。故庐山远祖。历代名师。洪源浚流。
其来巳久。迨今末法。邪说横行。或妄称三教之祖。
或伪造五部之书。或密授十六字经。或秘传七个
字佛。或身中运气存神而号公案。或闇夜闻声见
物而作奇徵。或本无悟入。而诳说禅宗。或拨无因
果。而诽谤正法。千科万径。莫可具陈。诚有如莲池
禅师所云者。师于是惧佛法之将衰。为中流之砥
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矣。但师教虽共由于通邑大都。而或间隔于殊乡
僻地。虽流行于丛林兰若。而或阻滞于闾巷村居。
师盖有不胜其悯者。还虽不材。忝列弟子。斯道污
隆。与有责焉。固知涓滴无补于江河。亦以借光可
破诸幽暗。遂忘固陋。辑此资粮。集群经之要言。会
诸师之确论。分门别类。比事属辞。既正于师。复辨
诸友。稿凡三易。全集乃成。诚往生之捷法。出世之
要典也。若藏诸箧而不广其传。固非普度众生之
意。专于巳而不兼乎众。又非善与人同之心。重兴
锓梓之工。再循募缘之例。或多助。或寡助。既同植
往生之胜因。或出家。或在家。必同證往生之胜果。
盖以资粮一具。众善攸归。上可以隆出世之佛法。
下可以遏邪说之横流。远可以续庐山之正传。近
可以广云栖之声教。皆一善念为之造端也。具此
功德。往生何疑。所谓春种一粒粟。秋收万颗子者。
古人之言。岂欺我哉。噫。四方清信士女。当知予言
之非妄矣。尚其图之。
大明万历岁次己亥秋八月吉旦庄广还谨疏
(还)谨按莲师伪造五部之说。或者疑之。谓五部之
书为罗教。罗号悟空老人。既曰悟空。是得金刚般
若之义。而以为伪造。何也。予曰。汝独不闻僧肇之
论乎。论云。性空者。谓诸法实相也。实相者。言不有
不无。不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见
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无也。夫不存无以观法者。可谓识法实相矣。今五
部之书。虽不若有见常见之有。不免堕于邪见断
见之无。与诸法实相。邪正悬隔。般若之义。果如是
乎。谓之伪造非耶。今人多宗是书。殆未明乎此耳。
** 净土资粮全集目录
* 前集
* 西方净土图(附怀净土诗一十四首)
* 资粮全集序(三篇自叙一篇)
* 募刻资粮全集疏
* 资粮全集目录
* 纂辑资粮大意
* 卷之一
* 净土往生章(有图)
* 三圣因地篇
* 愿偈摄生篇
* 诸圣同归篇
* 三九往生篇
* 往生胜相篇
* 往生胜果篇
* 卷之二
* 净土起信章(有图)
* 大阿弥陀经疑城胎生分
* 净土指归论十种信心
* 龙舒王居士净土起信文
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* 丞相郑清之劝修净土文
* 云栖莲池禅师净土疑辩
* 附论因果篇
* 总论因果
* 论十业善报
* 论十业恶报
* 卷之三
* 净土誓愿章(有图)
* 论净业人宜发愿
* 西方愿文
* 论发愿人宜发誓
* 西文誓文
* 卷之四
* 净土斋戒章(有图)
* 总论斋戒
* 持斋篇
* 总论持斋
* 持斋四事图
* 论不食肉
* 论不饮酒
* 论不淫欲
* 论不食五辛
* 短斋图说
* 持戒篇
* 总论持戒
* 身三业图说
* 论不杀生(附放生)
* 论不偷盗(附弭盗)
* 论不邪淫(俱有回向文)
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* 论不妄言(有𢌞向文摄下三业)
* 论不绮语
* 论不两舌
* 论不恶口
* 意三业图说
* 论不贪欲
* 论不嗔恨
* 论不邪见(俱有𢌞向文)
* 意三业二偈
* 附十业自考图式
* 卷之五
* 净土日课章(有图)
* 六时对越篇
* 佛说阿弥陀经
* 往生真言
* 赞佛偈(念佛随愿)
* 回向文(礼佛随愿)
* 六时念佛篇
* 论念佛正因
* 论念佛持法
* 论念佛胜利
* 论临终念佛
* 六时观想篇
* 论一心三观
* 论观想白毫
* 论十六观想
* 论帝网无尽观
* 论临睡观想(并愿文)
* 附情想篇
* 附六斋日加课篇(兼十斋日)
* 礼三宝法
* 三祝愿法
* 回向十业戒
* 持诵大乘经典
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* 净土兼禅章(有图二)
* 论净土禅宗
* 豫行篇
* 正修篇
* 摄心念佛法
* 数息念佛法
* 参究念佛法
* 实相念佛法
* 调和篇(附六种料拣)
* 明宗篇上
* 明宗篇下
* 附禦魔法
* 后集
* 净土资粮全集后序(一篇自叙一篇)
* 净土资粮全集跋
* 直音略训(全卷)
* 复真居士像图
* 复真居士像赞
* 复真居士像记
* 复真居士像说
* 复真四偈
目录(终)
** No. 1162-H
纂辑资粮全集大意
* 归元直指曰。欲生净土。须办资粮。何谓资粮。信愿
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* 古云知止而后有定。故先之以净土往生。知止矣。而无信心。则佛法如海。其何能入。故继之以起信。向善矣。而无决定心。能不退转乎。故继之以誓愿。既决定矣。而不能动心忍性。何以修行。故继之以斋戒。既斋戒矣。而无程规。何所从事乎。故继之以日课。又不有所谓最上乘。而为修行第一义者乎。此明心见性之功。所当顾諟而不可须臾离者也。故以兼禅篇终焉。
* 或问兼禅见性篇。既为修行第一义。何不冠于卷首。而乃置于卷末乎。曰。法华经巳言之矣。经云初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。若骤语以心性之说。则捍格不入。有不骇而逃焉者几希矣。噫。其窃取法华之意乎。
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* 或问净土经论甚多。子所引證。不过数部数集而巳。恐所遗者尚多也。予曰。子独不闻黄檗之言乎。言今人只欲多知多解。广求文义。唤作修行。不知知解不消。翻成壅塞。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。三乘学道人。俱是此样。予恐净业之士亦罹此病。故不敢泛及耳。
* 经论之后。间附巳意。非敢于续貂。盖以书不尽言。言不尽意。初学读之。恐不知其旨趣。故以巳意时发剔之。所以启初学。非敢为高明者道也。
* 或问考證之设。皆人所共知者。似亦为赘。曰不然。初学者经论未谙。检阅甚难。此书本为便初学。非为老师宿儒也。何得为赘。
* 或问明宗篇多隐语。既为初学。何不发明。宁非缺典耶。予曰。达观禅师不云乎。才涉唇吻。便落意思。尽是死门。终非活路。若之何发明之。或人有省。乃喟然曰。吾诚门外汉也。
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* 经典顶格书之。古今传论。则低一字。而肤说又低一字。乃士希贤。贤希圣。虽位殊品列。思齐义也。又如父而子。子而孙。实交参共济。圆融义也。
净土资粮全集(前集终)No. 1162
净土资粮全集卷之一
古杭云栖寺莲池禅师 袾宏 校正
[橘-矛+隹]李桐邑净业弟子 庄广还 辑
* 净土往生章(西方净土极乐世界也)
【考證 疏钞云。十方世界。皆有净土。何为独示
西方。良由心无二用。功戒杂施。上都仪云。归命
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不得。况离相耶。故偏指西方者。定趋向故。西方
偏指极乐者。不止于无苦有乐。如随愿往生经
云。佛国无量。专求极乐者何。一以因胜。十念为
因。即得往生故。一以缘胜。四十八愿。普度众生
故。】
** 三圣因地篇
*** 阿弥陀佛因地
「悲华经曰。往昔有转轮王。名无诤念。王四天下。王有
大臣。名曰宝海。生一子。出家成佛。号宝藏如来。王请
佛供养。佛入三昧。放大光明。现十方世界。或净或秽。
王白佛言。何故世界有净有不净。佛言。菩萨以愿力
故。取清净土。复有菩萨以愿力故。取不净国。王言我
今发愿。愿成佛时。国中无三恶道。皆真金色。种种庄
严。佛告王言。汝于西方。过一恒河沙阿僧祗劫。是时
世界。转名安乐。汝当作佛号无量寿如来。」
【考證
四天下
即四洲也。
菩萨愿力
悲华经曰。往昔劫中。有转轮王。名
无诤念。大臣宝海。为善知识。同于宝藏佛所。发
菩提心。轮王发愿云。我作佛时。在于清净安乐
世界。摄受一切众生。大臣发愿云。我作佛时。在
于五浊苦恼世界。脱度一切众生。无诤念王者
阿弥陀佛是也。宝海大臣者。释迦牟尼佛是也。
以此君臣道合。名为折摄二门○净土或问曰。
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以秽。以苦。以促。以多魔恼而折之。俾知所厌。彼
以净。以乐。以延。以不退转而摄之。俾知所欣。即
厌且欣。可以知化道之相关也。
不净国
即今五浊恶世也。
阿僧祗劫
阿。无也。僧祗数也。言无数劫也○
佛祖统纪要略曰。初阎浮提。人八万四千岁。身
长八丈四尺。凡过百岁。身减一寸。如是减至十
岁。身长一尺。则减劫极耳。以后复入增劫。凡过
百年。命增一岁。身增一寸。如是增至八万四千
岁。身长八丈四尺。则增劫之极也。如是一减一
增。共计一千六百万年。名一辘轳劫。今当第九
减劫。今人只可六尺。寿六十也。一辘轳劫满。遇
小三灾。刀兵。瘟疫。凶荒也。至二十辘转满。则坏
劫到来。遇大三灾水火风起。大地天宫俱坏。大
灾之后。入成劫。凡十方三世一切世界。皆悉具
此四种相劫。谓成住坏空也。成而即住。住而续
坏。坏而又空。空而又成。八十辘轳。总计一十三
万四千四百万年。为始终之极数。此名小劫。旷
大劫来。世界成坏。不可尽穷者也。】
「鼓音王经曰。过去劫中。有国名妙喜。王名憍尸迦。祖
父清泰国王。父月上转轮王。母殊胜妙颜。生三子。长
曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝众。时有一佛出世。名曰
世自在王。憍尸迦心发道意。弃舍国位。投佛出家。号
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时大地震动。天雨妙华。空中同声赞言决定成佛。」
【考證 疏钞云。阿弥陀佛因地。不但如上二因。
有多种因。一。法华经。大通智胜如来时。十六王
子出家。常乐说是法华经。后悉成佛。第九王子。
今阿弥陀佛是。二。大乘方等总持经云。无垢焰
称起王如来时。有净比丘。总持诸经。十四亿部。
随众生愿乐。广为说法。彼比丘者。今阿弥陀佛
是。三。贤劫经云。云雷吼如来时。有王子。名净福
报众音。供养彼佛。彼王子者。今阿弥陀佛是。四
彼经又云。金龙决光佛时。有法师名无限量宝
音行。力弘经法。彼法师者。今阿弥陀佛是。五。观
佛三昧第九经云。空王佛时。有四比丘。烦恼覆
心。空中教令观佛。遂得念佛三昧。彼第三比丘。
今阿弥陀佛是。六。如幻三摩地无量印法门经
云。狮子游戏金光如来时。有国王名胜威。尊重
供养彼佛。修禅定行。彼国王者。今阿弥陀佛是。
七。一向出生菩萨经云。昔有太子。闻此微妙法
门。奉持精进。复教化八千万亿人。得不退转。彼
太子者。今阿弥陀佛是。巳上略举数端。若其多
劫多因。亦应无量。】
「大阿弥陀经曰。佛言。尔时法藏比丘发斯弘誓。于是
住真实慧。勇猛精进。修习无量功德以庄严其国。功
德圆满。威神炽盛。方得成就所愿而入佛位。」
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【考證 龙舒净土文曰。法藏发此愿巳。乃精进
以了生死。次入菩萨地。了生死者。乃生死自如
也。入菩萨地者。内则修慧。外则修福也。修慧者。
使慧性日广于一日。至成佛时。则慧性含虚空
世界。无所不知。无所不见也。修福者。乃托生于
一切众生中。同其形体。同其言语。以设教化。夫
设化众生者。无非得福也。得福而不受用。故其
福愈积而愈大。福大则威神大。是以威神无所
不可。方得成就所愿而入佛位。】
「佛说阿弥陀经曰。尔时佛告长老舍利弗。从是西方
过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥
陀。今现在说法。
疏云。万里百城。为参知识。梯山航海。云礼道场。岂
可万德如来。现在说法。漠然不顾。甘堕城东。是则
名为可怜悯者。」
【考證 钞云。万里者。僧问大随。劫火洞然。未审
这个坏不坏。答云。坏。僧云。恁么则随他去也。答
云。随他去。僧疑不决。往还万里。广参知识。始得
大悟。百城者。善财南游百一十城。参五十三善
知识。引此以况阿弥陀佛。是最上知识也。梯山
航海。如峨嵋普陀等。引此以况西方极乐世界。
是最胜道场也。然古之跋涉。盖为亲炙圣贤。今
日奔驰。祇是遥瞻影像。而且备经险阻。不惮劬
劳。何得现在慈尊。舍之不往。城东老母。与佛同
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现在空过。故可怜悯。】
*** 观世音菩萨大势至菩萨因地
「悲华经曰。尔时宝藏如来。复告第一不眴太子(即前转轮
王太子也)。今当号汝为观世音。无量寿佛般涅槃后。当成
佛道。号普光功德山王如来。又告第二尼摩太子。次
当作佛。号善住功德宝王如来。汝以愿力取清净土。
复号汝为大势至。」
【考證
涅槃
正讹集曰。梵语涅槃。此云寂灭。
寂灭者。生灭既灭。寂灭现前。盖是无生无灭。无
去无来。真常独露。苦乐双亡。故曰寂灭为乐。六
祖云。无上大涅槃。圆明常寂照。正明照之极。何
世人乃错认为死耶。唯是化缘既毕。示同凡灭。
使知万物无常。莫生贪著耳○肇论曰。涅槃之
为道也。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不
可以有心知。超群有以幽升。量太虚而永久。经
论曰。涅槃非有。亦复非无。言语道断。心行处灭。
寻夫经论之作。岂虚搆哉。果有其所以不有。故
不可得而有。有其所以不无。故不可得而无耳。
何者。本之有境。则五阴永灭。推之无乡。而幽灵
不竭。幽灵不竭。则抱一湛然。五阴永灭。则万累
多捐。万累多捐。故与道通洞。抱一湛然。故神而
无功。神而无功。故至功常存。与道通洞。故冲而
不改。冲而不改。故不可为有。至功常存。故不可
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其神道者。不亦邈哉。】
「大阿弥陀经曰。佛言。彼佛至般泥洹时。观世音菩萨
乃当作佛。掌握化权。教化度脱十方世界诸天人民。
以至蜎飞蠕动之类。皆令得泥洹之道。转相教化度
脱。一如大师阿弥陀佛。无有穷极。复住无央数劫。乃
般泥洹。其次大势至作佛。掌握化权。教化度脱。一如
阿弥陀佛。经历劫数。永无般泥洹时。」
【考證
泥洹
肇论曰。泥洹涅槃。此二名前后
异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃。音正也。梵语泥
洹涅槃者。秦言无为。亦名灭度。无为者。取乎虚
无寂寞。妙绝于有为。灭度者。言其大患永灭。超
度四流○涅槃泥洹。有加般字者。何也。即金刚
经所谓我皆令入无馀涅槃而灭度之。般即入
也。又瑞应经云。安那般那。华言出息入息。观此。
而般之为入。又可知矣。】
「常氏法起跋大弥陀经。略曰。现在会中二法王子。
于彼佛土。智慧威神。德业辉光。最为第一。入则坐
侍正论。出则扬化他方。于彼刹中。不失现在。次补
佛处。相继出兴。到此。则安乐旧号。转而为众宝善
集庄严矣。约其依报住处。盖在彼界第四兜率天
宫。而此书之所未及言者。」
** 愿偈摄生篇
*** 摄生七愿(见大阿弥陀经四十八愿分)
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「
* 第一愿。我作佛时。我刹中无妇女。无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。来生我刹者。皆于七宝水池。莲华中化生。不得是愿。终不作佛。
* 第二十三愿。我作佛时。名号闻于十方无央数世界。诸佛各于大众中称我功德。及国土之胜。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。闻我名号。乃慈心喜悦者。皆令来生我国。不得是愿。终不作佛。
* 第二十五愿。我作佛时。光明照诸无央数世界。幽冥之处皆当大明。诸天人民。以至蜎飞蠕动。见我光明。莫不慈心作善。皆令来生我国。不得是愿。终不作佛。
* 第二十七愿。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六波罗蜜。脩诸功德。至心发愿。欲生我刹。临寿终时。与我大众现其人前。引至来生。作不退转地菩萨。不得是愿。终不作佛。
* 第二十八愿。我作佛时。无央数世界。诸天人民。闻我名号。烧香散华。然灯悬缯。饭食沙门。起立塔寺。斋戒清净。益作诸善。一心系念于我。虽止于一昼夜不绝。亦必生我刹。不得是愿。终不作佛。
* 第二十九愿。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。至心信乐。欲生我刹。十声念我名号。必遂来生。唯除五逆。诽谤正法。不得是愿。终不作佛。
* 第三十愿。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。前世作恶。闻我名号。即忏悔为善。奉持经戒。愿生我刹。寿终皆不经三恶道。径遂来生。
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*** 愿后说偈
「略云。我至成佛时。名声超十方。人天欣得闻。俱来生
我刹。我以智慧光。广照无央界。除灭诸有情。贪嗔烦
恼暗。地狱鬼畜生。亦生我刹中。」
【(还)谨按阿弥陀佛四十八愿。固皆所以度众生。
唯此七愿。乃所以摄引往生者故特表章之耳。】
「莲师疏钞 众生没于苦趣。佛援之。如垂手深渊。
众生背觉合尘。佛念之。如倚门望子。援之虽殷。念
之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛愿也。可慨也
夫。」
【考證
莲华化生
莲师疏云。是莲华者。乃卸
凡壳之玄宫。安慧命之神宅。修净土者。若礼佛
时。当想巳身在莲华中作礼。佛在莲华中受我
礼敬。若念佛时。当想巳身在莲华中结跏趺坐。
佛在莲华中接引于我。然后一心持名。昔有二
僧。作莲华开合想。遂得往生。况复加之一心持
名。而有不生者乎。
蜎飞蠕动
龙舒净土文曰。蜎飞。微细飞虫也。
蠕动。微细蛆虫也。若此者。佛尚化度。况于人乎。
故人一念皈依。遂生其国。无足疑也○或问虫
类佛何能度之。答。泥洹经云。佛在世时。迦罗池
中有一泥蛤。闻佛说法。即从池起。隐草根下。听
闻佛法。有牧牛人。前诣佛所。以杖插地。误伤蛤
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之。则泥蛤之上生。仗佛力也。蜎飞蠕动之类。独
不能仗佛力以往生乎。
六波罗蜜
法界次第初门曰。此西土之言。今
略出三翻。一云事究竟。一云到彼岸。一云度无
极○一。檀波罗蜜。檀那。秦言布施。若内有信心。
外有福田。有财物。三事和合时。心生舍法。能破
悭贪。是为檀布施。有二种。一财施。一法施也○
二。尸罗波罗蜜。尸罗。秦言好行善道。不自放逸。
是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸
罗○三。羼提波罗蜜。秦言忍辱。内心能安外所
辱境。故名忍辱。有二种。一者生忍。二者法忍。生
忍有二种。一于恭敬供养中。能忍不著。不生憍
逸。二于嗔骂打害中。能忍不生嗔恨怨恼。法忍
有二种。一非心法。谓忍寒热风雨饥渴老病死
等。二心法。谓忍恚忧愁疑淫欲憍慢诸邪见等
○四。毗黎耶波罗蜜。毗黎耶。秦言精进。勤行善
法。不自放逸。谓之精进。有二种。一者身精进。勤
行善法。行道礼诵讲说劝助开化。二者心精进。
勤行善道。心心相续。复次。勤脩施戒善法。是为
身精进。勤行忍辱禅定智慧。是为心精进○五。
禅波罗蜜。禅。秦言思惟修。一切摄心系念。学诸
三昧。皆名思惟修也。有三种。一者世间禅。即是
凡夫所行禅。二者出世间禅。亦名二乘共禅。三
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共也○六。般若波罗蜜。般若。秦言智慧。照了一
切诸法皆不可得。而能通达一切无碍。名为智
慧。有三种。一者声闻智慧。二者辟支佛智慧。三
者佛智慧○菩萨以质直清净心。行三种施。故
名为檀。若于檀中能具五种心者。是时布施名
波罗蜜。何等为五。一者知施实相。布施时。施人
受人及财物三事。皆空不可得。入实相正观。以
无所舍法。而随他有所须者。能舍不吝。是为知
施实相。二者起慈悲心。若菩萨虽知实相无所
有。而起大慈大悲。欲因此施与一切乐。拔一切
苦。是为起慈悲心。三者发愿。愿施时。愿因此施
得无上佛果。不求凡夫二乘果报。是为发愿。四
者回向。随所施时。回此施功德。向萨婆若。及施
一切众生。是为回向。五者具足方便。所谓能于
布施一法。旋转通达一切佛法。遍修诸行。是为
具足方便。菩萨若于施时。具此五种心者。因中
说果。亦名事究竟。亦名到彼岸。亦名度无极也。
馀五波罗蜜所知实相。各以类推。馀四心。类如
檀中分别○问何名六度。曰。檀破饿鬼。尸救地
狱。忍济畜生。进拔修罗。禅静人中。慧照天众。发
隐曰。檀属饿鬼者。悭贪独食。不肯施故。尸属地
狱者。十恶五逆。不持戒故。忍属畜生者。强弱吞
噬。不能忍故。进属修罗者。贡高自负。不修进故。
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菩萨故各以此六者分度之也。故曰六度○戒
疏发隐曰。问。六度满相。行所难行。功德如斯。云
何属小。谓之偏菩萨。答。此是事六度。渐行渐满。
有齐限故。尸毗割肉饲鹰。施而至身分血肉。施
斯极矣。普明视死如归。以全其信。舍身不舍戒。
戒斯极矣。羼提仙人忍支解。心不动摇。忍斯极
矣。大施太子以失珠故。抒海欲乾。心无退倦。进
斯极矣。尚阇黎入定。而鹊巢顶上。出定乃知。禅
斯极矣。劬嫔均分阎浮提城邑山川为七分。诸
国息争。智巧方便而至于此。慧斯极矣。然不出
因果生灭之法。故属偏属小也。
唯除五逆
或谓观经言五逆得生。唯除五逆。
则济度功狭矣。不知唯除五逆下。有诽谤正法
四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具五逆。不谤
法者。未必不生也。良由谤则不信。不信不生故。
所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如兼谤
者亦不生矣○五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。出
佛身血。皆属身业。破羯磨转法轮僧。属语业。
忏悔愿生
问蜎飞蠕动之类。何能忏悔愿生。
莲师云。性在含灵。不可思议。安期畜类终无觉
心。如蛤之生天。鹏之敬律。虎之弭耳避地。蟒之
垂泪革心。海鱼之再世而兴崇法门。飞鸟之次
生而还为弟子。如斯之类。枚举曷胜。由此观之。
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** 诸圣同归篇(见莲师往生集)
*** 择生极乐
「观无量寿佛经云。尔时韦提希。号泣。白佛言。世尊。愿
为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮浊恶世也。
于是世尊。放眉间光。遍照十方世界。诸佛国土。皆于
中现。时韦提希见巳。向佛言。是诸佛土。虽复清净。皆
有光明。我今唯愿生于极乐世界。阿弥陀佛所。」
【考證
韦提希
见第五卷十六观想注。】
*** 往生无数
「大无量寿佛经云。弥勒白佛言。于此界。有几菩萨往
生极乐。佛告弥勒。于此世界。有六十二亿不退菩萨。
往生彼国。小行菩萨。不可称计。不但此国。他方佛土。
如远照佛刹。有八十亿菩萨皆当往生。乃至十方佛
刹。往生者甚多无数。我若具说。一劫犹未能尽。
莲师赞(后同)曰。此界他方。往生无量。净土何以容之。
噫。沧海尚纳百川。虚空犹含万象。而无边刹海。不
出普贤一毛孔中。然则净土针锋之地。而容无尽
之往生。不亦恢恢乎有馀裕哉。」
【考證 钞云。他方世界。第一光远照佛所。有八
十亿菩萨。皆当往生。第二宝藏佛所。有九十亿。
第三无量音佛所。有二百二十亿。展转至十四
佛刹。以及无量佛刹。往生者不可复计○净名
经云。维摩丈室。容八万四千师子之座。今此净
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隘。即净名义。】
*** 面见弥陀
「观佛三昧经。佛记文殊当生极乐。文殊发愿偈云。愿
我命终时。灭除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。生
彼佛国巳。满足我大愿。阿弥陀如来。现前授我记。」
*** 十愿求生
「华严经普贤菩萨发十种大愿。普为法界众生求生
净土。偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见
彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。又云。彼佛众会咸清
净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩
提记。
赞曰。文殊七佛之祖。普贤万行攸宗。而净土往生。
谆谆如出一口。娑婆良弼。即安养亲臣。明亦甚矣。
外净土而不愿往生。谬哉。」
【考證
七佛
法宝坛经曰。过去庄严劫。毗婆
尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。今贤劫拘留孙佛。拘那
含牟尼佛。迦叶佛。释迦文佛。是为七佛。
十愿
即行愿品十愿。】
*** 偈论净土
「天亲菩萨。天竺人。广造诸论。升兜率内院。礼觐弥
勒。复著无量寿论。及净土偈。五门修法。普劝往生。」
*** 请佛形仪(见感通传)
「天竺鸡头摩寺。五通菩萨。以神力往安乐国。见阿
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降许。佛言汝应先行。寻当现彼。五通还。圣仪巳至。
一佛五十菩萨。各坐莲华。在树叶上。遂取叶。传写
流布。」
*** 造论起信
「马鸣菩萨。西天第十二祖。尝著起信论。后明求生
净土。最为切要。」
【考證 西天竺二十八祖。第一祖摩诃迦叶。乃
至第二十八祖菩提达磨。】
*** 龙树记生
「楞伽经云。大慧汝当知。善逝涅槃后。未来世当有持
于我法者。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世
间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。」
【考證
善逝
如来十号之第五号也。
欢喜地
华严十地之初地也。】
*** 集善往生
「大悲经曰。佛言。我灭度后。北天竺国有比丘。名祁婆
迦。修习无量种种最胜菩提善根。巳而命终。生于西
方。过百千亿世界无量寿国。于彼佛所种诸善根。后
当作佛。号无垢光。」
*** 得忍往生
「菩萨持地经云。佛言。时摩差竭。得不起法忍。五百清
信士。二十五清信女。皆得不退转地。寿终俱生无量
寿佛清净国。
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赞曰。求生西方。为欲悟无生忍。登不退地也。巳得
忍。巳得不退。而复求生。菩萨之乐近如来乃如此。
今具缚凡夫。忍力未充。退缘无限。而不刻心净土。
谓之何哉。是则名为可怜悯者。」
【考證
无生忍
仁王经五忍。一伏忍。十信也。
二信忍。十住也。三顺忍。十行也。四无生忍。十地
也。五寂灭忍。妙觉也○王龙舒曰。往生净土者。
必證无生法忍。无生法忍者。了生死也。了生死
者。虽入生死界中。此一性巳不昧矣。一性既不
昧。何由而为恶乎。论其理。固无坠堕。况又仗佛
力。坠堕必无。是以生净土者。非徒长生不老。又
生死自如也。】
*** 第二大愿
「菩萨内戒经云。菩萨有三愿。其第二愿。愿我命终。往
生阿弥陀佛前。」
*** 念佛灭罪
「大智度论云。有诸菩萨。自言谤大般若。堕恶道。历
无量劫。虽脩馀行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥
陀佛。乃得灭障。超生净土。
赞曰。至心念佛一声。灭八十亿劫重罪。此其明徵
乎。所以者何。至心故也。若匪至心。罪则不灭。毋曰
圣训之无稽哉。」
*** 胜会书名
「长芦赜禅师。遵远祖遗范。建莲华胜会。普劝念佛。
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莲华胜会。乞书一名。赜问何名。答曰普慧。书巳又
云。家兄普贤。亦乞并书。赜觉而检华严离世间品。
有二菩萨名。遂以为会首云。
赞曰。凡僧结社。古圣书名。甚哉净土之非小缘也。
良由事出真诚。则冥通灵应。一有伪焉。人世自好
者不屑。而况古圣乎。今之所谓佛会者。赜公见之。
当为太息矣。」
*** 略举尊宿(此篇兴云栖勒修西方章合并故比往生集为多耳)
「庐山远法师。豁悟般若深旨。号东方护法菩萨。而
六时念佛。三睹圣像。往生净土。
天台智者大师。妙悟法华一家教观。万代宗祖。而
生即面西。辩十种疑。疏十六观。极谈净土。
百丈海禅师。马祖传道嫡子。万世丛林大宗。其立
法。祈祷病僧。化送亡僧。悉归净土。
清凉国师。绍华严祖位。称文殊后身。而指示弥陀
即卢舍那。亦疏观经。弘扬净土。
黄龙新禅师。参觉老得旨。继席黄龙。宗风大振。而
切意净业。有劝念佛文行世。令人发哀起信。
永明寿禅师。得无碍辩材。柱石宗门。而作四料简。
偏赞西方。上上品生。敬及冥府。
真歇了禅师。嗣丹霞淳公。洞下一宗。至师大显。后
卓庵补陀。庵名孤绝。专意西方。有净土说以劝四
众。
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慈受深禅师。得法于长芦信公。专修净土。谓脩行
捷径。无越净邦。建西方道场。苦口劝众。翕然化之。
石芝晓法师。嗣月堂询公。洞彻教部。以净业化人。
尝集大藏诸书。有乐邦文类行世。
寂堂元禅师。学禅于密庵杰公。笃行念佛三昧。感
金甲神自天而降。梦红莲花从地而出。由是十洲
莲宗大行。
圆照本禅师。道续天衣。宗弘雪窦。法雷振地。师表
两朝。而净业兼修。华开上品。两僧神游乐国。亲见
标名。
中峰本禅师。得法于高峰妙公。人仰之如山斗。有
怀净土诗百首。盛传于世。
王以宁侍制。自称弥陀弟子。
晁悦之翰林。答赵子昂书。称西方净土。是真语实
语。
陈瓘侍制。作延庆寺净土院记。极赞念佛。
优昙宗主。庐山东林善法堂也。著莲宗宝鉴。奉旨
板行。为净土中兴云。
赞曰。始远师。终优昙。略纪历代尊宿。无不奉行净
土者。呜呼盛哉。」
*** 总论
「天如禅师。谓今人鄙视净土。非鄙愚夫愚妇也。是
鄙文殊普贤马鸣龙树也。吾故集群经以实其说。
或者犹疑菩萨道大。似巳不必求生。噫。自非位登
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尝譬之。爵弥尊。则觐主弥密。彼荷担挟锄之辈。侣
渔樵以自足。绝望于九重。而嚣嚣然曰。明主之不
足亲也。可哂也夫。」
【考證
等地妙觉
发隐曰。地者。住持佛智。荷
负众生。名地。等觉者有二义。一云与佛无间。一
云犹去一等。今兼之。言虽齐等。未极于妙。犹稍
隔一等也。妙觉者。朗然大觉。妙智穷源。无明习
尽。翛然无累。寂而常照。名妙觉也。】
** 三九往生篇
*** 三辈往生
「大阿弥陀经曰。佛言十方世界诸天人民。有至心欲
生阿弥陀佛刹者。别有三辈。其上辈者。舍家弃欲而
作沙门。心无贪慕。持守经戒。行六波罗蜜。修菩萨业。
一向专念阿弥陀佛。脩诸功德。是人则于梦中见佛。
及诸菩萨声闻。其命欲终时。佛与圣众。悉来迎致。即
于七宝水池。莲华中化生。为不退转地菩萨。智慧威
力。神通自在。所居七宝宫宇。在于空中。去佛所为近。
是为上辈生者。其中辈者。虽不能往作沙门。大修功
德。常信受佛语。深发无上菩提之心。一向专念此佛
随力修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。
散华烧香。以此回向。愿生其刹。命欲终时。佛亦化现
其身。光明相好。与诸大众在其人前。即得往生。亦住
不退转地。功德智慧。次于上辈生者。其下辈者。不能
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念佛。愿生其刹。命欲终时。亦梦见此佛。遂得往生。所
居七宝宫宇。惟在于地。去佛所为远。功德智慧。又次
于中辈生者。」
【考證 莲师疏云。王氏大本。去取旧文。亦有未
尽如三辈往生。魏译皆曰发菩提心。而王氏唯
中辈发菩提心。下曰不发。上竟不言。则高下失
次。且文中多善根。全在发菩提心。而三辈不同。
同一发心。正往生要旨。乃反略之。故云未尽。】
*** 九品往生(详见观无量寿佛经)
赞佛偈有云。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
上品上生(大智律师元照颂)
「 三心圆发
谛理深明
金台随往
即證无生」
上品中生
「 达诸法空
了无惊动
有愿即生
不必读诵」
上品下生
「 但发道心
未穷妙理
到彼开明
获菩提记」
中品上生
「 诸戒久持
往生如愿
闻说苦空
得阿罗汉」
中品中生
「 一日一夜
奉戒愿求
莲开见佛
即预圣流」
中品下生
「 孝友仁慈
知识开悟
遇二菩萨
闻法得度」
下品上生
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「 平生积恶
死遇良师
一称佛号
生宝莲池」
下品中生
「 毁戒业深
狱火俱至
闻法回心
众圣迎去」
下品下坐
「 十恶五逆
临终苦逼
教称十念
莲华金色」
【考證
三辈九品
钞云。三辈九品。以心分事
理。事理亦复各分胜劣。后得往生。如其本因而
为品位也。九品者。观经所云上三品。有生彼即
得百千陀罗尼门者。有经一小劫。得无生忍者。
有经三小劫。得百法明门。住欢喜地者。配前。则
双得事理一心而有深浅。故成三品。例上辈也。
中之三品。有生彼国。即得阿罗汉者。有生彼半
劫。得阿罗汉者。有生彼一劫。得阿罗汉者。配前。
则事盈理歉。亦以深浅。故成三品。例中辈也。下
之三品。有往生彼国。经十小劫。得入初地者。有
经于六劫。莲华乃开。发无上道心者。有十二大
劫。发菩提心者。配前则有事无理。亦以深浅。故
成三品。例下辈也。孤山谓大本三辈。止齐观经
六品。以三辈纯明善行。不及恶人也。灵芝判三
辈止对上品。诸说稍异。草庵辅正解曰。天台以
九品同三辈者。乃约位次相同。不约行因。孤山
灵芝唯约行因。则齐中上。取义各不同耳。剋实
而论。则烦恼不异菩提。三九正相配合。又何疑
焉。
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三心
见上品上生观章。
下品往生
净土或问曰。逆恶得生者。观经疏
云。以念佛除灭罪障故。佘详之有三义。一者虽
以少时心力。而其力猛利。是心勇决。名为大心。
以舍身事急故。如人入阵。不惜身命。名为犍人
也。二者亦是宿种今熟。以宿善业强故。临终得
遇知识。十念功成也。三者若非宿种则其念佛
之时。必有重悔。故永明曰。善恶无定。因缘体空。
迹有升沉。事分优劣。真金一两。胜百两之叠华。
爝火微光。爇万仞之𧂐草○龙舒净土文曰。下
品往生者。譬如铁石虽重。赖舟舡力。可以渡江。
一针虽轻。不赖舟舡。江不可渡。盖谓人有重罪。
仗佛力者。可生净土。罪恶虽轻。不仗佛力。亦不
得生。又如平生不善。一日招安。遂为良民。仗佛
力而消罪恶者。亦复如是。切勿疑也。有罪恶念
佛而不可以往生。但起见佛得道。还度一切冤
亲之心。则无不生也。】
** 往生胜相篇
【见往生集。各举二三事以例其
馀耳。非曰止于此也。
(还)谨按阿弥陀佛愿后之偈。则佛之所度者。岂
特三辈九品而巳哉。但恐世人障重惑深。不愿
往生耳。若肯至心发愿。黾勉精脩。则是篇不为
虚文矣。今略开十相。而以往迹證之。庶乎观者
知所回向云。】
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*** 标名金地
「宋可久居明州。常诵法华。愿生净土。元祐八年坐
化。越三日。还谓人曰。吾见净土境。与经符契。莲华
台上。皆标合生者名。一金台标成都府广教院勋
公。一标明州孙十二郎。一标可久。一银台。标明州
徐道姑。言讫。复化去。五年徐道姑亡。异香满室。十
二年孙十二郎亡。天乐迎空。皆如久所云。」
【(还)谨按往生之事。人多疑焉。今观可久。不亦信
而有徵乎。较之冥府提额者。又为捷径矣。
考證
冥府提额
宋江公望。官谏议。蔬食清
修。述念佛方便文。以劝道俗。有子早亡。托梦云。
大人修道。功业巳成。冥府有金字额云。严州府
江公望。身居言责。志慕苦空。躬事薰脩。心无爱
染。动静不违佛法。语默时契宗风。名巳脱乎阎
浮。身必归于净土。宣和末。一旦无疾。面西而化。】
*** 投种莲胎
「宋荆王夫人王氏。与婢妾精修净业。一妾忽无疾
而逝。俄而夫人梦与亡妾同游宝池。见红白莲华
或荣或悴。夫人问何以如此。妾云。此皆世间发念
修西方人也。才发一念。池内便发莲华一朵。若愿
心精进。则华日日敷荣。以至大如车轮。若念心退
转。则华日日萎悴。以至殒灭。次见一人坐莲华上。
夫人问何人。妾云杨杰也。又见一人坐于华上。妾
云此马圩也。又望见一金坛。金碧照耀。妾云。此夫
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而圩无恙。是知精进不退者。虽身在娑婆之内。其
神识巳在净土矣。夫人于是弥加精进。年八十一。
立化。
龙舒居士曰。或者疑云。此间念佛。西方七宝池中。
如何便生莲华一朵。予告曰。此不难知也。譬如大
明镜。凡有物来。便见其形。镜何容心哉。以其(明而)自
然耳。阿弥陀佛国中。清净明洁。自然照见十方世
界。犹如明镜。睹其面像。故此间念佛。七宝池自然
生莲华一朵。无足疑也。」
【(还)谨按夫人梦中之说。或疑其未真。殊不知有
道者之梦。非世人之梦幻也。况以法照之华台。
宗本之华丽。合而观之。夫人之言。益可信矣。岂
曰幻妄云乎哉。
考證
华台
唐法照。忆文殊无如念佛之言。
乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利。谓曰。汝华台
巳就。后三年华开矣。至期。端坐而逝。
华丽
宋宗本。住慈净寺。密修净业。雷峰才法
师。神游净土。见一华殊丽。问之。曰。待净慈本禅
师耳。】
*** 三圣接引
「晋慧远。住庐山东林。三十年迹不入俗。刻志西方。
太元十九年。七月晦夕。于般若台。方从定起。见阿
弥陀佛身满虚空。圆光之中。无量化佛。观音势至。
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后。当生我国。至期。端坐入寂。
宗镜录曰。问。心外有他佛来迎。云何證自心是佛。
答。一是如来慈悲。本愿功德种子。增上缘力。令曾
与佛有缘众生。念佛修观。集诸福智。种种万善功
德力。以为因缘。则自心感现佛身来迎。不是佛实
遣化身而来迎接。佛身湛然常寂。无有去来。众生
自心变化。有来有去。是知净业纯熟。自睹佛身。恶
果将成。心现地狱。」
【(还)谨按远师东林三十载。净业巳久。宜佛之接
引也。傥无远师之久。何以致佛之迎。曰不然。僧
衒九十。始回心念佛。明瞻晚岁。方剋志安养。俱
感三圣来迎。又奚在久近乎。顾人之所修何如
耳。
考證
九十回心
唐僧衒。年九十。遇道绰禅
师。得闻净土。始回心念佛。日礼千拜。一心无怠。
后有疾。告弟子曰。阿弥陀佛授我香衣。观音势
至。示我宝手。吾其行矣。言讫而逝。
晚岁剋志
唐明瞻。晚岁剋志安养。或讥其迟
暮。曰。十念功成。犹得见佛。吾何虑乎。后因疾。遽
曰。佛来矣。竦身合掌而化。】
*** 金台迎往
「晋慧恭。酆城人。与慧兰僧光等同学。兰光先化去。
后恭病笃。誓心安养。念不少间。见阿弥陀佛以金
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长者受生。巳居上品。吾等不胜喜慰。恭欣然奋迅
而逝。他如怀玉之以银台而易以金台。又甚异矣。
莲师赞曰。或谓银台至而复隐。金台誓而重来。何
得果报无凭。由人拣择。通曰。此正所谓万法由心。
随感而应者也。且火车巳现。十念而得往生。天众
来迎。矢心而归净土。善恶圣凡之相隔。尚可转业
须臾。况金银几希间耶。」
【考證
易金台
唐怀玉。台州人。诵弥陀经三
十万遍。日课佛号五万声。天宝元年。见佛菩萨
满虚空。一人持银台来迎。玉曰。吾一生念佛誓
取金台。何为不然。众圣随隐。玉弥加精进。三七
日后。向擎台者来云。师以精进。得升上品。宜趺
坐以俟。三日巳后。谓弟子曰。吾升上品。金台至
矣。含笑而逝。太守段公以偈赞曰。我师一念登
初地。佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树。枝低
只为挂金台。】
*** 天乐迎空
「唐元子才。居润州观音寺。诵弥陀经。念佛。夜闻空
中乐音。似有人云。粗乐巳过。细乐续来。君当行矣。
念佛而化。」
【(还)谨按天乐之迎也。或旋环顶上。见而知之。或
嘹喨空中。闻而知之。而此则似有人言。又不止
于寻常之闻见也。非神灵之翊赞而何哉。噫。精
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考證
旋环顶上
唐道昂。志结西方。愿生安
养。至八月朔日。无所患。问斋时至未。即升高座。
举目高视。见西方香华伎乐。充塞如云。飞涌而
来。旋环顶上。举众皆见。昂即于高座而逝。
嘹喨空中
宋晤恩。遍诲人以西方净业。雍熙
二年。八月朔日。端坐而化。人闻管弦铃铎之音。
嘹喨空中。渐久渐远。自西而去。】
*** 幡盖布列
「元鄞县周婆。精修净土。既而微疾。邻人夜见幢幡
宝盖来入其家。黎明。婆合掌念佛逝矣。」
【(还)谨按幡盖之至。或梦于净严尼。或见于弟子
护。固难悉数。要之大丈夫当如此矣。孰谓周婆
以妇人而有是哉。噫。男儿可不自强耶。
考證
净严尼
晋慧虔。投山阴嘉祥寺。苦身
率众。后𥨊疾。属想安养。祈诚观音。北寺有净严
尼者。宿德笃行。夜梦观音从西郭门入。幢幡华
盖。七宝庄严。尼惊问大士何往。答云。往嘉祥迎
虔公耳。虔虽疾。神色如常。泊然而化。
僧护
唐智钦。专习禅业。求生净土。弟子僧护。
夜半见庭前光。问谁秉炬。空中声曰。来迎钦禅
师耳。护急启空。见佛身光明。幡华宝盖满虚空
中。钦随佛。冉冉而去。】
*** 光明照耀
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「隋法智。晚岁精勤念佛。一日忽辞道俗云。某生西
方去也。中夜无疾而化。时有金色光明。照数百里。
江上渔人。谓是天晓。迟迟方明。始知智之往生云。」
【(还)谨按光明有二。一者佛光摄引往生。如法智
之金光数百里。如道喻之光明满室。是也。二者
身心莹彻所致。如法祥之镜光。严公之月光。是
也。是虽光有大小。但身心未抵于莹彻。则佛光
决难以摄生。二者之成功一也。往生者。勿以镜
光月光为少。而以百里满室为多欤。
考證
光明满室
隋道喻。居开觉寺。念佛日
夜不废。后佛来迎。光明满室。遂坐而化。
镜光
唐法祥。三十年修安养之业。因疾。弟子
见房西壁。有光若镜。现净土相。频伽鼓翼。乃倏
然而化。
月光
宋有严。平生笃修净业。建中靖国元年。
跏趺而化。塔上有光如月。三夕而隐。】
*** 异香旋绕
「唐大行。晚岁入大藏陈愿。随手取卷。得弥陀经。昼
夜咏诵。至三七日。睹琉璃地上。佛及二大士现身。
后一年。琉璃地复现。即日而终。异香经旬。肉身不
坏。
莲师赞曰。慧永僧衒。异香七日。行今浃旬。孰非梵
行之芬芳也哉。至僧济以圣师指示而生净土。临
终。留龛溽暑。体发异香。梵行之精坚极矣。」
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【考證
慧永
晋慧永。河南人。驻锡庐山西林。
绝志尘嚣。标心安养。后义熙十年示疾。谓众曰。
佛来迎我。言讫而化。异香七日方灭。
僧衒
见前三圣接引○及近。七日异香不散。
僧济
晋僧济。入庐山。从远公学。后疾笃。远遗
烛一枝。曰。汝可运心安养。济执烛凭几。停想无
乱。又集众讽净土经。明夕忽起立。如有所见。谓
傍人曰。吾行矣。右胁而逝。时方炎暑。三日而体
不变。异香郁然。】
*** 化鸟呈祥
「隋智舜入庐山。踵远法师净业。大业初。即示疾。见
鹦鹉孔雀念佛法僧。出微妙音。告弟子曰。我今日
往生矣。安然而逝。
莲师赞曰。智舜见鹦鹉孔雀。法祥弟子。又见频伽
鼓翼。不见佛而见众鸟何耶。经云。是诸众鸟。皆阿
弥陀佛变化所作。故知正报依报。皆净土相也。幸
无疑焉。」
【考證 法祥法祥见前光明照耀下。】
*** 妙华显瑞
「宋宗利。居新城碧沼。修念佛三昧。后忽谓弟子曰。
吾见碧莲华遍满空中。三日复曰。佛来矣。奄然而
化。」
【(还)谨按见莲华者甚众。犹疑想念所致也。他如
道绰之天花下散。僧睿之榻前金莲。太公之棺
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棺生青莲五华。又甚奇矣。
考證
道绰
唐道绰。并州人。笃志净土。六时
礼敬不缺。念佛日以七万为限。贞观二年。四月
初八日。归寂。闻而赴者。见化佛住空。天花下散
焉。
僧睿
晋僧睿。冀州人。预庐山莲社。宋元嘉十
六年。合掌而化。众见睿榻前。一金莲华。倏尔而
隐。五色香烟。从其房出。
太公
大明莲华太公者。越人。昼夜念佛不绝。
命终之后。棺上忽生莲华一枝。亲里惊叹。因号
莲华太公云。
陶氏
大明万历二十三年事也。】
** 往生胜果篇
「大阿弥陀经曰。佛言。无央数世界。诸天人民。往生阿
弥陀佛刹者。皆于七宝池。莲华中化生。自然长大。亦
无乳养之者。皆食自然之食。其容貌形色。端正净好。
固非世人所比。亦非天人可比。皆受清虚自然之身。
无极之寿。」
*** 净土十易(见净土指归)
【
* 一常得见佛
* 二常闻法音
* 三圣贤会集
* 四远离魔事
* 五不受轮回
* 六永离恶道
* 七胜缘助道
* 八寿命无量
* 九入正定聚
* 十一生行满
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考證
净土十易
慈云云。五浊得道为难。净
土修行则易。今以净土十易拣示之○净土指
归。一。常得见佛。无量寿佛成道巳来。经十大劫。
常住不灭故。二。常闻法音。佛及菩萨。树林水鸟。
常宣法故。三。圣贤集会。观音势至。为其胜友。诸
上善人俱会一处故。四。远离魔事。虽有天魔。皆
护佛法。令修行人。速成就故。五。不受轮回。莲华
化生。无复轮转生死苦趣故。六。永离恶道。彼佛
国土。无三恶道。名字尚不闻故。七。胜缘助道。琼
楼玉殿。珍衣美馔。皆为助道之资具故。八。寿命
无量。众生寿量。与佛齐等。人天凡夫尽其智力
莫知其数故。九。入正定聚。众生生者。皆是阿鞞
跋致。无退转故。十。一生行满。常随佛学。一生当
得无上菩提故。】
*** 生净土三十种益(见教乘法数)
【
* 一往生佛土
* 二得大法乐
* 三亲近诸佛
* 四游十方供佛
* 五亲闻佛说
* 六(福慧资粮速得圆满)
* 七速證菩提
* 八(诸天人等同会一处)
* 九无退转
* 十无量行愿增进
* 十一珍禽说法
* 十二风树乐音
* 十三水演苦空
* 十四乐奏妙音
* 十五四十八愿
* 十六真金色身
* 十七形无丑陋
* 十八具足六通
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* 二十无诸不善
* 二十一寿命长远
* 二十二衣食自然
* 二十三唯受众乐
* 二十四三十二相
* 二十五实无女人
* 二十六无有小乘
* 二十七离于八难
* 二十八得三法忍
* 二十九身常有光
* 三十得那罗延力
考證
往生佛土
大阿弥陀经云。我作佛时。
凡生我刹。欲往他方设化众生。修菩萨行。供养
诸佛。即自在往生。
十方供佛
大阿弥陀经云。佛言。阿弥陀佛刹
中诸菩萨。承佛威神。遍至十方无量世界。供养
诸佛。随心所欲。华香伎乐。衣盖𣄛幡。无数供养
之具。自然化现在前。辄以奉佛。听受经法。喜悦
无量。既供养巳。忽然轻举。还至本刹。犹为未食
之前。
亲闻佛说
无量寿佛经云。见诸佛所出音声。
皆演妙法。与十二部经合。
福慧资粮
龙舒净土文曰。人不可不兼脩福
慧。种种利物。皆行方便。作一切善。戒一切恶。所
谓修福也。知因果。识罪福。观释氏书。内明性理。
观儒家书。外明世道。所谓修慧也。修福得富贵。
脩慧得明了。二者皆不修。愚痴而穷困。故偈云。
修福不修慧。象身挂璎珞。修慧不修福。罗汉应
供薄。必不得巳。宁使慧胜于福。则知罪福而戒
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有坠堕。偈云。兼修福与慧。又复念弥陀。九品莲
华里。第一更何疑。
诸天人等同会一处
大阿弥陀经云。佛言阿
弥佛刹中。皆诸菩萨声闻诸上善人。皆洞视彻
听。遥相瞻见。遥相闻语声。皆求善道者。其面目
皆端正净好。无有丑陋。其材性皆智慧勇犍。无
复庸愚。其所欲言。皆预相知意。心所存念。无非
道德。形于言说。无非正事。皆相爱敬。无或憎嫉。
皆相顺序。无或差池。动合礼义。穆若弟兄。言语
诚实。转相教令。钦悦承受。不相违戾。神气和静。
体力轻清。世人如此。诸天可知矣。
无退转
十疑论云。有五因缘。能令不退。一者。
阿弥陀佛大悲愿力摄持。故不退。二者。佛光常
照菩提心常增长。故不退。三者。水鸟树林。风声
乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。
故不退。四者。彼国纯诸菩萨以为良友。无恶缘
境外无鬼神邪魔。内无三毒等。烦恼毕竟不起。
故不退。五者。但生彼国。则寿命永劫。与菩萨佛
等。故不退也。又古人云。不愿生净土则巳。愿生
则无不生不生。则巳生则定不退转。
珍禽说法
无量寿佛经云。如意珠王。涌出金
色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常
赞念佛念法念僧。
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风树乐音
大阿弥陀经云。阿弥陀佛刹中。自
然微风徐动。吹诸宝树。或作音乐。或作法音。吹
诸宝华成异香。散诸菩萨声闻大众之上○佛
言世间有万种音乐。不如诸天一音之美百千
万倍。诸天万种音乐。不如阿弥陀佛刹中。诸七
宝树一音之美百千万倍。
水演苦空
无量寿佛经云。摩尼水流注花间。
寻树上下。其声微妙。演说苦空无常无我之音。
四十八愿
文长难以尽述。当于大阿弥陀经
考之。
真金色身形无丑陋
大阿弥陀经云。我作佛
时。我刹中人。虽有诸天与众人之异。而其形容
皆一类金色。面目端正净好。无复丑异。
具足六通
初门曰。一天眼通。见六道众生死
此生彼。及见世间种种形色。二天耳通。能闻六
道众生语言。及世间种种音声。三知佗心通。能
知六道众生心及教法。种种所缘念事。四宿命
通。知自过去一世二世百千万世。乃至八万大
劫宿命。及所作之事。五身如意通。有二种。一者
飞行速到。山障无碍。二能转变自身他身。及世
间所有。随意自在。六漏尽通。能发见思真智。则
三漏永尽。
常住定聚
妙宗钞云。此土博地凡夫属邪定
聚。发心修行。未得不退者。属不定聚。巳得不退
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终十念。得往生者。亦得不退。故云皆正定聚。
无诸不善
大阿弥陀经云。我作佛时。我刹中
人皆不闻不善之名。况有其实。又云。我作佛时。
我刹中人。尽无淫泆嗔怒愚痴之心。
寿命长远
大阿弥陀经云。佛言。悉令十方无
央数世界诸天人民。皆作缘觉声闻。共坐禅一
心。合其智慧为一智慧。以计数彼刹中诸菩萨
声闻。及诸天世人寿命。几千亿万劫。无有能知
者。彼佛寿命。浩渺无穷。谁能信知。惟佛知耳。
衣食自然
大阿弥陀经云。我作佛时。我刹中
人欲食时。七宝钵中百味饮食。化现在前。所欲
衣服。随念即至。不假裁缝捣染浣濯。
三十二相
初门曰。如来现此相。使见者爱敬。
知有胜德可崇耳。一。足下安平如奁底。二。足下
千辐轮相。三。手足指长胜馀人。四。手足柔软。胜
馀身分。五。手足指合缦网胜馀人。六。足跟具足
满好。七。足趺高好。根相称。八。如伊尼延鹿王腨
纤好。九。立。手摩膝。十。阴藏相如马蝗。十一。身纵
广等。十二。一一毛孔生青色柔软。十三。毛上向。
青色柔软右旋。十四。金色光。其相微妙。十五。身
光面光各一丈。十六。皮肤薄细滑。不受尘水。不
停蚊蚋。十七。两足下两手两肩项中七处满。十
八两腋下满。十九。身上如师子二十。身端直。二
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净。齐密而根深。二十四。身最白而大。二十五。颊
车如师子。二十六。咽中津液。得味中上味。二十
七。舌大薄。覆面至发际。二十八。梵音深远。如迦
陵频伽声。二十九。眼色如金精。三十。眼𥇒如牛
王。三十一。眉间白毛相如兜罗绵。三十二。顶肉
髻成。
实无女人
大阿弥陀经云。第二愿。我作佛时。
我刹中无妇女。又云。我作佛时。十方无央数世
界。有女人闻我名号。喜悦信乐。发菩提心。厌恶
女身。寿终之后。其身不复为女。由此观之。往生
者岂复有女人乎。
离于八难
佛祖统纪要略曰。八难者。以恶逆
故。堕地狱。以悭贪故。堕饿鬼趣。愚痴故。堕畜生
趣。顽嚚故。生北俱芦洲。憍慢故。生在佛前。懒惰
故。生在佛后。谤法故。盲聋瘖哑。阐提故。世智聪
明。难处虽多。八者为最。
得三法忍
大阿弥陀经曰。彼刹世人。见道场
宝树。高一千六百由旬。一切众宝。自然合成。华
果敷荣。作无量百千殊丽之色。彼刹诸天人世
人。见此树者。得三法忍。一者音响忍。二者柔顺
忍。三者无生法忍。
得那罗延力
大阿弥陀经曰。第三十□愿。我
作佛时。我刹中菩萨。得金刚那罗延力○那罗
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「阿弥陀经曰。彼土何故名为极乐。其土众生。无有众
苦。但受诸乐。故名极乐。」
*** 生净土二十四种乐事(见教乘法数)
【
* 一栏楯遮防
* 二宝网罗空
* 三树荫通衢
* 四七宝浴池
* 五八水澄清
* 六下见金沙
* 七阶际光明
* 八楼台淩空
* 九四莲华香
* 十黄金为地
* 十一八音常奏
* 十二昼夜雨华
* 十三清晨策励
* 十四严持妙华
* 十五供养他方
* 十六经行本国
* 十七众鸟和鸣
* 十八六时闻法
* 十九存念三宝
* 二十无三恶道
* 二十一有佛变化
* 二十二树摇罗网
* 二十三千国同声
* 二十四声闻发心
考證
栏楯遮防
钞云。此土栏楯。一防物损。
二示美观。彼土虽牛羊绝牧。玩好无心。而万行
功德之所庄严。任运成就也。
宝网罗空
大阿弥陀经曰。佛言阿弥陀佛刹
中。有无量宝网弥覆其刹。皆以金银真珠。百千
杂宝。奇妙珍异。庄严校饰。周匝四面。垂以宝网。
光色晃曜。尽极严丽。又有自然德风徐动。吹诸
宝网。及诸宝树。演发无量微妙法音。流布万种
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其身皆得快乐。
七宝浴池
大阿弥陀经曰。佛言阿弥陀佛刹
中。诸菩萨声闻诸上善人。若七宝池中澡雪形
体。意欲令水没足。水即没足。欲令至腰。水即至
腰。欲令至腋。至颈。水亦如是。淋灌其身。悉如其
意。调和冷煖。无不顺适。开神悦体。涤荡情虑。清
明澄洁。莹若无形。各出浴巳。各坐于一莲华之
上。各往进修。有在地。有在虚空。讲经诵经说经
听经。各随其质而有所得。未得四果者。因得四
果未得不退转地菩萨。得不退转是水不但以
可浴为功。又能利益于既浴之后也。
八水澄清
钞云。八功德者。一澄净。谓澄渟洁
净。离污浊故。二清冷。谓清湛凉冷。无烦热故。三
甘美。谓甘旨美妙。具至味故。四轻软。谓轻扬柔
软。可上下故。五润泽。谓津润滑泽。不枯涩故。六
安和。谓安静和缓。绝迅汎故。七除饥渴。谓水仅
止渴。今兼疗饥。有胜力故。八长养诸根。谓增长
养育身心内外故。问甘美轻软除饥长根。此方
所无。则诚然矣。凡水悉皆清冷润泽。何彼水以
二者独称功德。答。此水虽亦清冷。逢日则炎。遇
火则沸。彼纵劫火临之。清冷自如。终不炎沸故。
此水虽亦润泽。日晒则乾。火逼则涸。彼纵劫火
临之。润泽自如。终不乾涸故。
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楼台淩空
钞云。重屋曰楼。岑楼曰阁。大阿弥
陀经云。我作佛时。我刹中自地以上。至于虚空。
皆有宅宇宫殿楼阁。悉以无量杂宝。百千种香。
而共合成。严饰奇妙。殊胜超绝。又云。是诸楼阁。
有随意高大。浮于空中若云气者。有不能随意
高大。止在地上者。以求道时。德有厚薄所致。
四莲花香
疏云。大如车轮。言其形也。大小无
定。不可局以人世常所御车而为限量。由其因
地。念佛功德胜劣。机感自致耳。微妙香洁。言其
德也。详见疏钞。文长不述。是莲华者。往诣之国。
号曰莲邦。同修之人。号曰莲社。约禅诵之期。号
曰莲漏。定趋向之极。号曰莲宗。重其事也。
八音常奏
大阿弥陀经云。四天王天。及诸天
人。百千音乐以供养佛。清畅嘹喨。微妙明雅。一
切音声所不能及。观经云。无量诸天作天伎乐。
又有乐器悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。常奏
而无间歇者。世乐须人。有作有辍。天乐自鸣。故
云常奏也。
昼夜雨华
钞云。彼国无日月。常明不昏。昼夜
无辨。唯以华开鸟鸣而为昼。华合鸟栖而为夜
也。天华从天而下。树华随风四散。华堕地积厚
四寸。极目明丽。芳香无比。及至小萎。自然乱风
吹去。
供养他方
疏云。此言天所雨华。众生持取供
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八住菩萨。一刹那顷游行无数世界。则今之神
足。岂易及哉。
经行本国
疏云。返巳而食。食巳而行。徜徉自
适也。钞云。世人食巳。非奔走尘务。则增长睡魔。
本国饭食经行。解脱之风。逍遥之状。可想见也。
六时闻法
大阿弥陀经云。我刹中。随其志愿
所欲闻法。皆自然得闻。
树摇罗网
无量寿佛经曰。观宝树者。作七重
行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树。妙真珠
网弥覆其上。有七重网。行行相当。叶叶相次。于
众叶间生诸妙华。华上自然有七宝果。
千国同声
灵芝云。佛说阿弥陀经。六方诸佛
同赞。非千国同声乎。
(还)谨按胜果之说。经举其网。传张其目。所谓指
其掌者是也。噫。观净土之易。可以知娑婆之难
矣。观净土之乐。可以知娑婆之苦矣。观净土之
益。可以知娑婆之损矣。修净业者。游折摄之门。
尚不发欣厌之念。亦独何哉。
考證
娑婆十难
净土指归曰。一。不常值佛。
二。不闻说法。三恶友牵缠。四。群魔恼乱。五。轮回
不息。六。难逃恶趣。七。尘缘障道。八。寿命短促。九。
修行退失。十。尘劫难成○所谓修行退失者。此
土修行。断见思惑。方能不退初心。行人未免退
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及其结果少。所谓尘劫难成者。如大通佛世。闻
法之徒。退大执小。经尘点劫。住声闻地。虽涉长
时。未成大道故。
娑婆八苦
佛言六道轮回。受苦无量。六道之
中。惟人天最为乐道。而人有八苦。生居胎狱。老
厌龙钟。病受痛痾。死悲分散。爱则欲合偏离。冤
则欲逃偏遇。求则欲得偏失。乃至五阴炽盛。总
成上七。名八苦也。其难苦如此。损当何如哉。
欣厌
莲师疏云。若据平等法门。非垢非净。则
欣厌无地。折摄何施。但今生死凡夫。迷心逐境。
备历轮回。甘心忍受。曾无一念省发。求愿出离。
而复遮其欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。
不与之水。而反责以冲霄。祇益沉沦。于事何济。
于是无苦乐中。示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。
折则激其顽迷。而令起厌离。摄则扬其懈怠。而
俾生欣乐。然后久在泥涂。始嫌秽污。乍闻净妙。
浚起愿求。此大火聚。彼清凉池。炎烧众生。不得
不避此而趋彼矣。方便度生。法自应尔。生彼国
巳。见佛闻法。得无生忍。方悟此心本来平等○
净土指归曰。欣净厌秽。取舍未忘。岂圣人以二
见之道化人耶。曰。经不云乎。虽知诸佛国及与
众生空。而常修净土。教化诸群生。盖炽然欣厌。
而不见有欣厌之相。斯为得矣。】
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净土资粮全集卷之一