焉晦庵非惟曲排佛老亦悖孔子崇尚佛老也后世
指佛老为异端者图掩其德设此逢蒙之计也后学
自无所烛者未免随人指呼效而言之唤钟作瓮也
一朝学到李屏山林希逸而至景濂大章诸公之地
自能识破矣夫佛老者道学也指道学为异端者其
为智乎不智乎其为善心乎瞒人乎汝亦学理者犹
未识破也今识破之后不可死于一人半人之语乎
韩子未知佛法之前所以排佛及见大颠禅师之后
深敬佛法晦庵潜心佛学可谓博矣其排佛者心病
也苟不排佛则后学多看佛书凡看佛书则见其心
病矣晦庵密设墙堑关住后学令后学欲归于巳是
以力排佛也要显自巳之功图掩他人之德是何心
乎诗曰釆苓釆苓首阳之巅人之为言苟亦无信舍
旃舍旃苟亦无然人之为言胡得焉此之谓也曰师
言明矣孔子崇尚佛老诸书具载晦庵排之实悖孔
子也吾侪未之思耳余虽未尝排佛然亦因其排故
余亦惑之未克笃敬于佛今也反而思之余害至德
甚矣是为大谬痛心疾首悔而追之不可得矣自今
而后受佛明教归依礼敬庶为补过之万一矣。

* 辨明杨墨　三九

太原曰或谓佛学为九流之数又类杨墨之流此事
实然否空谷曰甚矣子胡不知也九流载于史记汉
武帝时司马相如之所述也此时未有佛法何以知
佛为九流也夫杨墨一行之士也佛是弘道大圣人

也岂可类于杨墨耶杨墨以行事为教无大道之法
言孟子非之公非也佛以大道为教统天地三教之
极祖也惜相如之不遇乎遇则推尊而尚之必有可
观者也曰佛有兼爱近乎墨也曰慈悲喜舍佛之德
也岂是溺情汩志之爱乎慈悲之爱者德也溺情之
爱者私也韩昌黎曰博爱之谓仁此流于情而混淆
也孔子曰博施于民而能济众必也圣乎孟子曰恻
隐之心仁之端也孔孟非溺情汩志亦非真妄混淆
故可与慈悲之爱相表里呜呼儒宗以纲常为先明
道兼之释宗以明道为先纲常兼之众人观之似乎
不同达人观之而实同也法华经云是法住法位世
间相常住若说俗间经书治世语言资生业等皆顺
正法华严经云佛法不异世间法世间法不异佛法
若如是岂无纲常之道耶老子曰爱民治国能无为
乎凡如是者佛老皆有纲常也既有纲常之道岂不
忠于君不孝于亲不修道德不弘仁义由此观之佛
者岂违纲常乎三教圣人鼎立天下司大道之化权
也既不识佛老之道是不智也曲排佛老是无仁也
孔孟之学教人学仁义也读其书而遗其仁义辄攻
于文艺乎恃彼文艺肆于巳意而至曲排佛老误之
甚矣丧其心德亦误后学诸人当自省察而巳矣。

* 辨明虚无寂灭　四十

太原曰晦庵所虚无寂灭之教新安陈氏曰老氏。

虚无佛氏寂灭此说何如空谷曰虚无寂灭有权实

二义以权言之则虚无寂灭是空幻之语凡夫执有
小乘执空中乘执不有不空大乘当体即空不堕众
数妙有非有真空不空不立一尘不舍一法纵横逆
顺法法全真是故大觉世尊为破凡夫之有故乃曰
此身虚幻令心寂灭为破小乘之空故乃责其陷于
解脱深坑令求出离为破中乘之不有不空故乃责
其缚于幻有令求大乘此皆善权方便之术也以实
言之则虚无寂灭是万有之母出生天地人物动植
飞潜而至万法者也佛教曰从无住本立一切法乃
至无有少法可得然灯佛为我授记老子曰道可道
非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之
母常无欲以观其妙常有欲以观其徼孔子曰易无
思也无为也寂然不动也寂然不动即是虚无寂灭
虚无寂灭之中含藏一切万法感而遂通之时出生
一切万法如斯至妙之理非天下之至神其孰能与
此焉礼曰无为而物成是天道也子思子曰上天之
载无声无臭三教圣贤之旨皆是真常寂灭真空不
空初无少异佛说生灭灭巳寂灭为乐者盖令空其
妄情也正所谓人欲一分消天理一分长岂教人绝
灭天理而入枯木死灰矣要知天地人物以及万类
皆具真常寂灭之理初无间然自是愚夫不觉唤作
游魂实可悲也晦庵读佛书可只见得破凡夫方便
语乎可是不识虚无寂灭是万有之母乎可是不识
三教圣贤之旨皆是真常寂灭之理乎可是自欺其

心特尔曲说疑误后学乎所以恶佛老为虚无寂灭
之教其脱于大理岂小小哉佛法自汉明永平十年
而来明主名贤莫不推尚为大道之学至于后世之
下晦庵恶之为虚无寂灭之教且夫晦庵所恶果当
乎不当乎晦庵识见可逾东汉三国之人物否乎可
逾晋宋齐梁陈南北朝之人物否乎可逾隋唐五代
之人物否乎可逾盛宋辽金之人物否乎太誓曰天
视自我民视天听自我民听故孔子曰吾从众未闻
从于一巳之偏意也晦庵偏意排佛是何见乎我今
唯提大意发觉人心请自裁应悟之而巳矣曰中也
不敏闻师之言胸中有若豁然矣。

* 辨明鬼神情状　四一

太原曰横渠谓鬼神二气之良能程子谓鬼神造化
之迹晦庵谓鬼神气之屈伸三人之说皆是一气之
造化也此言实否空谷曰夫此一气包罗天地初无
缺少充塞天地只此一气更无两个一气曰阳曰阴
者只是此一气展缩而得名也鬼神既只是此一气
则尽天地间只是一气故也然则何故有天神乎地
祇乎五岳之神乎四渎之神乎山川之神乎社稷之
神乎无祀鬼神乎历代封禅乎古今祭祀乎鬼神如
是之多也较夫三人之说则不侔矣礼记曰太皞为
春帝勾芒为神炎帝为夏帝祝融为神少皞为秋帝
辱收为神颛顼为冬帝玄冥为神若据三人所谓二
气良能造化之迹气之屈伸然则何必太皞等为四

时之帝乎何必勾芒等为四时之神乎关尹子曰鬼
者人死曰变中庸子曰鬼神之为其德盛矣乎杨子
曰天地神明不测者也皆与三人之说大不侔矣晦
庵谓死者形圬灭神飘散泯然无迹然则太皞等以
何为四时之帝乎勾芒等以何为四时之神乎此又
不侔之极也理学类编有问人死魂魄便散否晦庵
答曰散矣又问子孙祭祀却有感格如何晦庵答曰
子孙是祖先之气所以感格若据晦庵之说则祭五
岳四渎山川社稷无祀鬼神者既非其子孙皆无感
格耶呜呼姜源踏人迹而生后稷简狄吞鸟卵而生
殷契伊尹生于空桑志公生于鹰巢是谁之气耶以
谁为祖先耶晦庵又曰死则气散泯然无迹有记生
者是偶然聚得不散又去凑著那生气亦能再生既
谓形朽灭神飘散泯然无迹何物凑着生气而再生
乎此等语言晦庵自相矛盾莫能解释也礼记曰鹰
化为鸠雀化为蛤至于蒙求等书鲍靓记井羊怙识
环等事皆与晦庵极相违戾从文正公与诸经史则
悖晦庵从晦庵则悖文正公与诸经史令人疑惑从
何而得定理于戏此事洞明始得抵当安可世间之
心猜疑而说也争如孔子曰未能事人焉能事鬼未
知生焉知死一句推开却无过咎理学类编张程晦
庵等皆屑屑然以孔子原始反终推而广之以论鬼
神此又事极计生也大凡事务不知则巳何苦欲沽
虚誉强而言之缚住后学迷塞其心不复求明也悲

哉。

* 辨明天诛雷击　四二

太原曰宋人谓雷击者阴阳相激偶尔触死非特然
也此说何如空谷曰惊蛰之后二阴在上四阳在下
芒种之后五阳在上一阴在下施阴阳相激雷雨交
作则合时时相激雷雨不停何故晴雨间然耶当知
二气交运如辘轳之轮互为高下若相激则安能发
育万物乎日月星辰风云雷雨皆天地体用各有天
神主之应时不忒故有祭天享地之理风雨均调苍
生善业所感不调时恶业所感非上天无慈心也言
雷击者永乐二十二年台州天封寺维那士弘为雷
打死顷焉复苏之自言死去见诸天神教诫曰汝先
世为巡检曲罪一夫柱罹极刑汝能奉佛故未偿其
命后世为住持僧将常住铜钱潜埋三窖死后遂湮
没之二世罪故今诛唯今世奉观音大士至诚姑存
之后至宣德二年溺水而死浙右有人印造佛天三
界纸马开张店业店屋楣间平铺阁板作卧室于阁
上一夜触翻尿器淋漓污马仍将此马晒乾卖之本
年从店中提出此人雷打死于门前又一贫家夫妇
二人有绝粮忍饿之患夫携一鹅入市鬻之得米二
斗饥苦迫甚以二升沽酒饮之回至中途醉卧于地
被人窃去其米及醒慞惶归家妻知之不胜哀苦夫
乃投水而死妻曰夫既死矣我何存之亦投水而死
明日天雷打死一男子掷置于二尸之旁书其背云

窃其米者此人也松江有人为雷打死书其背云十
年前与一妇人入寺登塔第二层行淫故诛湖州一
女子雨中见诸官吏至门前唯二人入其家如世所
𦘕天兵之状擒女之兄雷打死于门前始知官吏是
天神也亦有雷打死者家人以尸着衣明日复雷剥
去其衣亦有以尸置于棺中明日复雷揭去棺盖如
是显验者往古来今每年有之不复多引此数端目
击耳闻者恐辱其家人故不言其姓名夫是为天诛
也亦有蜈蚣狐狸蛇鼠精怪木与器物附托为妖者
雷必打之岂是阴阴相激偶尔触死乎易曰震雷虩
虩象曰荐雷震君子以恐惧修省盖言畏天谴故修
省补过也宋人教人不信雷诛深悖易经不惧天地
未进其善先丧其德惜乎后人不肯展开大见识照
明事法之理唯拘拘然死于宋人之言尔宋人非唯
臆说其雷其悖佛过患极甚文中子用孔孟之学著
书却敬佛法宋人用佛法著书却排佛法欲令后学
不看佛书庶不识其用佛法著书所以然也宋人于
佛法中所得者如以一毫醮海所得极少以此极少
之水令后学取足受用不复入海教坏人心违悖佛
法失于大善过莫大焉。

* 君臣名儒学佛　四三

太原曰师谓佛法利益世人不知有何利益空谷曰
参禅悟道者得明心见姓之益穷究经教者得明通
玄旨之益依法修行者得渐人菩提之益持戒念佛

者得生净土之益持戒禅定者得生天上之益归依
信受者得善根福慧之益善心敬佛者得善因福果
之益依信不作恶者得不烦刑法之益佛法行于世
间得阴翊。

皇度之益曰然虽如是利益吾儒有谁学之曰不但
儒者所学圣主明君亦学之太原曰乞师明矣空谷
曰若说古今学佛者不可胜数今以简略言之。

唐太宗笃志尚佛迨无加矣玄奘法师没世之日高
宗顾左右曰朕失国宝矣辍朝三日若谓二帝泥于
佛法然则房玄龄杜如晦魏徵虞世南褚遂良李靖
董常诸公何不力谏盖为君圣臣贤咸知佛法正大
之道其有补于政化善利于人所以同遵尚也凡造
寺译经所有记序若非御制则系房杜魏虞褚作其
文章之谨严敬佛之诚笃可谓至矣玄宗肃宗代宗
宣宗尚佛尤甚代宗指南阳忠国师曰国中无宝此
僧乃国宝也宋朝太祖太宗真宗仁宗诸圣尚佛其
尤甚焉上古历代明君敬佛尤甚于此隋文稽颡昙
延梁武投诚宝志姚秦拜首罗什齐主师崇上统符
坚礼敬道安晋主虔恭慧远呜呼古今圣主尚乃诚
信归佛况吾辈乎相国韩公琦侍郎欧阳脩张端明
秘书关彦长章表民员外郎陈舜俞等未读佛书未
知敬佛逮乎明教嵩禅师并镡津集一出无不敛衽
迭称赞曰不意僧中有此郎非唯空宗通亦乃文格
高良史之笔大公之道也诸公自此敬佛后有好佛

之甚者礼曰虽有嘉殽弗食不知其旨虽有至道弗
学不知其善是故学然后知不足教然后知困知不
足然后能自反也知困然后能自强也岂不其然乎
自晋以来谢安石才德之量经纶之手孰能加焉王
羲之识量高古才思逸群孰能加焉陶渊明性情之
正去住之高孰能加焉谢灵运风规潇洒文章之精
孰能加焉崔公群相天下而天下贤之孰能加焉衡
阳庞蕴识见之高道学之胜孰能加焉裴晋公树大
勋业著于盛唐孰能加焉颜鲁公具大节义文章书
法孰能加焉相国裴公文章之古道学之至孰能加
焉二苏子黄山谷儒学之至禅学之胜孰能加焉陈
忠肃公道学致事高识美德孰能加焉学士王日休
博学智识高明正大孰能加焉未暇广而论之略言
此诸名贤笃志尚佛天下孰不知之此诸名贤道德
明敏岂不逮于晦庵乎岂不逮于后世排佛之人乎
盖为意诚心正公而无私重于佛圣人之至道也晦
庵多注书故后学敬之矧不识其心病故不择其言
皆从其说也。

* 儒宗参究禅宗　四四

太原曰吾儒得道学者有几人乎空谷曰真儒学禅
得道者不可知计略言数人向子乎。

国一禅师以道学传于寿涯禅师涯传麻衣衣传陈
抟抟传种放放传穆修修传李挺之李传康节邵子
也穆修又以所传太极图授于濂溪周子巳而周子

扣问东林总禅师太极图之深旨东林为之委曲剖
论周子广东林之语而为太极图说周子长于禅学
工夫是以工夫之道过于邵子邵子长于天时历数
是以数理之道过于周子至于道学则一也初无二
致曰禅宗既有大道传授吾儒晦庵何以排之曰晦
庵排佛者心病也曰所有心病乞师言之曰汝但深
于佛学汎及百氏之书汝当自见亦见濂溪二程以
及诸子所得道学之源流矣曰诸子所得未暇问之
濂溪程子所得之自乞师言之曰备说则烦姑为略
说濂溪姓周讳惇颐字茂叔舂陵人也初扣黄龙南
禅师教外别传之旨南谕濂其略曰只消向你自家
屋里打点孔子谓朝闻道夕死可矣毕竟以何为道
夕死可耶颜子不改其乐所乐者何事但于此究竟
久久自然有个契合处(出附章氏家谱)濂一日扣问佛印元
禅师曰毕竟以何为道元曰满目青山一任看濂拟
议元呵呵笑而巳濂脱然有省(出资鉴并佛印语录后跋)濂闻东
林总禅师得竹林寿涯禅师麻衣道者二师心传易
学穷神极性由是扣之总谕濂其略曰吾佛谓实际
理地即真实无妄真而无妄即诚也大哉乾元万物
资始资此实理乾道变化各正性命正此实理天地
圣人之道至诚而巳必要著一路实地工夫直至于
一旦豁然悟入不可只在言语上会云云濂一日与
张子厚等同诣东林论性总曰吾教中多言性故曰
性宗所谓真如性法性性即理也有理法界事法界

理事交彻理外无事事必有理诸子沉吟未决濂毅
然出曰性体冲漠唯理而巳何疑耶横渠曰东林性
理之论唯我茂叔能之(出弘益记闻)濂问太极总曰易在
先天无形有理盖太极即易也无形之理即无极也
天地间只是一气进退而为四时以一气言之皆元
之为也(刘时中所得东林亲笔论易之语又尹氏家塾及苏季明笔记详备并有程子深爱元包
四德之语)五峰胡先生序通书谓濂得太极图于穆修修
得于种放放得于陈抟此其学之一师也明说太极
图非濂所作陈抟之学得于麻衣得于寿涯禅师(出性
学指要并正易心法)濂问太极图之所由总曰竹林寿涯禅师
得国一禅师之心传其来远矣非言事物而言至理
当时建图之意据吾教中依空立世界以无为万有
为祖以无为因(无即所依之空)以有为果(有即二气交运)以真为体
(真即一真至理)以假为用(假即万物化生)故云无极之真妙合而疑
云云濂复造佛印之室叙乃悟由印曰吾多教人孔
孟之大义今公所负可以起之宜力行无滞东林亦
有谕濂倡儒为道学之语(出松窗杂记)濂谕学者曰吾此
妙心实得启迪于南老发明于佛印易道义理廓达
之说若不得东林开遮拂拭断不能表里洞然该贯
弘博矣(出尹氏家塾并性学指要)濂往潮州灵山寺访大颠禅师
遗迹见韩子上大颠书累幅并存及留衣亭肃然无
恙故题诗曰退之自谓如夫子原道深排释老非不
识大颠何似者数书珍重更留衣(出性理群书并灵山寺留衣亭真迹)
濂作爱莲诗曰佛爱我亦爱清香蝶不偷一般奇绝

处不上妇人头(出郑谷集)濂性简约平居澹如也晚年悉
屏文字唯务静胜而卒得道学之传(濂溪行状)东林教人
唯务静胜濂溪之久不事笔砚终日端坐窗前草色
同一生意盖是静中有得(弘益纪闻)道学性理之始实倡
于涯师而至于总师总以授周子(弘益纪闻)陈忠肃公曰
性理之说东林授之濂溪濂溪广之其言遍于佛书
(莹中录并性学指要)后村刘先生诗云濂溪学得自高僧又云
始知周孔外别自有英豪(出后村集)。

程子洛中人讳颢字伯淳号明道弟讳颐字正叔号
伊川子野曾先生曰程氏颢颐同受学于濂溪濂溪
首令寻仲尼颜子所乐何事学成各以斯文为巳任
(出史略等)程子以太极图授之后山先生后山曰余观周
程推巳教人之所以及反观孔孟以来实未尝有此
寂默危坐做工夫寻乐处以为斯文之穷究信乎周
程体道之源固有所别流矣(出晁说之心学渊源后跋)明道深味
于华严合论自谓有所心融意会为喜以其所由书
于云盖寺(云盖寺碑刻墨迹)明道以亡母寿安院君忌辰往
西京长庆寺修冥福躬预斋席见众僧入堂周旋步
武威仪济济伐鼓敲钟内外整肃一坐一起并准清
规乃叹曰三代礼乐尽在是矣(弘益纪闻)灵源清禅师答
伊川书曰妄承过听以知道者见期虽未一奉目击
之欢闻公留心此道甚久天下大宗师历扣迨遍乃
犹以鄙人未见为不足顷年间闻先师言公见处今
览公所作法要后序深观信入真实不虚也(出灵源语录先

师即晦堂心禅师也晦堂尝以心法授伊川)巳而伊川多入灵源之室嘉
泰普灯录云程伊川徐师川朱世英洪驹父咸问道
于灵源禅师故伊川之作文注书多取佛祖辞意信
源流之有从也石塘胡汲仲先生曰孟子没一千五
百馀年道潜统绝子周子出然后潜者复光绝者复
续河南程氏二子得周子之传周子之传出于北固
竹林寺寿涯禅师而为首倡程子四传而得朱氏文
公文公复得张敬夫讲究此道方得脱然处乃云昔
日所闻竹林遗语未之契者皆不我欺元来此事与
禅学十分相似学不知禅禅不知学互相排击都不
曾劄着病处亦可笑也(出胡氏大同论)欧阳玄曰程子平生
爱读佛书但不及朱氏之博览(欧阳记录)伊川曰明道先
生出入释老几十年(伊川所作明道行大)柬林论廉有一中散
为万事末复合为一理及天理之性人欲之私天地
万物本吾一体元包四德诚通诚复等辞二程传其
学故伊川着书立言皆本其意或全用其语如易传
序体用一源显微无间(此二句出唐清凉国师华严经疏)濂溪太极
图说无极之真妙合而凝(此二句出华严经法界观)无极而太极
等语全是东林口诀周子通书濂洛集等皆根于此
周程取用佛语多类此也。

晦庵深讳周程明露佛语故云周子之学莫知其师
传之所自又云周子之学得之于天且夫周子通书
师友章云至难得者道德有于身而巳矣求人至难
得者有加身非师友则不可得也晦庵之言悖于周

子之语矣意在绝其所得之自殊不知昧于天理愈
令即病彰焉有若韩子见大颠后所有敬佛之辞后
人删而去之晦庵校韩文尚留韩子上大颠三通书
后人再刊又将此三通书一并删去故知后人既服
晦庵之药执迷于排佛尤甚于晦庵争知晦庵设此
关窍曲排之也后人不识其所以然将谓是实从实
而排之所谓一人传虚万人传实也嗟乎晦庵设个
关窍在此后人尚识不破争得如薛简张拙白居易
杜鸿渐李习之韩昌黎陆亘陈操李附马杨大年富
郑公杨次公郭功甫赵清献公周濂溪张无尽马齐
川张九成吕居仁诸大儒等能参吾宗之禅关乎敬
佛法明佛理唯未透禅关者有若许玄度习凿齿宗
炳刘遗民雷次宗王导周顗沈休文张说李太白王
摩诘柳子厚王勃李源吕蒙正范仲淹范蜀公文潞
公张约斋吕东莱等是也以佛学为通家之好者有
若曹子建王珣王珉文中子杜子美杜牧之孟浩然
刘禹锡刘长卿司空曙司空图李群玉皮日休许浑
贾岛项斯郑谷等是也佛法苟非大道曷能感诸名
贤如是崇尚者也诸贤才德明敏岂不逮于后世排
佛之人乎苟不取诸贤之大公甘屈于一人半人之
巳意者实未思之误也。

太原曰中也亦知周程道学得于禅宗传至晦庵不
越其教不知晦庵何以昧佛之德反而排之所以问
也获聆斯语巳知其心矣空谷曰濂溪穷究道学于

黄龙佛印东林三禅师也夫三师者端人也其取友
必端矣濂溪取友亦必端矣况程子多游禅室多读
佛书固知程子必是慎德君子不肯叛佛晦庵立言
汎用佛理反而排之者俾人不识也是故遮掩周程
学佛之根然亦遮掩不尽中庸或问谓杨氏等受学
于程门其言皆佛老之馀绪多说游杨谢氏寺言出
于佛老晦庵明知周程杨等道学出于禅宗适之所
谓其所排者设墙堑也。

* 学佛谤佛　四五

太原曰朱子注书多引佛语不知何书佛语注之空
谷曰晦庵所用佛语若虚灵不昧(此句出唐译大智度论并禅书)不
可限量(出华严宝积大集等经)似是而非(出镡津集)大学补阙(全是禅语
略翻变之)始言一理中散为万事末复合为一理真实无
妄真实之理有是理而复有是事天地之理至实无
妄圣人之心至实无妄(皆是东林口授周子语意)能知觉所知觉
(楞严经等)千圣相传心法脱然有悟处又非见闻思虑之
可及也物我一理固有之性心之体用吾心正而天
地之心亦正万物之本源一心之妙用活鱍鱍地彻
头彻尾做工夫到这里咬菜根无缝塔三句语劄着
病处一刀两段一棒一条痕一掴一掌血(皆出禅书并诸经)
注复卦引楞严经语为證据云非唯年有变月亦有
之(云云出周易附录纂注)晦庵注书唯毛诗一经乃是学力注
成简用佛法自馀四书等注并诸制作皆用佛法汎
以佛经禅语改头换面翻变其语而取其意如是用

者逼于群书晦庵如是所用佛语又讳周程明露佛
语不识晦庵是何心哉晦庵早从学于延平李先生
久之恨不发明及询长者咸指之禅学巳而遍谒禅
老兴吕东菜张南轩同问道于大慧禅师(出大慧年谱后)晦
庵十八岁从刘屏山游屏山意其必留心举业遂搜
其箧唯有大慧禅师语录一帙次年登科(出尤煜所作大慧语
录序并拱辰集等书)晦庵致书于开善谦禅师曰熹向蒙大慧
禅师开示狗子佛性话头未有悟入愿授一言警所
不逮谦答书曰把这一念提撕狗子话不要商量勇
猛直前一刀两段晦庵览之有省(出资鉴拱辰集性理群书)晦庵
于竹林小轩诵佛经作诗曰端居独无事聊披释氏
书暂息尘累牵超然与道俱门掩竹林幽禽鸣山雨
馀了此无为法身心同晏如(出朱子大全集并道馀录)晦庵有书
启国清禅师曰寒山子诗刻成日幸早见寄(字迹见旧本寒
山诗后)晦庵寄山居僧诗曰方丈翛然屋数椽槛前流
水自清涟蒲团竹几通宵坐扫地焚香白昼眠地窄
不容挥麈客室空那许散花天个中有句无人荐不
是诸方五味禅(出事文类集)陆文安公九渊每与晦庵争
论太极图说盖知晦庵有禅学故谓晦庵有悟入讥
之(出史略等)有问今士大夫都入禅家去者何也晦庵答
曰是他高似你你平生读许多书记诵文章所藉以
取功名利禄之计者到这里都靠不得所以被他降
下了王介甫平生学许多道理临了舍宅为寺本朝
李文靖公王文正公刘元城吕申公都是甚么人也

都去入他禅学佛所说六根六识四大十二缘生之
论皆极精妙故吾儒谓孔子所不及也四大即是魂
魄十二缘生出华严合论佛说本言尽去世间万事
后却说出实际理地不受一尘万事门头不舍一法
达磨尽翻窠臼倡为禅学与义学尤为高妙金刚经
大意只在须菩提问云何应住云何降伏其心两句
上故说不应住法生心不应住色生心(云云)禅宗有
云有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时
凋扑落非他物纵横不是尘山河及大地全露法王
身若人识得心大地无寸土看他是甚么见识今区
区小儒怎生出得他手宜其为他挥下也(出朱子语录并易解
欧阳玄杂记性理群书)晦庵如是博于佛学又教人弃于佛学
此亦不识晦庵是何心哉(言语烦者不收鸣道集道馀录剖过者亦不收唯竹
轩诵佛经之诗简径亦收于此)右言晦庵自用佛语又讳周程明露
佛语自博于佛学又教人弃于佛学此二章微露晦
庵心病也汝若浃洽贯通全体皆见始知周程张谢
游杨晦庵等著书立言凡于说道理处寸寸节节皆
是佛经禅语之意岂不见陈忠肃公谓性理之说东
林授之濂溪其言遍于佛书也近有一个半个指禅
语曰此一篇与宋儒言语相合这几句亦与宋儒相
合呜呼曾不知宋儒言语尽是禅宗流将出去者也
太原曰师之所言皆出吾儒之书非存私也非不公
也且言世之排佛者可是学力之未博乎可是理学
之未通乎可是学佛未至而反排乎可是纪昌之用

心乎可是局于此量不能化之而大通乎于戏尚亦
不致轻于常人安忍欲治自巳之幻名曲排。

三界大圣人度人之大法吾为之忧忧彼排者亏损
阴德至于至也。

* 从人傍佛　附巳见谤佛　四六

太原曰除晦庵外亦有排佛者此复何如空谷曰自
无主见不能识其道之深浅唯凭晦庵之说从而排
之是为随人脚跟转也亦如水母以虾为目凡得虾
则能行或失虾则茫然罔措[鲻-田+贝]鲒以蟹为足凡倚蟹
则能行或失蟹则茫然罔措后人从晦庵而排之犹
二者之倚他物乎曰亦有不因晦庵之说自欲排者
此复何如曰譬如世人唯识常见之物不识难见之
物忽遇明月之珠夜光之璧光华璀璨流辉夺目不
识是宝疑之为怪寻握利剑猛力而拒之争知此物
能使贫者富贱者贵有如是功与德也亦犹瞽者不
见日月之光欲令尽天下人皆瞽其自同说日月无
光也呜呼此等愚夫譬如蚯蚓唯知一尺地中食泥
之乐不知苍龙深跃海渊飞腾在天尺鴳唯知竹篱
寸窍左之右之之乐不知大鹏一举则九万里扶摇
风斯在下然亦不足怪也囿于器量不能化耳。

* 破不信因果　四七

或曰修善作福念佛往生不足信也一元曰子何为
而不信乎彼曰且以目前言之清廉行善之士应得
福寿俱全而反贫促多疾作恶屠杀之人应招促龄

贫病而更延寿丰饶吾以二者观之是以不信修善
作福念佛往生余曰甚矣子之不达也子之所说如
管窥天非天之小也是人见之小也不见宝鉴云善
有善报恶有恶报莫言不报时节未到湛湛青天不
可欺未曾举意早先知善恶到头终有报只争来早
与来迟又云人间私语天闻若雷暗室亏心神目如
电又云善恶若无报乾坤必有私真武垂训曰造作
善善恶恶报应如影随形莫道造恶不报直待恶贯
满盈莫道修善无应直待善果圆成因果录云要知
前世因今生受者是要知后世果今生作者是又云
假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受
涅槃经云业有三报一现报现作善恶之业现受苦
乐之报二生报或前生作业今生受报或今生作业
来生受报三速报眼前作业目下受报易曰积善之
家必有馀庆积不善之家必有馀殃又曰鬼神害盈
而福谦孝经云天地明察神明彰矣曾子曰戒之戒
之出乎尔者反乎尔者也书曰天道福善祸淫老子
曰天网恢恢疏而不漏又云阳网疏而易漏阴网密
以难逃佛尝谓阿难曰人有今世为善死堕地狱者
今世为恶死生天堂者阿难问何故佛言今世为善
死堕地狱者今世之善未熟前世之恶巳熟也今世
为恶死生天堂者今世之恶未熟前世之善巳熟也
熟处先受报譬如欠债急处先还由此推之三教皆
言此理伹有迟速耳岂可以目前未见果报而遂不

信因果因以不信净土乎彼曰富贫寿夭皆从天命
焉有轮回之报乎余曰观子之理实不明也世人虽
曰天命天岂私于人哉盖人前世所为不同故今生
受报亦不同岂是天之所主耳是以此身谓之报身
报我前世之所为故生此身也天何容心哉譬如人
有功罪于外当受赏罚于官府官府岂私于人哉唯
以有功当赏有罪当罚岂以赏罚无故而加于人乎
世间官府犹不以赏罚无故而加于人况天地造化
岂以祸福无故而加于人也是知前世所为有善恶
故今生祸福以报之所以不能纯乎善故不得纯受
其福也乃有富贵而苦夭者有贫贱而寿乐者有荣
宠而悴辱者有卑困而安闲者有少年登高科者有
终身不得第者有财谷丰盈而无儿女者有逼迫艰
难恶儿女多者有夫在而妻死者有妻在而夫死者
有子在父前而死者有孙在公前而死者有先乐而
后苦者有先苦而后乐者有前后乐而中苦者有前
后苦而中乐者有一生而受苦者有一生而受乐者
我今问子斯等何故而致然耶彼则曰实不明此余
曰子既不明云何不信若人拨无因果必堕阿鼻地
狱地狱罪毕复堕饿鬼饿鬼罪毕复堕畜生畜生道
中偿他宿债杀他一命还他一命吃他八两还他半
斤畜生罪毕劣得人身虽得人形贫穷下贱盲聋瘖
哑脚跛手折恶病所缠饥寒所逼不得见佛不闻正
法不遇圣贤不逢知识展转轮回受苦不息古德云

欲得不招无间业莫谤如来正法轮要知善恶昭彰
果因不昧佛诚言于因果必不妄言于净土也且夫
为人者须要知是非识廉耻信因果惧罪福察善恶
辨邪正上不怨天下不尤人荣枯不能动其心得失
莫能移其志处富贵而不欢居贫贱而无戚进退知
时量力任事用之则行舍之则藏忠孝仁慈始终不
二如斯而不为君子则吾不信也如斯而不为大贤
则吾不信也如斯念佛而不生净土者则吾不信也
我今殷勤解说决子之疑子当敬谨信受勿轻忽焉。

* 破不信地狱　四八

或曰地狱之说不足信也一元曰牢狱之说亦不足
信也曰牢狱现存焉可不信曰牢狱虽存吾即无也
或曰师虽不受牢狱之苦亦不可以断其无曰如是
如是地狱亦现在子何不信乎或曰朱子所言人死
之后形既朽灭神亦飘散虽有剉烧舂磨具无所施
是以冥府十王不足信也明矣一元曰朱子之说谬
之甚矣反越夫子之大理又失自巳之妄言我以审
问朱子既以神亦飘散如何却有鬼神孔子曰敬鬼
神而远之非其鬼而祭之又曰为之宗庙以鬼飨之
春秋祭祀以时思之又曰生则亲安之祭则鬼飨之
又曰宗庙致敬鬼神著矣孝弟之致通于神明又曰
禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神礼记孔子曰
人死曰鬼此五代之所不变也由此观之不唯夫子
所说鬼神乃百家诸子皆共说之不见圣经贤传中

尽载鬼神之事岂无朱子之言乎朱子又言范文正
公曰若独享富贵而不恤宗族异日何以见祖宗于
地下将何颜以入家庙乎既谓形朽灭神飘散泯然
无迹何人在于地下家庙乎何人去见祖宗乎如此
者朱子之欺心妄语斯可见矣昔日唐太宗早闻武
后欲坏其成法故欲杀之袁天刚曰杀之则再生人
世怨怒愈深太宗然之故令为尼建立感业寺处之
出刘三吴细鉴唯通鉴略之天刚谓再生人世怨怒
愈深朱子谓形朽灭神飘散两家之言天地悬隔孰
是孰非夫天刚明理之人也岂众人可同日而语哉
又司马温公与元城刘先生曰佛家言天堂地狱且
夫实有此否元城曰佛之设此有理有迹推其理俾
人易恶向善耳论其迹则实有地狱也且邹衍谓天
地之外如神州赤县者八九庄子谓六合之外圣人
存而弗论凡人耳目所不及安知其无温公动容而
服膺自此敬佛复引古德云天堂无则巳有则君子
登地狱无则巳有则小人入诚哉是言也今将一喻
以破多惑诸仁者汝等有梦否曰有梦曰梦中曾受
苦乐否曰曾受苦乐余曰受苦乐之时要见是身受
耶神受耶或曰身卧于床岂是身也曰元来是神受
耶地狱之苦皆是魂神受之实非形体也在生梦中
尚有苦乐况死去而无地狱乎若听朱子之言反累
后人入地狱也何则若有不信罪福之徒使其放纵
造恶而堕地狱却不是反被朱子之害也朱子故排

佛氏谬出此言而惑其众是以不足信也明矣噫胡
子不惧地狱伪造崇正之辩诽谤大圣诳惑迷人令
自他同入地狱可悲也哉呜呼牢狱有作者去受地
狱有亦是作者去受我不作牢狱之罪不受牢狱之
刑不造地狱之业不受地狱之苦岂可执其巳见断
其无也或曰如是如是何以修持不堕地狱一元曰
汝等坚持斋戒念佛参禅果證菩提高超极乐依此
而行非但地狱不去受天堂亦不去受也。

* 地狱轮回异类说　出儒典　四九

隋开皇中太府寺丞赵文昌死而复活云有人引至
阎罗王所王问一生以来作何福业答云家贫无力
可营功德唯持金刚般若王闻合掌赞言善哉功德
甚大即放还生使人引至南门首见周武帝在门侧
房中三重钳锁唤昌云卿既还家为吾向隋皇帝说
吾诸罪并以辨了唯灭佛法罪重未可得竟为营功
德俾出地狱及出门外见大粪坑有人头发上出问
引人云何人也引人答曰此是秦将白起罪犹未了
昌归得活遂奏其事敕天下僧尼为周武帝诵金刚
经设大供仍入隋史感应赋载庾信堕地狱为九头
龟也缘庾信在世为人故将浮词诳语排斥佛氏以
致感报如斯悔之晚矣名臣言行录载王荆公子名
雱所为不善凡荆公悖理伤道之事多出于雱及雱
死后荆公彷佛见雱荷铁枷立于门侧由是舍宅建
寺为雱追冥福脱其苦难以是證之则儒家之书固

有地狱之说矣乃谓释氏地狱之说为无有何其未
之思也南史载梁武帝梦眇目僧执手炉入宫内欲
托生王宫觉而后宫生子幼即病目医疗不效竟眇
一目是为元帝名臣言行录载范祖禹将生其母梦
一伟丈夫立于侧曰我汉将军邓禹也觉而产儿遂
名祖禹以邓禹内行淳备遂字之曰淳夫又不见事
文类聚蒙求等书羊怙识环鲍靓记井向靖女亡而
再育问父母以求刀文澹幻质以还生说香囊而验
父以是證之则儒家之书固有轮回之说乃以释氏
轮回之说为非何其不察之也地狱轮回之说前既
言之矣至于死而变为畜生见于儒家之所纪者非
一隋书李士谦曰鲧化为能(奴来切三足鳖)杜宇为鶗鴂褒
君为龙牛哀为虎彭生为豕如意为犬黄母为鼋宜
武为鳖邓文为牛徐伯为鱼铃下为乌书生为蛇呜
呼纪载于儒书者如此非释氏创为此说也洪迈云
亲见杀猪羊者临终卧地作猪羊鸣古人谓至暴化
为虎程子谓亲见村民化为虎自引虎入其家食其
猪古今此类甚多世人犹不信矣庄周曰万物出于
机入于机贾谊曰化为异类兮亦何足患孔子曰原
始反终故知生死之说信斯言也则知人有此身不
可以常保背善趍恶不免为异类也玄宗直指云人
用禽兽心死必为禽兽生用人天心死必归人天此
乃不易之理也何谓无轮回静斋学士云聪明不能
敌业富贵岂免轮回由是推之则三教皆言此事岂

可以目前未见而不信也故佛以慈悲广大之心示
五乘之教人乘者教人持五戒而常获人身不堕于
异类也天乘者教人修十善而报得天身不止于为
人也后之三乘者教人由声闻缘觉以至于佛道永
断生死轮回归于净土常住不灭證无上觉还度众
生也吁天下之大道远理孰有过于此哉。

* 辨明升降托胎　五十

或曰释氏言投胎托生者言升降轮转者此等之言
诚为可恶讵可信之世间愚夫愚妇被他所惑读书
智者不被其惑哉一元曰子是博览智人耶或曰然
一元曰子是智人必能穷通万物之理乞将二事剖
断之或曰怀胎生产之事必从夫妻交感而生焉有
外来投托者纵然有之要见从何处来从何处入所
言投胎托生者决不可信矣所言升降轮转者实无
此事设使有之何不人生其畜畜生其人只见人生
人畜生畜焉断此二事必不可信一元笑曰子既称
为智者不应自昧其心山僧虽是愚陋不被子之所
瞒或曰师若达理何不为我详说之一元曰然吾语
汝汝当谛听焉子言投胎托生皆从交感而有世间
无子之人多娶妻妾以交感而终身竟无一个儿女
者何耶要知投胎托生必假内外因缘方得成就云
何内外因缘本人宿业为内因父母遗体为外缘内
外因缘和合而有若无宿业自因终不托胎何以故
父母犹如水土神识犹如种子若无种子决定不生

子不信有外来投胎之事设使有之要见从何处来
从何处入我今再将喻法为子决疑譬如人在深房
闺閤之内有花香从外而来其人闻之宛然可见且
花香亦无形相亦不隔碍时风送来为自然耳神识
投胎亦复如是况神识亦无形相亦不隔碍业风吹
来亦自然耳犹如人之妄想有甚隔碍亦如梦中之
事与觉时则同况梦亦无形相亦不隔碍皆为自然
耳神识投胎亦复如是要知胎腹与屋舍不别神识
投胎如人进屋乃自然耳或曰屋舍甚大胎腹极小
奚能藏得身乎一元曰神识乃是无相之灵性灵性
能大能小大则无边际小则看不见入胎腹不以为
小入屋舍不以为大此乃自然之理何必怀疑子又
言人生人畜生畜焉有升降轮转之事乎设使有之
何不人生其畜畜生其人此之无知之言愚痴极甚
譬如士之求官必从官求离官而得者无有是处且
夫人形是一欲为三教百家之业必须各从其类而
得之离类得之无有是处亦如神识是一皆由造作
不同遂使投胎有异投人胎则为人投畜胎则为畜
岂可言其人生畜畜生人哉亦如水性是一落在诸
处因处得名又如金性是一造作众器因器类相神
灵升降托胎亦复如是或曰师言明矣一元曰复有
多种受胎不及尽述二事之义略说如斯所言成形
之事非止胎生亦有卵生者湿生者化生者子读儒
书人伦一界之事尚识未尽焉能识十界之事乎或

曰何为十界一元曰佛界菩萨界缘觉界声闻界天
界人界脩罗界饿鬼界畜生界地狱界总名四圣六
凡共成十界若神识作佛业生佛界作菩萨业生菩
萨界作缘觉业生缘觉界作声闻业生声闻界作天
业生天界作人业生人界作脩罗业生脩罗界作饿
鬼业生饿鬼界作畜生业生畜生界作地狱业生地
狱界所谓神识无定随业受报不见华严经云若人
欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造岂不
然乎子欲明大理必须阅藏经究本性方可称为博
学有智之人慎勿以管见窥天反谤吾家之大法或
曰余虽读书实未能达此之理今幸尊师开示如闇
得灯如贫得宝一元曰切不可执着小知小见误却
你生死大事还要修持净业愿出苦轮先德云世有
才人文僣绝可怜不遇空王说几多枉负聪明心到
底生死打不彻诚哉是言也呜呼吾以复引因果劝
子回头昔有僧明琛通内外学能𦘕蛇作常山蛇势
并作蛇论生身变为蛇李伯时𦘕马作打辊马势活
现马形验此二事显明念佛定成佛求生净土定生
净土子何不以念佛为心求生净土哉或曰谨遵师
命当以修持礼敬殷勤辞谢而退。

* 辨明梁武定业　丞相张商英解　五一

或曰梁武一生奉佛后致亡国丧身何也无尽曰不
明定业之人诚为可悯昔日嵩岳圭禅师云佛有三
能三不能佛能空一切相成万法智而不能即灭定

业佛能知群有性穷亿劫事而不能化导无缘佛能
度一切有情而不能尽众生界是谓三能三不能也
今有心愤愤口悱悱闻佛似𡨥雠见僧如蛇虺者吾
末如之何也巳矣且佛尚不能化导无缘吾如彼何
哉议者皆谓梁武奉佛而亡国盖不探佛理者未足
与议也国祚之短长世数之治乱吾不知其然矣尧
舜大圣而国止一身其禅位者以其子之不肖而后
禅也其子之不肖岂天罪之欤自开辟至汉明帝以
前佛法未至于此而国有遇难者何也唐张燕公所
记梁朝四公者能知天地鬼神变化之事了如指掌
而昭明太子亦圣人之徒也且圣者以治国治天下
为绪馀耳岂无先觉之明而慎择可行之事以告武
帝哉盖定业不可逃矣呜呼定业之不可作也犹水
火之不可入也其报之来若四时之无爽也如西土
师子尊者此土二祖大师皆不免也又岂真师子二
祖哉释迦如来尚且不免金锵马麦之报况初学凡
夫哉盖修也者改往修来矣且宿业既还巳则将来
之善岂舍我哉今夫为女形者实劣于男矣遽欲奉
佛而可亟变为男子乎必将尽此报身而愿力有待
于后世乎梁武寿高八十有六不为不多以至而卒
不至大恶但舍身之谬以其先见祸兆筮得乾卦上
九之变取其贵而无位高而无民以此自卑欲图弭
灾召福者梁武自谬耳于佛何有哉梁武小乘根器
专信有为之果兹其所以不遇达磨之大法也过信

泥迹执中无权者亦其定业使之然乎但圣人创法
本为天下后世岂为一人设也孔子曰仁者寿而力
称回之为仁而回且夭矣岂孔子之言无验欤盖非
为一人而言也梁武之奉佛其类回之为仁乎侯景
兵至而集沙门念摩诃般若波罗蜜者过信泥迹而
不能权宜适变也亦犹后汉向诩张角作乱诩上便
宜颇多讥剌左右不欲国家兴兵但追将兵于河上
北向读孝经贼则当自消灭又如后汉盖勋传中平
元年北地羌胡与边章等寇乱陇右扶风宋枭为守
患多寇叛谓勋曰凉州寡于学术故屡多反暴今欲
多写孝经令家家习之庶或使人知义此亦用之者
不善也岂孝经之罪欤抑又安知梁武前定之业祸
不止此由作善以损之故能使若是之寿也帝尝以
社稷存亡久近问于志公公自指其咽示之盖谶侯
景也公临灭时武帝又复询诘前事志公曰贫僧塔
坏升下社稷随坏公灭后奉敕造塔巳毕武帝忽思
曰木塔其能久乎遂命撤去改创以石塔贵图不朽
以应其记拆塔才毕侯景兵巳入矣至人岂不前知
耶如安世高帛法祖之徒故来毕前世之对不远千
里自投死地者以其定业不可逃也如晋郭璞亦自
知其不免况识破虚幻视死如归者乎岂有明知宿
有所负而欲使之避拒苟免哉。

* 辨明东西界域　五二

客问妙明禅师曰佛教是夷狄之法我中国不宜法

之孔子白夷狄之有君不如诸夏之亡也孟子曰吾
闻以夏变夷者未闻变于夷者也且吾子曩时学二
帝三王之法习六经诸子之书今更舍之反学西域
之言不亦陋乎妙明曰吾昔未见大圣微妙之旨亦
尝出此语与子所见不相远也今则不然若子只知
礼乐之华而闇道德之实窥爝火之照而未睹日月
之明也孔子所语疾时君子癈礼孟子讥陈相之专
农意有所主理非决然且舜生于东夷文王生于西
夷大禹生于石佃日磾出于蕃由余出于戎季札出
于蛮此三圣三贤皆生于夷狄岂可以夷狄而不法
之也且太康周幽君之荒者也石赵嬴秦君之暴者
也赵高李斯臣之佞者也侯景宇文臣之悖者也此
四君四臣皆生于中夏岂可以中夏而法之也昔孔
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之
有夫如是非圣贤拘于夷夏而人自夷夏耳且北辰
之星在天之中在齐之北以此观之齐鲁汉魏之地
未必为中也若此以彼为西戎彼必以此为东夷矣
而又且孰为其中耶自高天之所覆原地之所载山
川之广邦域之多不可以亿兆而记又焉知此为中
乎彼为边乎佛以百亿日月世界如一芥子况一日
月之小世界乎语云多闻择其善者而从之吾是以
尊其大而学之譬如大海一滴味具百川出世之道
颇知则世间之道不劳而得矣。

* 辨明三教经典　五三

客又问妙明曰至宝光而不华至辞悫而不节言约
而至者丽事寡而达者明故珠玉少而贵瓦砾多而
贱圣人制六经不过数万馀言老子说道德经不过
五千馀言今见佛经卷以万计言以亿数自非一人
力所堪能盖繁而不要也妙明曰牟子云江海异于
行潦者深广也泰山别于丘陵者高大也若夫深不
异于行潦则孺子浴其渊高不出于丘陵则跛羊陵
其巅摩天之翼不居萑苇之茎吞舟之鱼不处溪塘
之水剖蚌蛤之腹求明月之珠探枳棘之巢求鸾凤
之卵必难获者何也盖小不容于大而大不处乎小
也故万斛之鼎不可满以盂水一钧之钟不可容于
流泉合抱之木岂适用以茅茨寻尺之棘安能负于
广顶故器有宽隘量有巨细材有胜劣物有轻重德
有厚薄道有浅深法有权实机有大小所处之分未
有乖也且佛之经也前说亿劫之事后道万世之要
至于无始未萌之前二仪肇形之际其远不可推其
事不可纪其微不可握其纤不可入佛悉弥纶于广
大之外剖析其窈渺之内以至高天无极之上厚地
无极之下莫不示诸斯乎如指其掌也所明既博文
奚为繁卷万言亿亦未足为多何不要之有耶岂特
以一人力所堪能然后以为得矣譬如渴人饮海饱
而自足焉知其馀哉今人皮肤之学偏要排佛绝读
数十卷书心忿忿然遽以排佛为急务呜呼世人力
排佛教犹侧一掌以翳日光抱一石而塞巨浸其于

功也不亦劳乎。

* 辨明三教至道　五四

如是我闻诸佛盖为一大事因缘入山修道證果度
生后之学者必效先觉之所为乃可以明此一大事
也亦以深隐山居思惟此事有客至而问曰师居于
此为何事乎一元曰学佛道也曰佛道之理可得闻
乎曰恣汝所问吾即答之客曰释道二家之法本是
异端师何以学之曰先生何为出此言也客曰道之
虚无释之寂灭岂不是异端也余笑而反问曰子曾
读虚无寂灭之书否客曰异端之教不足观也曰彼
书尚未能读焉识异端之道乎非是教之异端自是
仁者执异端也使仁者若知孔子则知佛老因不知
孔子则反谤佛老矣不闻张无尽曰吾学佛然后能
知儒此言实为至当客拜而再问日三教至道俱可
闻乎答曰闻可闻唯恐不能行也若能行持可以为
孔子可以为老子可以成佛矣若闻而不信信而不
行犹𦘕饼之不充饥也客曰师今说之我当行也一
元曰三教至道但是一心心者人之本源也释云心
是法中王道云心是众之王儒云心是人之主一切
诸法皆不出于心也王不动万姓自安心不乱诸邪
不起正所谓心有主则能不动矣释云心地法门非
在舌辨道云心地下功全抛世事儒云说不如行行
不如到俱要终穷至实毕到斯源了义还宗随流赴
感故孔子以寂然不动为体感而遂通为用佛以定

为体慧为用也老子以虚无为体妙有为用亦此意
也嗟乎非独今之学者不见夫子之道不识夫子之
心当时圣门颜子号为具体尽平生力量只道得个
瞻之在前忽焉在后如有所立卓尔竟捉摸未著而
圣人分明八字打开向诸弟子曰二三子以我为隐
乎吾无隐乎尔以此观之圣人未尝回避诸弟子而
诸弟子自蹉过了亦如佛说法华经曰此经开方便
门示真实相是法华经藏深固幽远无人能到何以
故是法非思量分别之所能解一切声闻缘觉所不
能知一切诸大菩萨亦不能知唯佛与佛乃能究尽
呜呼三乘贤圣尚不能测其佛智况凡夫而能测度
哉凡情欲测佛智如取萤火烧须弥山全无交涉但
徒劳神尔不知佛真法身犹若虚空应物现形如水
中月广则包罗法界窄则纤芥难投用时则万境全
彰放下则一尘不立直得虚空粉粹大地平沉魔外
心寒人天胆丧如斯至道岂文字语言而可测也不
见华严的意曰法界之宽太虚莫能喻其量一真之
妙千圣安可齐其功即此用离此用奋然角虎之威
明头来暗头来猛矣铁牛之势掷大千于八方之外
非正非偏纳须弥于一芥之中不迫不隘谓其空兮
全真独露谓其有兮纤迹不存二乘声闻不能窥其
涯涘登地菩萨未能了其圆融唯上根上机顿悟于
一时一刻彼小乘小器更修于多劫多生如此者岂
凡愚浅见之可测哉金刚经云若以色见我以音声

求我是人行邪道不能见如来又云无法可说是名
说法云何为人演说不取于相如如不动道云视不
得见听不得闻离种种边名曰妙道又云道难说须
当自悟法可传道不可传也儒云视不用目听不用
耳离耳目之用自然得性又云道本无言言生理丧
若将声色化民是为末也深推三教至道皆不在乎
传受文字也庄子云使道之可传人莫不传之子孙
道之可献人莫不献之君亲其不可传献者无他中
无主而外无其證也又云夫子欲见温伯雪子久矣
及见寂无一言及出子路怪而问曰夫子欲见温伯
雪子久矣缘何无一言乎孔子曰此人目击而道存
不可以容言音矣要知夫子之道实是超出语言非
类今之世人只工文字而不修道德但要人爵而不
修天爵不见论语云天何言哉四时行焉百物生焉
天何言哉又云夫子之文章可乃而闻也夫子之言
性与天道不可得而闻也又云德行本也文艺末也
周子通书曰不知务道德而以文辞为能者艺焉而
巳矣昔者齐桓公读书于堂上有斲轮者告曰公所
读者古人糟粕也不得真醇之味亦如达磨西来不
立文字教外别传直指人心见性成佛奚拘于文字
语言乎从上三教圣人本是无言无说只为后人迷
失真智不得巳而开个门户与后人也惜乎后人不
行是谁之咎欤佛眼远和尚曰学者不可泥于文字
语言盖文字语言依他作解障自悟门不能出言象

之表昔达观颖初见石门聪和尚室中驰骋口舌之
辨聪曰子之所说乃纸上语则未极其奥须用真参
实悟悟则超然卓立不乘言不滞句如师子王哮吼
百兽震骇回观文字之学何啻以十较百以千较万
也诸仁者况以道源不远性海非遥但向巳求莫从
他觅觅即不得得亦不真人能弘道非道弘人易云
百姓日用而不知深可痛也于戏今生不了永入轮
回朝若得闻夕死可矣仲尼言欲学至道须当绝念
于未萌治心于未起莫见乎隐莫显乎微所谓诚其
意者母自欺也老子言欲得至道须离见闻觉知忘
心忘境直要忘忘忘无可忘斯为真忘能仁言欲入
至道须离作止任灭若说有觉犹未离幻离远离幻
亦复远离一而三三而一皆此道也儒曰毋意毋必
毋固毋我道曰无相无名无能无所释曰无我无人
无憎无爱是故三教圣人皆不越这个道理也孔子
曰吾有知乎哉无知也楞严经云知见立知即无明
本知见无见斯即涅槃般若偈云般若无知无事不
知般若无见无事不见空生以无说而说天帝以无
闻而闻斯乃真般若之妙道也列子云是以圣人功
高二仪而不仁明逾日月而常昏不仁者施恩不望
报常昏者照而无心也无为而治者亦如是也孔子
教人在明明德在新民在止于至善能推此理而行
可以为孔子也老子教人以诚而入以默而守以柔
而用能推此理而行可以为老子也佛氏教人广行

慈悲愿力之道大慈者与一切众生之乐大悲者拔
一切众生之苦大愿者愿众生成正觉也大力者度
众生出三界也能推此理而行可以成佛也夫至道
者如秋月之流空若闲云之出岫赤洒洒活鱍鱍圆
陀陀光烁烁玄之又玄妙之又妙者也今以略说三
教至道与汝知之若谈妙理穷劫说不尽也吁圣人
空费老婆心智音不在频频举吾劝仁者同发佛心
同修佛道同生佛国同成佛果也客稽首而退谢曰
信受奉行。

* 辨明三教优劣劝修净土论　五五

或问曰儒释道三教有同异否有优劣否一元曰亦
同亦不同亦优亦不优或曰师言何谓也曰大量者
用之即同即优小机者执之即异即劣总从一性上
起用只是机见差别有同异优劣也或曰同异优劣
之理可得闻乎曰张无尽问大慧禅师曰尧舜禹汤
皆圣人也佛竟不言之何耶师曰尧舜禹汤比梵王
帝释有优劣否无尽曰尧舜禹汤岂可比梵王帝释
远则远矣师曰佛以梵释为凡夫也馀可知矣公乃
击节而叹曰尧舜禹汤不及梵王帝释远矣佛以梵
释作为凡夫始知佛是圣中之圣天中之天无上法
王正等正觉昔时吴主孙权问尚书令阚泽曰仲尼
老子得与佛比对否阚泽曰若将孔老二家比校佛
法远之远矣所以然者孔老设教法天制用不敢违
天佛之设教诸天奉行不敢违佛以此言之实非比

对明矣岂不见书云士希贤贤希圣圣希天天中至
尊无非玉帝玉帝比罗汉犹吏比进士况佛乎佛是
菩萨缘觉声闻之师是为圣师也又问仙道比佛道
何如答神仙尚受玉帝所辖岂可比于佛也况以仙
道难修又有坠落之日佛道易学永无退转之时楞
严经云世有十种神仙俱不曾修正觉报尽还堕诸
趣若要出死生超凡圣唯佛道尔昔日释迦赞弗沙
佛云天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有
我尽见一切无有如佛者是也又不见列子云商太
宰问于孔子夫子圣者欤孔子曰丘只博学多识者
圣则何敢然三王圣者欤答曰三王乃任智勇者圣
则丘不知五帝圣者欤答曰五帝乃任仁义者圣则
丘不知上古三皇圣者欤答曰上古三皇乃任因时
者圣则丘不知太宰又问曰然则孰为圣者欤孔子
动容有问曰西方有大圣人不治而不乱不言而自
信不化而自行荡荡乎民无能名焉正所谓森罗万
象至空而极百川众流至海而极一切贤圣至佛而
极一切教法至心而极心也者是总持之妙本万法
之洪源亦名大智慧藏无住涅槃百千万名尽是心
之异号耳孟子云人皆可以为尧舜荀子云涂之人
可以为禹常不轻菩萨云我不敢轻于汝等汝等皆
当作佛是人人可以为圣贤人人可以作佛西方净
土乃要捷门庭无人不可以修不拘僧俗而只要办
心本无男女而何须著相未明人妄分三教了得底

同悟一心且夫圣人之心正而巳矣圣人之教善而
巳矣不必僧不必儒不必彼不必此彼此者情也僧
儒者迹也圣人垂迹所以存本也圣人行情所以顺
性也存本而不滞迹可以语权也顺性而不溺情可
以语实也夫大道者唯心之谓道阐道之谓教教也
者圣人之垂迹也道也者生灵之大本也是故学者
只宜背尘而合觉不可认假而迷真也诸仁者儒非
定儒道非定道故知皆可成佛非唯三教可成乃百
家诸子尽可以成也人何为而不修乎轻净土而不
生乎或曰伹了自巳生死何须苦恼劝人余曰不然
岂不闻如来出世无一法不是利生菩萨修行肯纤
毫而为自巳此法门人若知之如巳知之岂不快哉
人若不知如巳不知岂不痛哉华严经云非众生请
我发心我自为众生作不请之友语云巳欲立而立
人巳欲达而达人推巳及人仁者之心也若止于自
修则是声闻之徒名为小乘犹如车乘之小者仅能
自济而巳盖佛所谓断佛种者也能广劝人者名为
大乘菩萨犹如车乘之大者人我兼济之谓此获无
量福报所以能至佛地也十方恒河沙数诸佛皆共
赞叹阿弥陀佛功德不可思议谓不可以心思不可
以言议也其功德如此可谓至矣故大慈菩萨劝修
偈云能劝二人修比自巳精进劝至十馀人福德巳
无量如劝百与千名为真菩萨又能过万数即是阿
弥陀由此观之则西方之说可遍天下苦海众生可

尽生净土矣若见一人退惰则恊力提携一人舍凡
则递相照顾虽不能弘教利物亦可以温故知新岂
不见施人一钱人称受惠益人一语彼岂无知财施
则济人之贫食施则济人之命法施则令人出世功
德讵可比伦财施如灯止明小室法施如日遍照大
千吝法而不劝修累劫沉于黑狱推巳而行化导现
生则是阿弥敢冀运慈递相劝发以斯悲愿结此净
缘拔滞溺之沉流拯昏迷之失性齐登乐土圆报佛
恩可谓未度者令度矣。

* 辨明三教圣人前后降生颂　五六

三教法数云。

「　周昭甲寅第四帝
　释迦降诞迦维卫
　穆王壬申五十三
　如来八十归真际
　灭度一千八十年
　教流汉明永平世
　佛先四百二十二
　老子方生定王世
　佛先四百七十七
　孔子灵王时诞质
　为报旁生稚子知
　鼎分三足还归一」


(上文按佛法金汤编校正云○昭王康王之子二十六年是甲寅有云九年甲寅者有云二十四年甲寅
者皆非也○穆王昭王之子五十三年是壬申有云五十二年壬申者亦非也)。

* 辨明精气神　五七

玄宗直指云戒以养精定以养气慧以养神一元曰
悟人自识元精元气元神迷人妄认色身上精气神
大愚大错怪哉苦哉岂不见张紫阳说精气神者先
天地之元精元气元神也元精非淫泆之精元气非

呼吸之气元神非念虑之神痴人不晓此意唤瓮作
钟眼既不明理亦不达矫诱他清信之士一向在臭
皮袋上造作昧却一真佛性展转轮回妄言此是修
行实可悲也吾以忝为佛子岂可怀宝迷邦宜当开
示未来共入菩提正路精者本来元精也戒也纯一
无杂具足清白梵行之相此乃是清净法身也清净
法身者即是汝之性也气者本来元气也定也寂然
不动具足无量妙义此乃是圆满报身也圆满报身
者即是汝之智也神者本来元神也慧也感而遂通
具足恒沙妙用此乃是千百亿化身也千百亿化身
者即是汝之行也又谓之法身般若解脱又谓之戒
定慧又谓之一体三宝邪迷之人将淫泆之精唤作
佛宝将呼吸之气唤作法宝将念虑之神唤作僧宝
此等迷流瞒人瞒巳误自误他非伹赚度后人是亦
轾诬先圣也切戒诸人不可错解古人错一不落字
犹作野狐五百劫岂可将如来正法作为魔家毒药
其罪可恕否此等邪师入地狱如箭奉劝后之学者
记取记取珍重珍重。

* 离相显性往生净土说　五八

或问曰女人念佛得生净土否一元曰是何言欤鹦
鹉鸲鹆念佛尚得往生况于人乎或曰女身有十恶
云何便得往生一初生父母不喜二举养视无滋昧
三心常畏人四父母忧嫁五父母生离六畏夫喜怒
七怀产甚难八小为父母检录九中为夫主制禁十

老为儿孙所诃从生至终不得自在又有五障一者
不得作梵天王二者帝释三者魔王四者转轮圣王
五者佛身云何女身速得成佛答曰若论相说果乃
有之若言性宗都无此事当时龙女年始八岁智慧
利根刹那成佛岂在男女老幼之相乎禅宗会下许
多女人现世明心见性成佛作祖者何况身后往生
乎汝定执女相为实者甚矣不达性理也不达性理
却是女人会得性宗非男非女大般泥洹经云若有
男子不知自身有如来性世间虽名男子佛说此辈
是女人也若有女人能知自身有如来性世间虽曰
女人佛说此等是男子也不见宗镜云四大之身见
有生灭男女之相而灵觉之性实无生灭男女之相
汝今悟此性名为长寿亦名如来寿量亦名涅槃妙
心又云凡有心者悉皆成佛如今行是佛行坐是佛
坐故云阿鼻依正全处极圣之自心诸佛法身不离
下凡之一念裴国相云血气之属必有知凡有知者
必同体正所谓蠢动含灵皆具佛性况女人乎问既
具佛性蠢动含灵何不成佛去却在轮回受苦乎答
只为当时著相迷性背觉合尘造作种种恶业今堕
异类受苦蠢动含灵且置而弗论今时得个人身者
尚不肯斋戒念佛求生净土反教异类成佛乎或曰
多有善知识见女人斋戒念佛者皆愿他女转男身
来世修道此说何如一元曰此等善知识滥叨知识
之名而不达知识之理实乃痴迷不知维摩经云舍

利弗与一天女曰何以不转女身天曰我从十一年
来求女人相了不可得当何所转譬如幻师化作幻
女若有人问何以不转女身是人为正问不舍利弗
言不也幻无定相当何所转天曰一切诸法亦复如
是无有定相云何乃问不转女身即时天女以神通
力变舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而问言
何以不转女身舍利弗以天女像而答言我今不知
何转而变为女身天曰舍利弗若能转此女身则一
切女人亦当能转如舍利弗非女而现女身一切女
人亦复如是虽现女身而非女也是故佛说一切诸
法非男非女即时天女还摄神力舍利弗身还复如
故如此者真如性中岂有男女之相耶况法华经中
专记女人生极乐世界岂不其然乎又往生传载女
人生西方者不胜其数知识何不知识焉。

* 身虽出家不求净土说　五九

天如和尚云近世有等出家者虽云离俗俗习不除
尽曰出尘尘缘不断经教固不知参禅又不会心猿
乱走意马奔驰作队成群打閧过日非但虚消信施
亦乃埋没巳灵眼光落地之时路头向甚处去正是
青天白日爷娘不识未證谓證未得谓得实乃徒入
空门虚生浪死噫问君出家因甚么事为衣食故贪
富贵故求安乐故父母舍汝出家指望超度父母报
答四恩而今自巳尚无靠托况能拔济他人乎有日
阎罗老子与你打算饭钱将甚抵敌不落地狱饿鬼

定是戴角披毛如此出家可悲可痛诸仁者趁此未
老无病之前急早作个活计坚持斋戒念佛诵经礼
赞发愿求生净土得见弥陀之后可以超度父母可
以报答四恩可以拔济群生可以永受快乐如此出
家方为佛子嗟乎又有一等为僧为道者教他求生
净土只说功行全无工夫未到且求来世再为男子
重复出家展转修行方可生彼此等退屈下流愚痴
极甚自迷犹且可又要赚他人我且问汝现今男子
出家不求净土更待何生先德云今世不得生一蹉
是百蹉此身不向今生度更向何生度此身诚哉是
言也诸仁者若论功行工夫要成佛者且待弥勒下
生千佛出世若言九品法门求生净土一念信心弹
指可到何以故仗佛力故不见莲宗宝鉴云信馀门
学道如蚁子上于高山净土往生似风帆行于顺水
弥陀接引直趣菩提众圣提携高超三界上品即登
佛果下生犹胜天宫普请勿疑同修不退又不见决
疑论云人身难得净土易生何以故五戒不持人天
路绝五戒清净方得为人况以五戒难持亦无愿力
摄受此所谓人身难得也修净土者未必持戒全与
不全但念阿弥陀佛名号纵有罪业亦许忏悔临命
终时阿弥陀佛观音势至清净海众各有愿力共来
接引摄受此所谓净土易生也十六观经云至心念
南无阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪上至一
心不乱下至十念成功五逆十恶罪人临终十声阿

弥陀佛亦得往生净土况出家斋戒念佛而不生乎
呜呼如此捷径法门只是无人信受若不信受奉行
出家有何益矣。

* 裴相国身心虚伪说　六十

唐相国裴休曰大众从无始来常认为我身者是地
水火风假合之身旋聚旋散属无常法非我身也大
众从无始来常认为我心者是缘虑客尘虚妄之心
乍起乍灭属无常法非我心也我有真身圆满空寂
者是也我有真心广大灵知者是也空寂灵知神用
自在性含万德体绝百非如净月轮圆满无缺惑云
见覆不自觉知妄惑既除真心本净十方诸佛一切
众生与我此心三无差别此即菩提心体也舍此不
认而认臭身妄念随死随生与禽畜杂类比肩受苦
为丈夫者岂不羞哉。

* 龙舒居士淫杀说　六一

饮食男女人之大欲存焉制之若无斯为圣人节而
不纵可为贤人纵而不节是为下愚盖此二者皆造
业之所杀生以资口腹非造罪而何淫欲以丧天真
非造罪而何况二者更相助发因美饮食则血气盛
血气盛则淫欲多淫欲多则反损血气血气损则又
赖饮食以滋补是二者更相造罪也若欲省口腹必
先节淫欲若能节淫欲即可省口腹此乃安身延年
之道若能节而绝之则粗粝亦自美矣若纵之则人
生受用之数有限限尽即早终也慈觉禅师云饮食

于人日月长精粗随分塞饥疮才过三寸成何物不
用将心细校量若能如是思省自可省口腹矣务实
野夫云皮包骨肉并脓血强作娇娆诳惑人千古英
雄皆坐此百年同作一坑尘若能如是思省自可省
淫欲矣果了得此二者在生何由有疾病天折身后
何由有地狱畜生修净土者实当谨戒于此。

* 理事圆顿说　六二

天真佛不从外来一切众生各各具有但由虚妄流
转二障覆蔽不能了知故菩萨修六度万行證大圆
觉于无分别智照真如理于金刚道中断尽烦恼所
知二障于解脱道中显出清净法身如用药磨镜也
永明寿禅师云心为法界之宗一切诸法心为上首
若知于心则能得知一切诸法大灌顶经云禅思比
丘无他想念唯守一法然后见心桐江瑛法师云心
焉心焉本自天然卓尔独立湛寂孤坚妙中至妙玄
中又玄无来无去不变不迁由体明觉遂生诸缘镜
含万象海纳百川收之兮神潜方寸舒之兮光充大
千变化自在作用无边乃生乃佛为实为权迷之则
浩浩不返悟之则了了相传释曰一法为宗诸法无
寄他缘自绝妙性显然志当归一而何智不明寻流
得源而何疑不释撮要之旨斯莫大焉书云精一无
二唯精唯一先治身心后治家国经云常正其心不
事馀学孟子曰学问之道无他求其放心而巳矣古
人云觉得心放便是工夫不怕念起唯恐觉迟觉速

止速二妙相宜知非改过蘧颜可师楞伽经云佛语
心为宗降心成道万行俱成唯心之理不可忘也始
知得地万物皆生得理万行皆成裴国相云心者万
物之总也分而为戒定慧开而为六度散而为万行
万行未尝离一心一心未尝违万行故曰万行显真
宗也宗镜云理行相资阙一不可有为虽伪弃之则
佛道难成无为虽真执之则慧性不朗是故文殊以
理印行差别之道无亏普贤以行会理根本之门不
废若违事而推理堕声闻之愚若离理而行事同凡
夫之执理事兼行是为大乘菩萨也又云若人欲成
大觉必须行乎中道中道者不偏不倚也不偏于空
不倚于有有亦不着无亦不空斯乃谓之中道也心
赋云有人要到清凉池须用目足更资也清凉池者
圆顿一乘之性海也有目无足不得到清凉池目者
何也穷其理也理者何也一心也足者何也行其事
也事者何也万行也正所谓实际理地不受一尘佛
事门中不舍一法何哉要知万法本于一心一心具
乎万法法即全心之法心乃全法之心心即是法法
即是心是为体用不二理事齐彰三观圆修直入如
来地矣。

* 为君子说　六三

龙舒曰人皆可以为君子而不肯为君子不须为小
人而必欲为小人若诚信恭敬若温和方正若推贤
扬善若随宜利物凡此之类皆君子之事也为之亦

不难者人不肯为何哉若欺诈傲慢若粗暴谄曲若
说短剔恶若纵意害物凡此之类皆小人之事也为
之有何利益人必为之何哉为君子则人喜之神祐
之祸患不生福禄可求所得多矣虽有时而失命也
非因君子而失使不为君子亦失矣命有定分故也
为小人则人怨之神怒之祸患将至福寿以促所失
多矣虽有时而得命也非因小人而得使不为小人
亦得矣命有定分故也孔子谓不知命无以为君子
能审此理所谓君子嬴得为君子小人枉了为小人
如是以修净土必不在下品生矣。

* 情说　六四

龙舒曰喜怒好恶嗜欲皆情也养情为恶纵情为贼
折情为善灭情为圣甘其饮食美其衣服大其居处
若此之类是谓养情饮食若流衣服尽饰居处无厌
若此之类是谓纵情犯之不校触之不怒伤之不怨
是谓折情犯之触之伤之如空反生怜悯愚痴之心
是谓灭情悟此理则心地常净如在净土矣。

* 小因果说　六五

龙舒曰有修桥人有毁桥人此天堂地狱之小因也
有坐轿人有荷轿人此天堂地狱之小果也触类长
之皆可见矣常如是省察其心以修净土上品往生
复何疑哉。

* 二天人说　六六

龙舒曰华严经云人生有二天人随人一名同生二

曰同名天人常见人人不见天人此二天人岂非善
恶二部童子之徒欤人之举意发言动步常念此二
天人见人而能无愧如此修净土则必上品上生或
曰一人尚有二天人何天人之多也曰一月普现一
切水岂必月之多哉。

* 劝修备说　六七

龙舒曰昼必有夜必为夜备暑必有寒必为寒备存
必有去必为去备何谓夜备灯烛床蓐何谓寒备衾
裘炭薪何谓去备福慧净土。

* 寄库功德说　六八

龙舒曰予遍览藏经即无阴府寄库之说奉劝世人
以寄库所费之赀请僧为西方之供一心西方则必
得往生若不为净土功德而为阴府寄库则是志在
阴府死必入阴府矣譬如有人不为君子之行以交
结贤人君子乃寄钱于司理院狱子处待其下狱则
用钱免罪岂不谬哉。

* 过现未来三大劫说　六九

藏经云庄严劫谓之过去仁贤劫谓之现在星宿劫
谓之未来三劫之中各具成住坏空四劫四劫共之
为一大劫过去未来且置而弗论今言现在仁贤劫
数成劫二十小劫住劫二十小劫坏劫二十小劫空
劫二十小劫小劫之数一增一减从八万四千岁增
劫之极为始过百年减一岁减至三十岁时饥馑灾
起减至二十岁时疾疫灾起减至十岁减劫之极为

终刀兵灾起刀兵灾后复过百年增一岁增至八万
四千岁时为一小劫成住坏空劫内各具二十小劫
二十小劫为一中劫四中劫共之为一大劫再言现
在住劫之中二十小劫八小劫中无佛出世至第九
小劫八万岁时减至六万岁拘留孙佛出世六万岁
减至四万岁拘那含牟尼佛出世四万岁减至二万
岁迦叶佛出世二万岁减至一百岁释迦牟尼佛出
世○第十小劫中八万四千岁减至八万岁时弥勒
佛出世弥勒佛后四小劫无佛出世至十五小劫中
九百九十四佛相续出兴出兴之后又四小劫无佛
出世至第二十小劫从十岁增至八万四千岁住劫
满楼至佛出世本愿出增劫○坏劫时至大三灾起
大小三灾事相尽载上卷龙华三会览者宜悉。

* 尸迦罗越六方礼经　七十

佛在王舍城晨朝乞食遥见鸡足山中有长者子名
尸迦罗越严头洗漱着洁净衣东向四拜南向四拜
西向四拜北向四拜向天四拜向地四拜佛到其家
问之何为尸迦罗越言在此六向拜佛言六向拜此
是何法尸迦罗越言父在日时教我早起六向拜不
如何为今父丧亡不敢违命佛言父教汝六向拜不
以身拜之汝错会其父意也尸迦罗越便长跪言愿
佛为我解此六向拜义佛言谛听内着心中为汝详
解其有长者智人能断六恶法便是拜六方何为六
恶法一者喜饮酒二者喜博奕三者喜早卧晚起四

者喜请客五者喜与恶知识结交六者喜杀生瞒骗
贪爱他人妇女若能除此六事即是礼拜六方汝若
不除礼拜何益复使恶名流布家园不治钱财耗减
巳身羸惫善行日废遐迩不敬长者子当用择其善
者而从之其不善者而远之我无量劫来常亲近善
知识今得成佛佛复告尸迦罗越言东向拜者谓子
事父母当有五事一者孝敬定省常令父母欢喜二
者早起敕令奴婢作其饭食勤俭治家三者代其父
母劬劳四者当念父母恩德五者父母疾病当怀忧
戚求医治之父母视子亦有五事一者当令去恶就
善二者当教亲近智人三者当教勤谨学问四者当
为及时娶妇五者家中所有财产悉当与之南向拜
者谓弟子事师当有五事一者当敬畏之二者当依
其训导三者所有浣濯修治当力为之四者勤学不
厌五者过后当以仰望赞德切勿谈其过失师教弟
子亦有五事一者诲人不倦当令疾知二者要胜他
人弟子三者欲令知见不忘四者有疑难处当为说
明五者欲令弟子智慧超过于师西向拜者谓妇事
夫当有五事一者夫从外来当起迎之二者夫出不
在当炊蒸扫除敬心相待三者不得淫心于外当用
坚守闺门四者若夫骂言不得应口作其怒色所有
教诫当承奉之所有什物不得藏匿自用五者待夫
先寝然后照管方睡夫视妇亦有五事一者出入当
用递相恭敬二者饭食当令称时勿使妻恼三者妻

欲衣服首饰勿违其意富者尽办贫者随分四者家
中所有悉用付之五者不得外犯邪色令妻生疑异
心北向拜者谓人相处亲属朋友彼此皆有五事一
者彼此若作恶业当用递相劝化呵谏止之二者彼
此有难有疾当用看顾调和治之三者彼此有家怀
语不得为外人说四者当用各相敬叹不断往来或
时触突不得恼恨五者彼此贫富不等当用扶持赈
济所有美物当用分送向地拜者谓家主视奴仆使
婢当有五事一者先用知其饥渴寒暑然后驱使二
者有病当为呼医治之三者不得妄鞭挞之当用审
问虚实然后责治可恕者恕恕不得者训治之四者
若有纤小私财不得夺之五者给与物件当令平等
勿得偏心奴仆使婢事主亦有五事一者当用起早
勿令主呼二者所应作者当自上心勿劳主使三者
当爱惜主物不得弃捐作践四者主翁出入当用小
心迎送五者只宜称誉主翁不得说其过恶向天拜
者谓人供养沙门善知识当用五事一者以真实心
向之二者恭敬承事不以为劳三者数问道理四者
应闻思修五者请决念佛参禅之旨昼夜当勤沙门
善知识亦以五事开示其人一者教之布施持戒忍
辱精进定心智慧二者教之威仪礼节勿令放肆三
者教之言行相顾宁使少言多行不可少行言多四
者教之勤礼三宝悲悯大小生灵五者教之回向发
愿求生净土得菩提道复度群情如是行之名为敬

顺父命礼拜六方若不如斯纵拜无益尔时尸迦罗
越即受五戒殷勤礼佛佛以重说偈言○鸡鸣当早
起被衣徐下床澡漱令严洁两手奉香华剔灯换净
水供养佛法僧合掌恭敬礼发愿报四恩六度法门
中一一当修学布施度悭贪持戒度毁犯忍辱度瞋
恚精进度昏沉定心度散乱智慧度愚痴光阴不待
人勤行莫放逸生老病死苦人命不久停况复临终
时无亲可恃怙无处可隐藏无药可救治天福尚有
尽人福有几长父母妻子居尽如寄宿客夜里共安
身天明各消散无常亦如是预办佛资粮况以六道
中轮回无暂巳今幸得人身复闻深妙法自行当化
他彼此俱利益六度为舟船能超生死海极乐阿弥
陀愿力不思议接引上金阶亲授菩提记四众当奉
行应求生彼国尸迦罗越子闻佛所说言踊跃甚欢
欣作礼而信受。

* 永明寿禅师警世文　七一

夫不体道本没溺生死处胎卵湿化之流受横竖飞
沉之类于中失人身者如大地之土得人身者如爪
上之土纵得人身多生边夷下贱及处中国或受女
身若为男子癃残百疾设得丈夫十相具足者亦有
多般之苦何则处恐畏世生五浊时以肉为身以气
为命一报之内如石火风灯逝波残照瞬息而巳于
中横夭者不计其数或有得天年极耳顺世间亦是
鲜矣脱得古希之寿犹似童稚无知不思返照回光

伹识好生恶死呜呼假若三十豪四十富且约其间
三十年于中有疾病灾祸愁忧苦恼居强半矣所以
昔人有言浮生一月之中可开口而笑只四五日矣
故知忧长喜促乐少苦多如在万仞之危峰似处千
寻之沧海纵得少乐毕虑漂沉且夫有生劳我处胎
有老夺我壮色有病损我形貌有死追我神灵有荣
纵我骄奢有辱败我意气有贵使我憍倨有贱挫我
行藏有富恣我贪婪有贫乏我依报有乐动我情地
有苦痛我精神有赞起我高心有毁灭我声价乃至
寒则逼切我体热则烦闷我襟渴则乾我喉饥则羸
我腹惊则慑我魄惧则丧我魂忧则挠我神恼则败
我志顺则长我爱逆则起我憎亲则牵我欢疏则生
我恨害则殒我体愁则结我肠乃至遇境生心随尘
动念或美或恶俱不称怀皆长业轮尽丧道本其或
更诡于君悖于父傲其物趋其时兽其心狐其意苟
其利徇其名诳其人谄其行附其势欺其孤渊其殃
崇其业扇其火吹其风骤其尘昔其觉邪其种睽其
直但顾前非虑后只谋去靡思回唯求生焉知灭则
念念烧煮步步沟隍矣如今或得刹那在世须蕴仁
慈积功累德齐戒念佛愿往西方依此修持乃能脱
苦可谓高超三界外诸苦不相干。

* 圆修净土决疑论　出藏经　七二

或曰自性弥陀本具唯心净土现成何须念彼佛而
求生他土乎若是念佛求生反舍方寸之近而求十

万亿刹之远岂不谬哉一元曰仁者虽说唯心之言
实未达唯心之理极可为痴迷兵要知心外无法法
外无心十方诸佛国土虚空万象森罗皆在吾之性
中岂有心外之法乎不见楞严经云空生大觉中如
海一沤发又云十方虚空生汝心内犹如片云点太
清里如此者岂以十万亿为远乎华严经云一句之
内包十界以无边一毫之中置尘刹而非隘李长者
云无边刹海自他不隔于毛端十世古今始终不离
于当念岂以十万亿为远乎昔时善财童子于普贤
菩萨毛孔刹中行一步超过不可说不可说佛刹微
尘数世界步步过尔许世界复经尔许劫犹不能知
一毛孔中刹海边际十万亿土云乎哉要见他之唯
心与汝之唯心是同乎是异乎或曰道无今古岂有
二哉曰既然如是何苦局于方寸里是唯心遍法界
不是唯心乎观汝之言但只随顺我语实非巳之智
分汝能识得妙明心理不堕偏枯又不执参禅以为
是又不谤念佛以为非要知参禅亦是唯心念佛亦
是唯心参禅为了生死念佛亦为了生死参禅念佛
其理是同若说念佛不是念禅亦非禅佛之理既不
通唯心之理亦窒塞焉可妄称悟达唯心耶唯心净
土者常寂光是也真达寂光之人亦不执此亦不着
彼在在是西方处处为净土能令大地作黄金能搅
长河为酥酪举一音而皆是圆音行一事而无非佛
事若到这般田地除佛能知馀无知者不见法华经

云不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能
知唯佛与佛乃能究尽况我辈下劣凡夫乎若达寂
光之境则一法不可得有何净土可生不独无净土
而自心亦不可得此不可得亦不可得况可又执自
性弥陀唯心净土哉固虽唯心净土自性弥陀人人
本具未到此地者不许说此话也我以反问于汝汝
见娑婆世界是黄金七宝莲华乎是坑坎瓦砾荆棘
乎一切六道四生三涂八难是诸佛受乐乎是众生
受苦乎彼阿弥陀佛国土不思议光明不思议寿量
不思议慈悲不思议愿力不思议神通不思议智慧
不思议三昧不思议辩才不思议分身不思议说法
不思议度生不思议依正二严种种具足汝等今具
足乎未具足乎若其未也速须至诚礼佛念佛求生
净土何则执偏迷而修者如跛足人行陆路一日不
过数里礼念往生如乘船入水路加以风帆须臾便
是千里亦如劣夫从转轮王一日一夜周行四天下
非是自力轮王力也又如世人在官难中若自无力
得脱须假有力之人救拔若人牵拽重物自力不任
须假众他之力方能移动礼念求生净土亦复如是
○永明寿禅师云且禅定一法乃四辩六通之本是
革凡蹈圣之因摄念少时故称上善然须明沉掉消
息知时经云如坐禅昏昧须起行道念佛或至诚洗
忏以除重障策发身心不可确执一门以为究竟有
念佛诵经而得度者有持戒说法而得度者有苦行

勤劳而得度者有礼佛忏罪而得度者有见佛光明
而得度者有供养三宝而得度者有妆塑金容而得
度者有彩𦘕佛像而得度者有布施行善而得度者
有劝人念佛而得度者有戒杀放生而得度者有一
心闻法而得度者是知无边教网了即归真尘沙度
门入皆解脱譬如涉远以到为期不取途中强分难
易故法华经云乃至散心念佛小音赞叹指甲画像
聚沙为塔渐积功德皆成佛道岂况明了一心兼修
万行而不成佛乎诸仁者欲识圆顿修行道理须看
华严法华二经不达圆修徒称佛子故慈悯三藏云
圣教所说正禅定者制心一处念念相续离于昏散
平等持心若睡眠覆障即须策勤念佛诵经礼拜行
道讲经说法教化众生万行无废所修行业回向往
生西方净土若能如是修习禅定者是佛禅定与圣
教合是众生眼目诸佛印可一切佛法等无差别皆
乘一如成最正觉尽说念佛是菩提正因何得妄生
邪见矣○今时有一般颟顸人经教又不明玄关又
不透因果又不知罪福又不惧也要妆个大汉子做
个善知识圆修道理不通只说禁口不语聋瞽后学
之徒尽陷黑山鬼窟见人拜佛念佛诵经讲教广行
众善反言着相修行转求转远不如执个念头逼气
努力即是现成自巳弥陀何必求生他方净土此等
之人可悲可痛可悯可笑美则甚美了则未了余知
钝根凡夫参禅不是昏沉便是散乱一日不知几多

妄想几多昏困纵遇得力之时还有意识现起及乎
出期之后仍复攀缘附物依前染着尘劳口谈是非
心存憎爱如此参禅莫说弥勒下生要了明千佛出
世巳尽未有了日在焉可便说现成自巳弥陀不必
求生西方净土此等盲人如庶民称国王自取诛灭
○又有一等愚夫虽进禅堂参学门路不识三毒不
除见他胜进便生嫉妒自不能行不能随喜不识普
贤行愿王不识万善同归集不识八溢圣解脱门反
以障人礼佛念佛障人诵经讲教障人供佛斋僧障
人造殿立像障人布施结缘障人广修众善如此贼
人假佛衣穿偷佛饭吃实乃外道波旬地狱种子且
夫云光法师又能说法又能入定禅定不计岁月世
之以为希罕只因贪瞋不断径堕奔牛况我辈昏散
参禅反轻拜佛念佛郁头蓝弗利根聪明能伏烦恼
至于非非想天人间以为希有只因障碍不断后堕
飞狸障碍尘境尚如此可障人拜佛念佛哉善星比
丘能说十二部经获四禅果因狎邪友一向着空妄
言无佛无法无有涅槃遂遭生陷地狱永入阿鼻我
等可不寒心速急忏悔永嘉云豁达空拨因果莽莽
荡荡招殃祸弃有着空病亦然还如避溺而投火斯
之谓也○经云诸佛说空法为度于有故若复著于
空诸佛所不化又云宁可说有如须弥山不可谤无
如芥子许何以故昔有净命比丘住于正见持花供
养诸佛而得授记又一法行比丘虽得四禅住于邪

见着于偏空反谤净命法师云净命所受诸花不持
供养而自受用坐此一言于六万世常无舌根佛言
以恶眼视发菩提心人得无眼报以恶口谤发菩提
心人得无舌报若人执一偏空为是谤修万行为非
是人当堕地狱多百千劫何以故断佛种故不见法
华经云若人散乱心乃至以一华供养于𦘕像渐见
无数佛岂虚语哉○像法决疑经云佛言若复有人
见他修福及施贫穷讥毁之言此邪命人求觅名利
出家之人何用布施但修禅定智慧之业何用纷动
无益之事作是念者是魔眷属其人命终堕大地狱
经历受苦从地狱出堕饿鬼中于五百身堕在狗中
从狗出巳五百世中常生贫贱受种种苦何以故由
于前世见他施时不随喜故岂不见护口经说有一
饿鬼形状丑恶见者毛竖莫不畏惧身出猛𦦨犹如
火聚口出蛆虫无有穷尽脓血诸衰臭气远彻举声
号哭东西驰走是时满足罗汉问饿鬼曰汝宿何罪
今受此苦饿鬼答曰吾往昔时曾作沙门出一恶言
阻他修善今遭此苦要脱无门宁以利刀自截其舌
终不敢阻他善根尊者还阎浮提以我形状诫诸比
丘敕诸弟子见人修毫发善事只宜欢喜赞助勿令
毁逆不成吾堕鬼类以来数千万劫受苦设使脱得
鬼形复入地狱尔时饿鬼说此语巳号哭投地如大
山崩闻斯之说实可寒心此鬼出一恶言尚遭多劫
之苦我等不惧罪福岂可乱作胡行毫发善事不容

毁逆况可障人拜佛念佛哉佛言障人修善罪无可
逃等觉菩萨如十四夜月谓有一分无明未尽犹如
微烟亦用礼佛忏涤圆满无上菩提况我等业系凡
夫便轻拜佛念佛佛尚不弃贯针之福凡夫可轻拜
佛念佛哉○昔日释迦世尊口赞弗沙佛身礼弗沙
佛如是七日七夜即能顿超九劫岂以着相驰求为
远乎拜佛不成佛乎三千诸佛在凡之时结为同学
法侣各各异口同音称念礼拜五十三佛皆得一时
成道三千诸佛既如是十方诸佛亦如是今人何不
效彼修持反轻拜佛念佛阿阇世王造五逆罪后知
礼佛忏悔就得灭罪證果憍梵波提昔为牛身追求
水草右绕精舍见佛黄金相好因发一念欢喜之心
遂得转生成道况人拜佛念佛不成佛乎昔有二天
帝寿终一人将入驴腹一人将堕猪胎各各愁惧不
安往诣佛所求救佛令归依三宝遂得脱彼苦殃后
奉三宝精勤复證道果不见涅槃经云有人闻常住
二字七劫不堕地狱况礼念功德乎正所谓闻名睹
相罪灭河沙礼念归依福增无量岂可不遵佛祖之
言乎岂容胡行乱作乎○业报差别经云礼佛一拜
从其膝下至金刚际一尘一转轮王位复获十种功
德一得妙色身二出言人信三处众无畏四佛所护
念五具大威仪六众人亲附七诸天爱敬八具大福
德九命终往生十速證涅槃一拜尚获如是功德况
多拜乎不见法华经云或有人礼拜或复但合掌乃

至举一手或复小低头以此供养像渐见无量佛自
成无上道广度无数众岂虚语哉○十六观经云至
诚念南无阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪五
逆十恶之人临终十念阿弥陀佛尚得往生净土况
齐戒久远念佛哉昔日张善和一生杀牛临终自见
地狱相现遇僧教令念阿弥陀佛念未十声见佛接
引往生净土岂非佛力难思乎○地藏经云若人命
终之时或闻得一佛名一菩萨名或经中一句一偈
即得超生善道径脱苦轮诸仁者听闻尚多利益况
持念功德乎○大藏经云若人以四事极好之物供
养大千世界满中阿罗汉辟支佛所得福德不如有
人合掌一称佛名功德百千万亿分算数譬喻所不
能及一称佛名功德尚尔况念念不绝乎不见法华
经云一称南无佛皆巳成佛道岂虚语哉○业报差
别经云高声念佛诵经有十种功德一能排睡障二
天魔惊怖三声遍十方四三涂息苦五外声不入六
心不散乱七勇猛精进八诸佛欢喜九三昧现前十
往生净土念佛诵经既得成佛焉可言其着相驰求
乎轻微小事乎○上古明眼高僧多有专持华严经
者专持法华经者专持阿弥陀佛者皆得往生净土
直至成佛岂以诵经念佛为小事乎为著相乎昔有
一妇人常念青莲华香白莲华香华树香果树香乘
此四句之功亦得往生净土况诵全部而不生乎昙
翼法师前身为雉听得僧人诵法华经便得转生为

僧成道况人诵经说法而不成佛昔有一鹦鹉二劬
鹆念阿弥陀佛尚得往生净土况人念佛而不生乎
○或曰有何凭据一元曰汝不知阿弥陀佛发愿偈
云我至成佛时名声超十方人天欣得闻俱来生我
刹地狱鬼畜生亦生我刹中岂虚诳哉金刚科仪云
野狐尚听百丈法螺蛳犹护金刚经十千游鱼闻佛
号化为天子五百蝙蝠听法音总作圣贤蟒闻忏以
生天龙听法而悟道彼物尚能领悟况人何不回心
或有埋头吃饭而空过一生或有错路修行而不省
这意如此者岂以讲经说法为小事乎为无功乎不
见法华经云乃至闻一偈皆成佛无疑若有闻是法
皆巳成佛道若有闻法者无一不成佛岂虚语哉呜
呼异类闻法尚得證果况人拜佛念佛诵经讲教广
修众善不成佛乎○略引数则破汝等疑普庵览华
严而悟道永嘉看涅槃以明心圭峰读圆觉忽意地
开通智者诵法华见灵山未散如斯利益岂可轻其
教法乎读诵乎法华经云供养四百万亿阿僧祇世
界众生乃至皆得阿罗汉道尽诸有漏于深禅定皆
得自在具八解脱不如第五十人闻法华经一偈随
喜功德百千万亿分不及其一听闻随喜一偈功德
不可思议况诵持全部乎华严感应赋云有人闻得
大方广佛华严经七字者不堕地狱饿鬼畜生脩罗
况持念功德乎昔有一僧专持华严天宫特来请斋
法师到彼坐定须臾五百罗汉翔空而集师欲下座

相迎天帝曰今日斋意在师一人虽五百罗汉临期
请耳师持华严是佛境界何得与小圣下座斋罢便
得飞升一时超凡越圣又有一僧受持华严天帝与
脩罗斗战特请此僧登座诵经腾空而行即使天帝
得胜脩罗怖走藕丝孔中天帝欢喜欲奉长生之药
师叱曰无上佛道不修长生岂得不死如此者岂以
诵经为小事乎西域记云有一梵僧手转华严洗手
之水滴蚁身上蚁子就得生天佛在世时迦罗池中
有一蛤子闻佛说法亦得生天岂以看经讲教为无
益乎念佛不生净土乎○再引几则决疑作證十方
恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大
千世界说诚实言共赞阿弥陀佛功德不可思议及
国土庄严殊胜十方诸大菩萨尚念阿弥陀佛名号
愿生阿弥陀佛国土况我辈愚浊凡夫佛在世时文
殊普贤佛灭度后马鸣龙树华严会上德云比立楞
严会中势至菩萨此土远公祖师元公祖师智者大
师清凉国师法智祖师慈恩法师善导和尚少康法
师慈云忏主忠国大师怀感法师怀玉禅师道安和
尚道绰禅师省常大师法照大师草堂法师孤山法
师大智律师宗坦法师源信禅师义渊法师万年一
禅师长芦赜禅师天衣怀禅师圆照本禅师永明寿
禅师圆辩琛法师中峰普应国师天如惟则和尚庐
山十八大贤普度优昙宗主如上佛祖知识皆修此
道又转以化人我等何不效彼修持愿生极乐世界

此等佛祖知识还是未透禅关乎钝根凡夫乎着相
驰求乎古今多少尊宿历代多少名贤皆念阿弥陀
佛求生净土况我等下劣凡愚乎叹今五浊恶世馀
学难成唯有念佛往生实为径捷人而不知真可悲
焉知而不修愈可悲焉呜呼我今丁宁苦口实无他
故只要诸人痛念生死速急念佛求生净土为主兼
参本性禅那若得开悟犹如锦上添花非为分外不
能了明仗佛愿力亦得往生既得往生何愁不悟得
见弥陀之后方知禅佛心三无差别空假中三观融
通既达圆融之理才识念而无念生而无生修而无
修證而无證说而无说无说而说事即是理理即是
事相即非相非相即相无量为一一为无量他佛即
我佛我佛即他佛佛说法即我说法我说法即佛说
法是为共一鼻孔喜得任意卷舒果到这个时节始
信吾今日之不诬言矣。

* 天地神明戒杀文　七三

或问曰闻师慈悲特来辨惑宗本曰吾乃凡愚但以
直答或曰师言劝善念佛戒杀行慈世之祭天地杀
其牛马牲𤙛献神明宰其猪羊六畜何如答曰天地
仁慈好生为大神明忠正恶杀为先何以逆天理而
颠倒做耶若颠倒行之反遭祸矣正所谓获罪于天
无所祷也曰不杀固为上矣将何为祭礼乎曰祭礼
只在诚敬非在物命不闻孔子曰虽蔬食叶羹瓜祭
必齐如也禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神洋

洋乎如在其上如在其左右岂不然乎大藏经云佛
告诸国王曰欲得雨旸时若谷果丰登必须修道德
恤万民施善政戒杀生可全天下之太平也不见华
严经云阎浮提内五浊众生不修十善专作恶业杀
盗邪淫妄言绮语两舌恶口贪瞋邪见不孝父母不
敬沙门更相忿诤互相毁辱任情起见非法谋求以
是因缘风雨不时苗稼不登人民匮乏多诸疫病驰
走四方无所依怙呜呼世人能依佛说改过自新必
得庶事祯祥诸缘吉庆矣又不见邵尧夫祝香文曰
每日晨昏一炷香谢。

天谢地谢三光所祈处处田禾熟但愿人人寿命长
国有忠臣扶社稷家无逆子恼爷娘四方平定干戈
息我若贫时也不妨大哉言也假若人人具此心发
此愿自然感动。

上帝垂慈天龙护祐风调雨顺国泰民安矣正所谓
祸因恶积福缘善庆理必然也诸仁者且岳帝至神
道通天地尚且受闻禅师之戒去血食飨斋素况蠢
尔凡夫乃恣杀物命以事淫祠求福得殃矣岂不闻
岳帝云天地无私神明暗察不为享祭而降福不为
失礼而降祸至哉言也奉劝祀神者能具素馔为之
诵经回向则神与我俱获善福何必杀生以祭乎不
然更听古人一偈偈曰。

「　一切众生无杀业
　十方何处动刀兵
　家家户户常修善
　天下何愁不太平」

* 事亲大孝戒杀文　七四

或曰父母年高须当食肉若不杀生将何奉养答曰
凡俗鄙见如此大圣则不然乎行孝非在乎杀生只
在乎劝善若父母有过则当谏之三谏不从则当号
泣若不如斯虽日用三牲之养犹为不孝也亦如孝
母经言子之养亲甘露百味以恣其口天乐众音以
娱其耳名衣上服以耀其体两肩荷负周流四海惟
孝之大莫尚乎兹佛言未为孝矣若亲顽暗不奉三
宝凶虐残戾作诸恶业子当谏之令发信心归依正
道常行六度慈悲喜舍于善知识时常恭敬听从教
法念佛修行愿出苦轮愿生乐土依此行孝方名报
恩若不如斯徒为人子不见长芦赜禅师作劝孝文
一百二十篇前百篇言孝养甘旨为世间之孝后二
十篇劝父母修净土为出世之孝世间之孝一世而
止出世之孝无时而尽能使父母生净土莫大之孝
也父母现在而不以此劝勉他日徒尔伤心徒为厚
礼观经前后两说孝养父母为净业即此意也又曰
父母信知念佛莲池下种时也一心念佛莲华出水
时也念佛功成华开见佛时也孝子察其往生时至
预以父母平生众善聚为一疏时时对父母读之要
令父母心生欢喜又请父母坐卧向西而不忘净土
设弥陀像然香鸣磬众人助念不绝气断之时愈加
用意无以哀哭失其正念父母得生净土岂不嘉哉
平生孝养正在此时寄语孝子顺孙无忘此事若要

尽其世礼直待气断多时方可哀泣正断之时甚为
不可又况从古以来念佛往生西方者非一略举数
条以为念佛者鉴所以乌长国主睹众圣以来迎隋
文皇后乘异香而西迈姚行婆请佛相待宋世子侍
母同归可谓一超直入如来地矣或曰依此行持实
为大孝若无鱼肉将何养亲答曰汝之愚痴深为可
悯世间香洁素味极多何必鯹膻臭秽鱼肉曰师言
明矣曰切在奉行。

* 待客解嘲戒杀文　七五

或曰宾客亲友到来若不杀生礼待则大逆人情皆
讥笑某迂阔悭吝矣答曰愚夫不明便怀畏缩若明
佛理之人反劝亲友斋戒念佛同往西方何惧其讥
笑之言乎只是主人自贪口腹故出此言若明因果
罪福此事断不肯为何以故要知所食之肉皆是累
世六亲多生眷属秪因改头换面各不相知呜呼使
食肉者有宿命智则其心苦痛食亦不下咽矣或曰
世人闻此言多疑骇不信且众生无边岂必所食者
恰值往昔亲属耶答曰佛智见无量劫事众生累劫
轮回处处受生皆曾互为亲属但凡眼不见故食之
何知传记商纣囚西伯密烹其子饷之西伯食之不
知纣喜曰孰谓西伯圣食其子肉而不知噫以西伯
之圣尚不能辨其子之肉况凡眼岂能识其往劫六
亲乎不见楞伽经云佛观众生轮回六道同在生死
递相食啖无非亲者又云为利杀众生以财网诸肉

二俱是恶业死堕号叫狱故知杀害及以食啖真地
狱中之罪人也嗟乎作一时之容易受万劫之艰难
果报到头无所逃矣诸仁者若顺众生之妄情则逆
诸佛之大智能具大觉之悲智使宾主皆解脱矣若
尽凡夫之世情令彼此俱沉坠矣呜呼其轻重得失
为何如智者审择焉。

* 分产解冤戒杀文　七六

或曰世之分产者有难生乎有易生乎易生者则不
问难生者多有杀生保救何如答曰将油救火其火
愈焚世之难生者皆从杀业中来前冤尚解不彻后
冤岂可复结不见经忏云宿无冤债者顷刻生下令
其产母不觉不知若是冤家三朝两日不即与娘分
解使其产母腹中犹如刀割一人痛苦难当合家惊
惶忧惧又有多种难生愈加苦痛或拗茅生或踏莲
花生或推肠生或先是左手左脚生或是右手右脚
生或横倒生或把婴儿割碎而生如此多种难生实
从杀业所感冤尤重者或子以得生母因产绝或母
虽得命子便倾殂再有冤业重者母子俱亡同入地
狱如此者皆因杀生并众恶也或曰师理甚明乞传
保命解冤之法与世间亦是一大方便曰如是如是
若要保其母子双全听从吾之教法一切怀妊妇人
不得吃狗肉鳝鱼鸟雀螺蛳之类惟要预先斋戒精
严顶礼陀罗尼经三五部或观音经五七卷忏罪解
冤祈福保命再能作诸善事买命放生必得母子双

全消灾延寿若不如此后悔难追又问世之把儿女
浸死者如何答愚人理性不明造此杀业且人之生
来者富贫寿夭皆前定也何苦将儿女淹弃血盆实
为可痛呜呼宁可不长成而自死者无有冤愆若故
意而浸死者必然受报诸仁者若不改过自新作为
谋杀之论莫说佛法中有罪律法中亦不容矣。

* 庆生报本戒杀文　七七

或曰人逢生日只说庆生广杀物命生灵严设笙歌
酒礼招邀乡邻亲友连日畅饮欢娱何如答曰愚夫
之见如此贤者则不然乎若要庆生延生必须好生
放生杀生庆生无有是处要知巳之生日是母之难
日不思报答亲恩反以造罪作乐当思慈母十月怀
担三年乳哺受了多少辛苦担了多少忧劳及至产
时命若风烛血晕在地久乃方苏尔时其母不顾自
身且问生下孩儿是男是女得圆满否身相具足否
果得具足始乃心安家有办者觅妳代养家若无力
娘自唤养甘乳饮饲抱惜如珠不净污体亦不生嫌
寒暑逼身还自洗涤推乾就温咽苦吐甘抚养成人
至年长大正所谓哀哀父母生我劬劳欲报深恩昊
天罔极是故胎骨经言阿难白佛言世尊大千界内
何事最大愿佛慈悲方便解说佛言世间万法莫过
父母劬劳恩大诸仁者由此观之粉骨碎身未足为
报不闻弥勒劝孝偈云堂上有佛二尊懊恼世人不
识不用金彩妆成亦非旃檀雕刻只看现在爷娘便

是释迦弥勒若能供养得他何用别作功德呜呼大
圣尚致此言况凡下乎为人不报亲恩不如禽畜更
不闻之羊能跪乳乌能返哺岂虚诳哉或曰师言切
当敢不听从何以行持可名报德答曰人之生日到
来须要预先斋戒严洁道场或供佛斋僧或诵经念
佛或至诚礼忏或买命放生果能如是名报亲恩存
者福乐百年亡者超升佛国非但利益父母抑亦自
增福田若不如斯是为大逆。

* 许愿保安戒杀文　七八

或曰世人许愿杀生者不一略举几种以陈之或因
官讼者或为病苦者或禳水火者或求名利者或镇
家宅者或保途路者或安乡境者或祈五禾者有先
杀而保安有后杀而还愿何如答曰汝之一说使我
呜噎不能言也曰然虽如是伏乞开明曰向不云乎
人遭灾祸年荒者皆从杀业所感也何则十恶之中
杀业极重不见正法念经云造一所寺不如救一命
故谚有之曰救人一命胜造七级浮图即此意也要
知人与畜形则异命则同矣涅槃经云一切惜身命
无不畏刀杖恕巳可为喻勿杀勿行杖虽复禽兽之
殊保命畏死且人有微小痛痒尚不能忍况可受其
刀砧耶噫令他痛苦保我平安无有是处先德云误
伤误杀尚答馀殃故作故为宁逃业迹嗟乎若欲保
安许愿须将众善奉行或供佛斋僧或印经造像或
买命放生或济贫救苦或念经礼忏或露罪解冤或

修桥砌路或普施茶汤果能如是行之必得随心满
愿吁今人欲遂心愿者何不观古人之行事哉至如
于公治狱大兴驷马之门窦氏活人高折五株之桂
度蚁有状元之报护鹅获菩萨之因杨生救雀报以
玉环孔氏放龟酬之金印正所谓行慈不求果报自
是果报不忘皆得富贵绵长子孙昌盛又孙真人解
衣赎蛇得水府活人之方遂登仙籍寿禅师盗库救
生为宗门大善知识證佛菩提呜呼世人不知戒杀
放生反以颠倒造作实可悲哉。

* 救患謟祭戒杀文　七九

或曰世之染病者见服药无效遂杀猪羊六畜謟祭
神鬼求安何如答曰雪上加霜苦中添苦不知因果
经云今生短命多病者皆从杀业中来何不忏悔前
𠍴反以加增后罪杀他死救吾生人心安在苦他身
保我命天理不容问亦有杀生謟祭而病痊者何也
答命当不死而病痊非杀生而病痊也何则若杀命
救得命世间王侯将相富贵人民应得长生在世何
期又有多病夭促耶只要知命乐天自得无灾少病
纵有祸患临身皆是宿业所感不见论语云死生有
命富贵在天又云非其鬼而祭之謟也子疾病子路
请祷子曰丘之祷久矣呜呼能依孔子行事何必謟
祭邪神若不如斯反损寿矣不见药师经云世人不
知行善积德反信邪魔外道妖㜸之师妄说祸福便
生恐动心不自正十问觅祸杀种种众生解奏神明

呼诸魍魉请乞福祐欲冀延年终不能得愚痴迷惑
信邪倒见遂令横死入于地狱无有出期正所谓求
荣而反辱非君子之行事也或曰若不保救于心何
安答曰便要保救非在杀生须用全家斋戒净厨净
坛或告斗禳星或诵经礼忏或买命放生或妆𦘕佛
像如斯行事佛祖许之何以故行了善事命终也得
超生善道非但死者超升亦使见存获福若不信之
吾末如之何也巳矣。

* 利益亡人戒杀文　八十

或曰多见世人死亡不信佛法行事反以杀生办酒
接客出丧何如答曰仁者之言甚善吾亦不能救之
曰何谓也曰贪食酒肉者多诸佛救他不得况我一
人乎曰然虽如是亦有信者行之曰善哉善哉不见
地藏经云尔时地藏菩萨白佛言世尊我观阎浮众
生举足动念无非是罪纵修善事多退初心若遇恶
缘念念增长不逢知识劝化修持展转受苦不息又
去若人父母眷属命终宜为设福以资前路或悬幡
盖及然油灯或转读尊经或供养佛像乃至念佛菩
萨名号历在亡人耳根纵有罪业亦得消除更为身
死之后七七日内修斋念佛能使亡者超升见存获
益是故我今对佛世尊及天龙八部人等劝于阎浮
提众生临终之日慎勿杀害拜祭鬼神何以故无纤
毫之力利益亡人但结罪缘转增深重假使亡人在
生修善应得超升遇此阳眷恶缘反堕恶道何况不

修之人能得脱苦譬如有人从远地来绝粮三日所
负担物强过百斤忽遇邻人更附少物转复困重说
是语时会中有一长者名曰大辩合掌恭敬问地藏
菩萨言大士南阎浮提众生命终之后小大眷属为
修功德乃至设斋是命终人得解脱否地藏答言长
者我今为未来现在一切众生承佛威力略说是事
汝今再问利益愈多若人命终之时得闻一佛名一
菩萨名或经中一偈一句不问有罪无罪悉得解脱
虽得解脱七分之中而乃获一六分功德生者自受
吾劝善男女等闻健自修分分巳获长者若修度亡
佛事宜用严洁香羞殷勤礼敬若不如斯存亡少益
尔时长者欢喜合掌而退呜呼先圣慈悲方便只要
后人信行后人不信不行孤负先圣遗训噫世人慎
终追远正在此时不可不谨。

* 预修超荐戒杀文　八一

或曰世之预修者颇多立志持斋者不一或持三年
者或持周年者或持正五九者或持正七十者或持
佛诞日者或持十斋者或持六斋者或持朔望三八
者此等未斋之先多有杀生买肉以关素后至年月
日时未满就便杀生买肉以破斋何如答曰发心固
为美矣只缘理性不明不知持斋者正为戒杀也何
故福未修而罪先作善未圆而恶就加此等乱作胡
行焉可谓之斋也莫说无功惟恐有罪若肯一心长
斋念佛决定往生净土若不如此依旧轮回遂使来

生有罪有福有苦有乐何则受苦受患之时是杀生
造罪之报受福受乐之时是持斋积善之报子若不
信吾言现有四种之人可验今生或有福有寿者有
福无寿者无福有寿者无福无寿者或曰此上四种
之疑乞师明矣曰今生有福有寿者前世布施及斋
戒也有福无寿者虽布施不戒杀也无福有寿者专
持斋不舍财也无福无寿者又悭贪又杀生也或曰
此疑虽决再问一端世之或修延生功德者或为度
亡佛事者多有未做功果之前尽说请人扶持先杀
生办酒以待众后至功果未了妄称关堂安神就杀
生置酒以开筵何如答曰此等愚夫可悲可痛譬如
有人以血污身还将血洗能得净乎此等因果不知
反加存亡罪苦故寒山拾得云昨日方设斋今朝宰
六畜一度造天堂百度造地狱呜呼持斋功德未满
一分而杀生之罪巳具百分矣如此者焉得利益存
亡阴超阳泰若修功果酒尚不应饮破况杀生食肉
乎金光明经因果云宋朝绍兴年间淮阴有小民丧
女经寒食恨无以为荐其母截发卖钱六百将欲请
僧做佛事忽有五僧门前经过遂迎请入其僧转相
推托良久一僧肯之即访诸邻得金光明经一部读
诵巳竟回向就斋而去街上忽偶向之四僧邀共酒
家就座忽闻窗外有声呼转经僧莫饮酒僧问何人
遂泣曰我看经家亡女也沦滞冥途日久今蒙师课
经功德方得脱罪超生师若饮酒破斋令我依前沉

坠言巳不见僧惭而退其后五僧全持斋戒念佛参
禅皆得果證菩提咸作人天眼目吁一鬼度五僧正
此谓也如是因果昭然岂可饮酒食肉若不斋戒精
严功果亦无益矣。

* 慈心不杀放生文　八二

或曰持斋不食肉胜如放生何如答曰不食肉者但
能绝杀缘仅免一巳之过而无济物之功也佛所以
教人持斋者正欲增其慈悲心也今之斋者虽自不
食肉亦不肯放生是名无慈悲之人也十方诸佛怜
悯众生如子今见人杀佛之子力可救而坐视不救
虽不食其肉亦名大破斋矣戒经有三种净戒摄律
仪戒无恶不断即诸恶莫作也摄善法戒无善不积
即众善奉行也饶益有情戒无生不度即普救一切
众生也若不能放生救众生苦即名大破戒矣嗟乎
终年素食曾无济物救苦之功一旦舍财便有赎命
放生之德昔我佛尚割身肉以贷鸽为佛弟子者不
能舍幻财以赎命有何面目以见佛哉问放生固为
慈悲云何不放鸡鹅猪鸭牛羊等偏放鳅鳝禽鱼螺
蛳之类耶答世间有二种畜生一者受决定杀果如
鸡鹅牛羊等是也缘其前世决定不信因果欢喜决
定行杀无忏悔心故今世为畜生受决定杀果无所
逃而待烹矣虽遇放生之人亦不能救之矣二者受
不定杀果如禽鱼等是也缘其前世虽作恶业或出
于不得巳或杀巳生悔故今世为畜生受不定杀果

若遇好杀之人必遭烹杀若遇慈悲之人临死亦得
活也今有一等邪见之徒自不能放生反阻人放生
自不能断杀反劝人行杀此等之辈先入地狱受无
量苦后堕畜生受决定杀虽遇慈悲者亦不能救也
曰若要放生必须财力若无财力将如之何曰富贵
之人民心风俗所系最可摄化若能广兴佛教大振
慈风真可移风易俗不闻颜鲁公随所守郡立放生
池张无尽作监司撤淫祠禁杀业施华严论此皆菩
萨之行也若无财力者则当广说佛语种种劝化见
放生者随喜赞叹常发大愿愿我财力充足广行方
便愿如观世音菩萨救众生苦愿如普贤菩萨随顺
众生众生界尽我愿无穷果能如是行持现世肉身
菩萨。

* 普劝戒杀决疑文　八三

或曰闻师之言凡冠婚丧祭等事皆不可杀生曰然
世人不信将如之何答曰尽在吾之本心由他自作
自受且佛只能度有缘不能度无缘佛能度信者不
能度不信者何以故把手牵他行不得令人自肯乃
相应不见遗教经云佛如良医知病说药服与不服
非医咎也又如导师导人善道闻之不行非导过也
佛尚如此何况吾乎先德云天堂地狱门柑对任君
那往一条行诚哉是言也或曰如师之说实有六道
三涂轮回受苦曰若无六道轮回三涂八难老僧亦
不肯持斋戒断酒肉苦参禅勤念佛因是有轮回苦

楚才肯念佛修行愿舍娑婆愿生净土我以直告仁
者要见世上之人谁不爱色欲不好酒肉不贪名利
不愿富贵吾知此是轮回苦本是以不谋不求也法
华经云诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止或
曰世人皆说不生不灭师何以专劝戒杀也答曰此
等邪解谤法之言阿鼻地狱饶他不得何则不生不
灭之言是最上一乘道理岂容世人反经非圣哉要
知色相有坏有成佛性不生不灭不生不灭者又是
真如性中之体用也真空之体不生妙有之用不灭
先天之道即不生后天之道即不灭寂然不动是不
生感而遂通是不灭诸恶莫作谓不生众善奉行谓
不灭是也呜呼如斯至妙之理非具眼人孰能达此
哉曰师善辨焉曰岂好辨哉不得巳也如我之心普
愿十方皆极乐矣一切众生尽成佛矣或曰师之悲
愿久巳知之吾之疑惑今巳断除即此拜辞之后一
心念佛修行宗本曰善哉善哉但愿如是汝若有疑
未决可看仁孝劝善书慈心功德录曰奉命受持。

* 太上东岳垂训文　八四

太上感应篇曰祸福无门唯人自召善恶之报如影
随形所以人心起于善善虽未为而吉神以随之或
心起于恶恶虽未露而凶神以随之其有曾行恶事
后自改悔久久必获吉庆所以转祸为福也。

东岳圣帝云天地无私神明暗察不为享祭而降福
不为失礼而降祸凡人有势不可尽倚有福不可尽

用贫困不可尽欺此三者乃天地循环周而复始故
一日行善福虽未至祸自远矣一日行恶祸虽未至
福自远矣行善之人如春园之草不见其长日有所
增行恶之人如磨刀之石不见其损日有所亏损人
安巳切宜戒之又云一毫之善与人方便一毫之恶
劝人莫作衣食随缘自然快乐算甚么命问甚么卜
欺人是祸饶人是福天网恢恢报应甚速谛听吾言
神钦鬼伏。

* 紫虚元君戒谕文　八五

福生于清俭德生于卑退道生于安静命生于和畅
患生于多欲祸生于多贪过生于轻慢罪生于不仁
戒眼莫视他非戒口莫谈他短戒心莫恣贪瞋戒身
莫随恶伴无益之言莫妄说不干巳事莫妄为默默
默无限神仙从此得饶饶饶千灾万祸一齐消忍忍
忍债主冤家从此尽休休休盖世功名不自由忠。

君王孝父母敬尊长奉有德别贤愚恕无识物顺来
而勿拒物既放而勿追身未遇而勿望事巳过而勿
思聪明多暗昧算计失便宜损人终自失倚势祸相
随戒之在心守之在志为不节而亡家因不廉而失
位劝君自警于平生可叹可惊而可畏上临之以天
神下察之以地祇明有王法相继暗有鬼神相随唯
正可守心不可欺戒之戒之。

* 康节先生劝善文　八六

上品之人不教而善中品之人教而后善下品之人

教亦不善不教而善非圣而何教而后善非贤而何
教亦不善非愚而何是知善也者吉之谓也不善也
者凶之谓也吉也者目不观非礼之色耳不听非礼
之声口不道非礼之言足不践非礼之地人非善不
交物非义不取亲贤如就芝兰避恶如畏蛇蝎或曰
不谓之吉人则吾不信也凶也者语言诡谲动止阴
险好利饰非贪淫乐祸疾良善如雠隙犯刑宪如饮
食小则殒身灭性大则覆宗绝嗣或曰不谓之凶人
则吾不信也传有之曰吉人为善惟日不足凶人为
不善亦惟日不足汝等欲为吉人乎欲为凶人乎。

* 无际大师心药方　八七

大师谕世人曰凡欲齐家治国学道修身先须服我
十味妙药方可成就何名十味好肚肠一条慈悲心
一片温柔半两道理三分信行要紧中直一块孝顺
十分老实一个阴骘全用方便不拘多少此药用宽
心锅内炒不要焦不要躁去火性三分于平等盆内
研碎三思为细末六波罗蜜为丸如菩提子大每日
进三服不拘时候用和气汤送下果能依此服之无
病不差切忌言清行浊利巳损人暗中箭肚中毒笑
里刀两头蛇平地起风波巳上七件速须戒之此前
十味若能全用可以致上福上寿成佛作祖若用其
四五味者亦可以灭罪延年消灾免患各方俱不用
后悔无所补虽有扁鹊卢医所谓病在膏肓亦难疗
矣纵祷天地祝神明悉徒然哉况此方不误主顾不

费药金不劳煎煮何不服之偈曰。

「　此方绝妙合天机
　不用卢师扁鹊医
　普劝善男并信女
　急须对治莫狐疑」


* 劝行忍辱撮要　八八

论语云是故君子有终身之忧无一朝之患一朝之
忿亡其身以及其亲是惑欤小不忍则乱大谋景行
录云人性如水水一倾则不可复性一纵则不可反
制水者必以堤防制性者必以礼法忍一时之气免
百日之忧待忍且忍得戒且戒不忍不戒小事成大
一切诸烦恼皆从不忍生忍是快活路世上少人行
忍是心之宝不忍身之殃舌柔当在口齿折只为刚
思量这忍字好个快活方片时不能忍烦恼日月长
愚浊生瞋怒皆因理不通休添心上𦦨只作耳边风
长短家家有炎凉处处同是非无实相究竟总成空
张敬夫曰小勇者血气之勇也大勇者礼义之勇也
血气之勇不可有礼义之勇不可无知此则可以见
情性之正而识天理人欲之分矣恶人骂善人善人
总不对善人若还骂彼此无智慧不对心清凉骂者
口热沸正如人唾天还从巳身坠我若被人骂徉聋
不分说譬如火烧空不救自然灭瞋火亦如是有物
遭他爇我心等虚空听你翻唇舌先德云凡事留人
情后来好相见诚哉是言也又云子张欲行辞于夫
子愿赐一言为修身之美夫子曰百行之本忍之为
上子张曰何为忍之夫子曰天子忍之国无害诸侯

忍之成其大官吏忍之进其位兄弟忍之家富贵夫
妻忍之终其世朋友忍之名不废自身忍之无患祸
子张曰不忍何如夫子曰天子不忍国空虚诸侯不
忍丧其躯官吏不忍刑法诛兄弟不忍各分居夫妻
不忍令子孤朋友不忍情意疏自身不忍患不除子
张曰善哉善哉难忍难忍不忍非人非人不忍。

释迦遗教经云汝等比丘若有人来节节支解当自
摄心无令瞋恨亦当护口勿出恶言若纵恚心则自
妨道失功德利忍之为德持戒苦行所不能及能行
忍者乃可名为有力大人若其不能欢喜忍受恶骂
之毒如饮甘露者不名入道智慧人也所以者何瞋
恚之害则破诸善法坏好名闻今世后世人不喜见
当知瞋恚甚于猛火常当防护勿令得入劫功德贼
无过瞋恚甚不可也华严经云一念瞋心起百万障
门开可不忍乎既然如此僧俗男女悉当忍之。

* 劝人敬惜字纸　八九

大明劝善书云士之𨽻吾籍者皆须敬重字纸且如
宋朝王沂公其父见字纸遗地者必撮拾以香汤洗
过焚之一夕梦先圣抚其背曰荷汝敬重吾字纸之
勤也恨汝老矣无可成就他日当令曾参来生汝家
显大门户未几果生一男遂名王参读书聪明及状
元第以此推之切不可抛撒践蹋能依先训之言敬
惜字纸生生世世得大辩才不如是者得大罪报○
偈曰世间字纸藏经同见者须将付火中或送长流

埋净处赐君福寿永无穷○儒宗立五典释道启三
宗一切闲文字皆与藏经同愚痴无见识多抛粪秽
中堕身千万劫永作厕中虫○惜字万千延寿一纪
子贵孙贤绵绵不巳○诸仁者再能行善戒杀持斋
念佛决定往生净土面见阿弥陀佛此事真实不虚
唯要信受奉行矣。

* 劝修西方净土　九十

龙舒曰人生时父母妻子屋宅田园牛羊车马以至
台凳器皿衣服带索等物不间大小或祖父以传于
巳或自巳营造而得或子孙或他人为巳缉累而得
色色无非巳物且如窗纸虽微被人扯破犹有怒心
一针虽微被人将去犹有吝心仓库既盈心犹未足
金帛巳多营犹未止举眼动步无非爱着一宿在外
巳念其家一仆未归巳忧其失种种事务无非挂怀
一旦大限到来尽皆抛去虽我此身犹是弃物况身
外者乎静心思之恍如一梦故庄子云且有大觉然
后知此其大梦也古人有言一日无常到方知梦里
人万般将不去唯有业随身妙哉此言也余故用此
后两句添以两句而成一偈云万般将不去唯有业
随身但念阿弥陀定生极乐国盖业者谓善业恶业
此皆将得去者岂可不以净土为业乎有了明长老
为众普说指此身而言曰此为死物其内鱍鱍地者
为活物莫于死物上作活计宜于活物上作活计余
深爱此语故常为人言之凡贪种种外物以奉其身

者皆是死物上作活计也世人虽未能免此当于营
生奉身之中挪顷刻之暇回光自照以留心于净土
乃活物上作活计也且如汲汲营生虽致富如石崇
贵极一品终有数尽之期岂若净土之无尽也。

* 普劝修持净土　九一

龙舒曰凡受师友之训诲恩地之提挈交游之礼遇
悉皆告以净土而为之报以至于一切人或有一饭
一茶之恩或一言一坐之接下至仆隶有事我之劳
凡吾受用处一切致力者皆以此告之使脱离苦海
非唯此耳凡一切知与不知识与不识皆欲以是化
之使共生净土又非唯此耳释迦佛在世时有一国
难化佛言与目连有缘使往化之其国人皆从化众
问佛云与目连有何因缘佛言往昔世目连曾为樵
人于山间惊起一群蜂子目连乃发善言云我得道
后尽度汝等今此一城人者乃当时蜂子也目连发
此善言故为有缘由此观之非徒于一切人当劝修
净土一切飞禽走兽下至蜎飞蠕动之类凡有形相
可见者吾因见之皆当为念阿弥陀佛数声发善愿
云愿汝等尽生极乐世界我得道后尽度汝等非徒
于有形相可见者如是其形相不可见者吾亦当作
是念作是言如此则吾善念甚熟于一切众生皆为
有缘吾上品上生必矣他时化度无不乐从者也宗
本曰要知龙舒之心即是普贤之意尽合金文皆有
所据略引梵网经云若佛子常起大悲心乃至若见

牛马猪羊一切畜生应心念口言汝是畜生归依三
宝发菩提心而菩萨入一切处山林川野皆使一切
众生发菩提心若菩萨不发是心者犯轻垢罪诸仁
者当依佛祖之言不失龙舒之劝斯为美矣。

* 预办净土资粮　九二

龙舒曰譬如人入大城中必先觅安下处却出干事
抵暮昏黑则有投宿之地先觅安下处者修净土之
谓也抵暮昏黑者大限到来之谓也有投宿之地者
主莲华中不落恶趣之谓也又如春月远行先须备
雨具骤雨忽至则无淋漓狼狈之患先备雨具者修
净土之谓也骤雨忽至者大命将尽之谓也无淋漓
狼狈之患者不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也且先
觅安下处者不害其干事先备雨具者不害其远行
是修净土者皆不妨一切世务人何为而不修乎虽
罪恶人亦可以修何则譬如铁石虽重赖舟船力可
以渡江一针虽轻不赖舟船江不可渡盖谓人有重
罪仗佛力者可生净土罪恶虽轻不仗佛力亦不得
生又如虮虫万死万生不能一里若附人身千里可
至仗佛力而生净土者亦复如是强健之时若不预
办闭眼之后将柰之何必须火急修持求生净土世
间昼必有夜寒必有暑人所共知不可隐者若曰生
必有死人乃讳之不肯说出何太蔽乎诸仁者此时
不修可痛惜哉可痛惜哉。

* 临终正念往生　九三

知归子问善导和尚曰世事之大莫越生死一息不
来便属后世一念差错便堕轮回小子累蒙开诲念
佛往生之法其理甚明又恐病来死至之时心识散
乱仍虑他人惑动正念忘失净因伏望重示归径之
方俾脱沉沦之苦师曰善哉问也凡一切人命终欲
生净土须是不得怕死常念此身多苦不净恶业种
种交苦趣乃是称形超生净土受无量快乐解脱生
死苦趣乃是称意之事如脱毙衣得换珍服但当放
下身心莫生恋著凡遇有病之时便念无常一心待
死叮嘱家人及看病人往来问候人凡来我前为我
念佛不得说眼前闲杂之话家中长短之事亦不须
软言安慰祝愿安乐此皆虚花无益之语若病重将
终之际亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声惑
乱心神失其正念但当同声念佛助其往生待气尽
了多时方可哀泣才有丝毫恋世间心便成挂碍不
得解脱若得晓明净土之人频来策励极为大幸若
依此者决定超生即无疑也又问曰求医服乐还可
用否答曰求医服药初不相妨然药者只能医病不
能医命命若尽时药岂柰何若杀物命为药切不可
也又问曰求神祈福如何答曰人命长短生时巳定
何假鬼神延之耶若迷惑信邪杀害众生祭祀鬼神
但增罪业反损寿矣大命若尽小鬼柰何空自慞惶
俱无所济切宜谨之当以抄写此文贴向目前令时
时见之免致临危忘失又问曰平生未曾念佛人还

用得否答曰此法僧俗男女未念佛人用之皆得往
生决无疑矣余多见世人于平常念佛礼赞发愿求
生西方及致病来却又怕死都不说著往生解脱之
事直待气消命尽识投冥界方始十念鸣钟恰如贼
去关门济何事也死门事大须是自家著力始得若
一念差错历劫受苦谁人相代思之思之若无事时
当以精进念佛竭力受持是为临终大事可谓一条
荡荡西方路径直归家莫问津。

* 临终三疑　九四

慈照宗主净土十门告诫云念佛人临终三疑不生
净土一者疑我生来作业极重修行日浅恐不得生
二者疑我欠人债负或有心愿未了及贪瞋痴未息
恐不得生三者疑我虽念弥陀临命终时恐佛不来
迎接有此三疑因疑成障失其正念不得往生故念
佛之人切要谛信佛经明旨勿生疑心十六观经云
至心念南无阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪
上至一心不乱下至十念成功接向九莲令辞五浊
苟能心心不昧念念无差则疑情永断决定往生可
谓十万亿程弹指到丝毫拟议隔千山。

* 临终四关　九五

四关者慈照宗主净土十门告诫云凡夫虽有信心
念佛缘为宿业障重合堕地狱乘佛力故于床枕间
将轻换重若也因病苦故悔悟身心当生净土也无
智之人不了此事却言我今念佛又有病苦反谤弥

陀因此一念恶心径入地狱此是一关也二者虽则
持戒念佛缘为口谈净土意恋娑婆不求出世善根
为爱家园长旺以致临终遭病怕死贪生信受童儿
呼神唤鬼烧钱化马杀戮众生缘此心邪无佛摄护
因兹流浪堕落三涂是二关也三者或因服药须用
酒鯹或被亲情递相逼劝此人无决定信丧失善根
临终追赴王前任王判断是为第三关也四者临终
之际思惟活业系缀资财爱恋眷属心放不下失却
正念故于家舍堕鬼趣中巳为祸崇或为悭犬或作
蛇身守护家庭宛如在日是为四关也是以杨提刑
言爱不重不生娑婆念不一不生净土诚哉是言凡
修净土者要当䣦实蠲浮思专想寂念念弥陀全身
放下但能坚此一念便可碎彼四关则净土莲台的
非遥矣可谓一句弥陀无别念不劳弹指到西方。

* 净业疏式　九六

伏以(大意如此妙用在人凡修一切善事皆要回向西方临命终时定生净土)
佛愿度生必用坚心念佛凡能證圣须当立志超凡
俯露愚衷仰于
大觉切念众等叨居震旦泰获人伦荷
三宝之慈悲赖。

「　四恩之造化
　乾坤覆载
　日月照临」


国王水土生成　父母劬劳养育弗能报答悚惧恐
惶茫茫火宅以煎熬往往尘劳而染著有怀克巳
无善及人此时不假修持他日将何凭据叹光阴

而易迈痛生死以难逃当舍五浊之娑婆求取九
莲之净土先明落处实慕果以修因渐履玄途是
从因而至果涓取今月(甲午戊申)吉日就(寺家)祇建。

净业道场焚解脱之真香点光明之慧炬称念
阿弥陀佛赞扬
菩萨洪名讽诵金文加持密语具陈斋供延奉
圣凡依按　教仪作诸功德回向
真如实际报资恩有冤亲法界众生同圆种智上祝
皇帝万岁太子千秋文武官僚咸增禄算风调雨顺
国泰民安家家无饥馑之忧户户有仓箱之积更
冀斋主等寿山叠翠福海添波吉星高照于身宫
瑞气长围于命座门阑肃睦老幼康宁丙寇双沉
公私两利所祈信心坚固外障无侵道念精专内
魔不起阎浮报满净土现前仗
佛威光径登上品伏愿
菩提树长影遮百万人天优钵华开香满大千世
界乡邻右族均沾
法雨之恩昭穆先亡尽赴莲池之会劝善友递相究
竟愿
佛法久住流通凡居四序之中悉赖万全之庇。

* 行愿流通　九七

盖闻
三世如来弥陀第一十方佛刹极乐称尊至理本秪
唯心初门必由因地故知合抱之木发于毫芒千

里之行始于初步嗟乎日复一日红紫乱朱顿令
修道之徒遂以反成骨董睹兹境界岂可缄言念
彼痴迷宁容坐视思欲分条析理广彼前闻截伪
续真开兹后学恨无慧辩略露愚忱采摭金文指
归净土伏望
三宝祖师作證诸天神将护持祈正法以长存扫邪
风而绝迹庶使佛种不断圣教复彰有暗必明无
幽弗烛盲者能见聋者能闻跛者能行哑者能语
如饥得食如裸得衣如渡得船如贫得宝大矣至
矣奇哉罕哉实乃捷径良方宜当熟读详味勿谓
我人微而轻其法勿谓我德薄而忽其言若肯笃
志行持未必全无小补噫假使顶戴经尘劫身为
床座遍三千若不传法度众生毕竟无能报恩者
众生度尽方證菩提地狱未空誓不成佛古圣既
以如此今人何不然乎体取佛祖之心用拔众生
之苦我以重重付嘱切切下宁惟愿有力高贤刊
印流通劝发彼此轮回超脱自他行愿圆成是为
菩萨发心是名如来应世雨大法雨润泽群生咸
悟真常同跻觉路此集若得览过乞劳转达与人
再能展转相传方满吾之本愿可谓将此深心奉
尘刹是则名为报
佛恩。

直音切字拾遗俱在末卷。
归元直指集下卷(终)

* No. 1156-B

宗本山中小隐为众道友索山居诗述成百首附此。

** 山居百咏聊述鄙怀

「　山居古镜久埋尘
　今日重磨气象新
　痕(恨平声)垢尽除光始现
　分明面见本来人」


「　山居力学悟禅宗
　日用先须达苦空
　不识本来真面目
　拈(奴兼切)华微笑丧家风」


「　山居幽隐白云深
　学道先当要识心
　大则放之周法界
　卷之则退不容针」


「　山居学道只求心
　何必区区向外寻
　举步便应登宝所
　莫将黄叶当真金」


「　山居返照看心田
　退步原来是上前
　密密工夫无间断
　必当参透祖师禅」


「　山居寂寂养良知
　唯在当人自保持
　情念易来为道念
　果然成佛巳多时」


「　山居赤洒净无挨(哀音)
　终日如愚养圣胎
　本分生涯谁识得
　世人咸笑我痴呆(五来切)」


「　山居茅瓦竹为椽(传音)
　守道安贫乐自然
　尽日闭关无别事
　长伸两脚枕云眠」


「　山居风景异人间
　云鸟飞行自往还
　物我一如忘彼此
　柴门虽设未当关」


「　山居自古远嚣(晓平声)尘
　绝学无为闲道人
　风月满怀穷快活
　高歌一曲和阳春」

「　山居老衲百无能
　供佛常然一盏灯
　不假添油光灿烂
　十方世界悉皆明」


「　山居日日是良朝
　粝(力葛切力达切)[饥-几+皮]充肠水一瓢
　谁识老僧穷到底
　庭前柏子当香烧」


「　山居枯淡果然穷
　掀(轩音)倒禅床懒下功
　圣解凡情俱不立
　一轮明月照虚空」


「　山居门掩竹林幽
　云自飞兮水自流
　守巳安贫随分过
　有人问我只低头」


「　山居出入放头低
　不理人间是与非
　收拾身心归故里
　免教带水又拖泥」


「　山居卜筑(竹音)隐岩阿
　免得随流逐世波
　知足安贫常快乐
　木人齐唱太平歌」


「　山居景致乐天成
　堪叹间浮世不平
　逆顺是非多利害
　莫如缄(古咸切)口过残生」


「　山居养拙(之说切)度馀年
　荣辱分明在目前
　实乃世情朝暮改
　必然沧海变桑田」


「　山居缩(所六切)首得便宜
　寂灭身心那个知
　不是偷安唯避祸
　名枷利锁尽抛离」


「　山居无物作生涯
　淡饭黄齑(济平声)逐日挨
　富贵功名非我事
　得宽怀处且宽怀」


「　山居一味菜根香
　物外闲人岁月长
　逐日挨(乙谐切)来牵补过
　明朝何必预思量」


「　山居触(充入声)处体安然
　亦可方兮亦可圆
　只有两般除不得
　饥来吃饭困来眠」

「　山居无事可评论
　日未斜时便掩门
　富贵输他千万倍
　清闲还我二三分」


「　山居茅屋两三间
　乐道忘情不掩关
　鹊噪鸦鸣谈般若
　清风明月伴僧闲」


「　山居一佛一炉香
　静里乾坤日月长
　渴饮饥餐无别事
　寒来向火暖乘凉」


「　山居洒落任吟哦
　饭后茶来遣睡魔
　世上黄金何足贵
　一身安乐直钱多」


「　山居遁(钝音)迹万缘休
　失落鞭绳懒看牛
　散诞无拘由我乐
　诸人何不早回头」


「　山居老衲念成灰
　倚杖闲观松竹梅
　佛祖尚然犹懒做
　客来只得强相陪」


「　山居处事出寻常
　莫使身心分外忙
　昔日赵州酬应懒
　王来犹不下禅床」


「　山居深隐闭禅关
　喜得浮生日日闲
　坐听松风㷋不法
　大王嘉膳(善去声)孰能餐」


「　山居归隐乐先天
　默契真如教外传
　大道本来无所染
　莫萌妄念污心田」


「　山居默坐是真修
　学道无如歇念头
　衣里明珠原不失
　何须辛苦外边求」


「　山居晦(悔音)迹养真心
　多少狂迷逐外寻
　始信古人言不错
　无弦琴上孰知音」


「　山居回首自沉吟
　文铁焉能博寸金
　海有枯时终见底
　世人至死不知心」

「　山居兀(五忽切)坐恰如痴
　心地分明了了知
　风作松涛(桃音)来聒(括音)耳
　昂然不顾且歌诗」


「　山居遣兴偶成诗
　人若耽诗亦是痴
　生死命根如未断
　莫存知见把心欺」


「　山居峻(思俊切)险少人登
　竹榻(塔音)加趺一个僧
　愧我寂寥无伴侣(吕音)
　自知方寸冷如冰」


「　山居冷淡佛家风
　实是身穷道不穷
　无价摩尼人罕识
　可怜对面不相逢」


「　山居寂寞正则宜
　好把良心养片时
　月照寒松明祖意
　个中能有几人知」


「　山居风物自天然
　大道昭昭在目前
　不识祖宗亲密旨
　徒劳念佛与参禅」


「　山居包纳太虚空
　万象森罗尽在中
　左右逢原皆佛事
　不消棒喝不施功」


「　山居默坐悟真空
　一法通来万法通
　非伹我今能达了
　恒沙诸佛体皆同」


「　山居随分即修行
　无虑无忧过此生
　本有真空非悟得
　圣人亦是强安名」


「　山居常抚(府音)不弦琴
　一曲无生悦我心
　直下反闻闻自性
　谁家屋里没观音」


「　山居独坐大雄峰
　面面轩窗处处通
　云去云来遮不住
　一乘高显太虚空」


「　山居空寂禅僧
　昼夜常持般若经
　始识众生原是佛
　后来热水即寒冰」

「　山居遥窈(杳音)自无尘
　不假修持见本真
　真佛何曾离左右
　今人便是旧时人」


「　山居如意任东西
　大道何曾有悟迷
　好肉剜(一丸切)疮难下手
　钵盂添柄亦成非」


「　山居高卧守清虚
　饮啄(卓音)随缘乐有馀
　不(并去声)用将心除妄念
　要知妄念即真如」


「　山居虽是小茅庵
　大道当阳直指南
　莫任化城忘宝所
　重加精进急须参」


「　山居高隐白云中
　多少盲迷不见踪(宗音)
　向外寻真真转远
　刻舟求剑枉施功」


「　山居平地有深坑
　只贵当人具眼明
　伏虎降龙皆末事
　法身不动悟无生」


「　山居独出众高峰
　四壁无依彻骨穷
　说与世人浑不信
　区区只得自消融」


「　山居寥(料平声)落道人家
　一种平怀度岁华
　饥吃金牛无米饭
　渴来便饮赵州茶」


「　山居参学志孤高
　为道忘躯不惮劳
　坐到五更天欲晓
　青松滴露湿禅袍」


「　山居寄迹暂依栖(西音)
　生死何曾有定期
　分付当人高著眼
　急须打点出头时」


「　山居结草在重岩
　喜乃翻身出闹篮
　知足便为安乐国
　莫教过分太无惭」


「　山居苦行一头陀
　废𥨊忘餐自琢(卓音)磨
　了得唯心真净土
　方知极乐在娑婆」

「　山居胜境异寻常
　普示诸人不覆藏
　水鸟树林宣妙法
　高山平地总西方」


「　山居趺(夫音)坐一蒲团
　日用工夫在反观
　本命元辰知落处
　舌头不被别人瞒」


「　山居客到问工夫
　寂照双忘一字无
　莫怪老僧无法说
　从来懒得起规模」


「　山居唯置一禅床
　定里心忘法亦忘
　临济德山施棒喝
　老僧不动见空王」


「　山居自在可藏身
　天下知心有几人
　除却我家亲的子
　世间宜假不宜真」


「　山居尘垢(苟音)不相侵
　自在逍遥乐道心
　此事人人皆可学
　本来非古亦非今」


「　山居穷理自欢娱(隅音)
　不被虚名幻(患音)相拘
　三教本来同一体
　非僧非道亦非儒」


「　山居静地暗嗟吁(虚音)
　红紫纷纷反乱朱
　要识先天皆此理
　谷神太极即真如」


「　山居闲处乐清幽
　散虑逍遥得自由
　沉默寂寥情念尽
　昼眠夕寐(昧音)万缘休」


「　山居空寂学无为
　过去因缘莫要追
　现在尚应无所住
　未来岂可预前思」


「　山居默坐养希夷
　额下藏珠要保持
　开口向人言不得
　点头唯许自家知」


「　山居独乐自家知
　左右逢原任所之
　心地若能无挂(卦音)碍
　何妨说偈与吟诗」

「　山居孤迥(户顶切)在高崖
　啸月吟风称我坏
　堪叹世人全不省
　一轮真性永沉埋」


「　山居无事不开门
　独坐穹心泯(闵音)见闻
　纸帐梅花松月照
　人间别是一乾坤」


「　山居深远路迢迢(条音)
　大道无形本寂寥
　日里清风频扫地
　夜来明月挂松梢」


「　山居独立势巉(谗音)岩(岩音)
　明月清风一担上
　问我西来何祖意
　前三三与后三三」


「　山居常把正门开
　大道当机任客来
　若得老僧亲勘(堪去声)过
　人人可作栋梁材」


「　山居欲入觅(莫秋切)天真
　先读开蒙上大人
　读到牢关知礼处
　十方世界现全身」


「　山居深隐白云隈(威音)
　风入松林震法雷
　惊动世间昏睡汉
　速开两眼莫徘徊」


「　山居高照日先来
　直下承当眼便开
　明了一乘圆顿旨
　何劳又去访天台」


「　山居四畔起烟霞
　石鼎(顶音)焚香诵法华
　三界无安如火宅
　老僧长驾白牛车」


「　山居夜半子规啼
　瀑(泊音)布岩前泻(卸音)碧溪
　未到尽惊山险峻
　曾来方识路高低」


「　山居休把自心瞒
　始识登高眼界宽
　放去大千遮不住
　收来秪(止音)在一毫端」


「　山居知识异常伦
　明镜当台辨验人
　妍(研音)丑难瞒都照出
　本来明镜绝疏亲」

「　山居峭(七肖切)壁凛然寒
　宝剑当轩孰敢看
　外道邪魔俱脑(恼音)裂
　老僧禅定正轻安」


「　山居别是一家风
　不与人间趣味同
　木马奔嘶(西音)天外去
　杳(要上声)无音信绝行踪」


「　山居路险信难通
　瞎(火辖切)汉焉能达此宗
　只许作家施手段(断去声)
　相逢尽在不言中」


「　山居客到问禅宗
　始觉从前错用功
　开口巳知来历处
　可怜不识悟真空」


「　山居悟得一真空
　那问南宗与北宗
　如意宝珠持在手
　光明何处不圆通」


「　山居学道未为艰(奸音)
　唯有安心守道难
　百尺竿头重进步
　一槌(直追切)打碎祖师关」


「　山居回首叹归欤(于音)
　识破元来总是虚
　莫去沿(铅音)门穷乞食
　自家衣里有明珠」


「　山居清苦不奢华
　客到蒿(呼切毛)汤便当茶
　具眼舌头知味好
　通身洒落早归家」


「　山居常隐白云间
　道在其中意自闲
　公案现成人不识
　外循枝叶强追攀」


「　山居黄叶逐风飘
　手握(于角切)空拳亦不消
　佛祖只传家里事
　逢人懒得口劳忉(刀音)」


「　山居叶落悉归根
　独露真常显法身
　此事不明多费力
　百城烟水渺无垠(银音)」


「　山居道者有何能
　法法全彰最上乘
　瞬(舜音)目扬眉皆祖意
　拈椎(槌同)竖(汝音)拂亦真情」

「　山居覆屋只苫(失廉切)茅
　冷淡清虚绝世交
　一片白云横谷口
　几多归鸟尽迷巢」


「　山居浑不厌居山
　就树诛茅缚(房入声)半间
　一个老僧犹是窄(责音)
　岂容俗客到禅关」


「　山居见道巳忘山
　万法由来本自闲
　南北东西浑不辨
　此身常寂太虚间」


「　山居满目是青山
　峻叠崎(溪音)岖(区音)行路难
　行到水穷山尽处
　自然得到不空还」


「　山居亦在苦娑婆
　百岁光阴一刹那
　尽此报身生极乐
　前头险路巳无多」


「　山居独处乐天真
　明月清风转法轮
　一大藏经都说尽
　不知谁是个中人」


山居百咏(终)

「　山居静里悟真空
　普劝人间净土功
　一颗髻珠亲受得
　云林隐者远相从」


右木隐一偈。

*** 金
镡

(寻潭)。
锅

(戈)。
锥

(追)。
镮

(还)。
钏

(川去声)。
锊

(此将切)。
锋

(风)。
镂

(漏)。

凿

(昨)。

*** 木
析

(昔)。
𣏨

(昔)。
桎

(质)。
梏

(谷)。
楞

(棱)。
枚

(梅)。
样

(羊去声)。
杻

(丑)。
械

(胡介切)。
筏

(伐)。
札

(则八切)。
朽

(休上声)。
椽

(传)。
床

(床)。

*** 水
渫

(泄)。
涕

(他利切)。
涶

(汤卧切)。
浃

(接)。
洽

(狭)。
漱

(瘦)。
溥

(普)。
沩

(为)。

渌

(禄)。
涣

(唤)。
汎

(泛)。
澹

(炎)。
沂

(泥)。
瀚

(污)。
湮

(困)。
荐

(贱)。
淀

(殿)。
沃

(屋)。

涤

(狄)。
沽

(姑古故三)。
淆

(爻)。
泆

(逸)。
潞

(路)。
潦

(老)。
涘

(似)。
泯

(闵)。
洹

(完)。
凑

(青亘切)。
浇

(娇)。
涅

(奴结切)。
汲

(急)。
滓

(子)。
汐

(夕)。

*** 火
爝

(雀)。
炷

(注)。
炊

(吹)。
煜

(育)。
炽

(尺志切)。
炮

(庖)。
烙

(洛)。
燧

(遂)。
烁

(式灼切)。
熹

(希)。
黔

(鈚琴)。

*** 土
墟

(虚)。
填

(田)。
冢

(中上声)。
塑

(素)。
茔

(营)。
堑

(佥去声)。
塾

(孰)。

*** 玉
珣

(荀)。
珉

(民)。
琛

(敕今且林)。
顼

(旭)。
璞

(朴)。
璀

(崔)。
璨

(粲)。
莹

(映)。

*** 人
倨

(句)。
仅

(近)。
偿

(常)。
傥

(倘)。
佞

(迎去声)。
伺

(四)。
傀

(奎上声)。
儡

(雷上
声)。
仞

(顺)。
系

(易计)。
仔

(子)。
仍

(如凌切)。
𠎝

(愆)。
侪

(柴)。
倡

(唱)。
伟

(回上声)。
僣

(子念切)。
祛

(丘加去伽)。
介

(戒)。

*** 彳
徉

(羊)。
徇

(旬去声)。
健

(乾去声)。
徵

(征)。
冲

(充)。
彷

(仿)。
佛

(弗)。
衍

(演)。

徼

(教交)。

*** 女
娘

(娘)。
奶

(乃)。
娱

(隅)。
娆

(韶)。
妓

(其上声)。
婪

(力含切)。

*** 心
惇

(迍敦)。
懈

(戒)。
怙

(户)。
悚

(耸)。
憍

(娇)。
愉

(俞)。
怖

(匹布切)。
恊

(叶)。
慑

(古入声)。
恰

(苦洽切)。
恢

(奎)。
悴

(遂)。
愤

(文上声)。
悷

(利)。
恍

(荒上声)。
吝

(邻去声)。

悱

(匪)。
惫

(败)。
恁

(甚)。
慰

(位)。
罹

(梨)。
悫

(壳)。
恚

(于瑞于避)。
恣

(资去声)。
忒

(他得
切)。
惩

(澄)。
慝

(忒)。

*** 页
颢

(浩)。
颐

(怡)。
颛

(专)。
顗

(宜上声)。
颊

(甲)。
颟

(瞒)。
顸

(许安切)。
颙

(浓)。

颗

(苦果切)。
颖

(迥)。
项

(去顶切)。

*** 贝
贩

(泛)。
赎

(孰)。
赚

(暂)。
贬

(扁)。
赈

(真上声)。
贷

(台去声)。
赜

(仕革切)。

*** 见
靓

(净)。
顗

(计)。
觑

(趣)。
睹

(都上声)。
觉

(莫狄切)。

*** 手
挈

(愆入声)。
摸

(莫)。
摭

(只)。
揭

(结)。
攒

(子干切)。
挪

(那)。
携

(兮)。
援

(院)。

[打-丁+(恙-心+皿)]

(堪入声)。
扭

(牛上声)。
捏

(涅)。
撒

(杀)。
撕

(斯)。
拗

(于巧切)。
抖

(斗)。
擞

(叟)。
扑

(普木切)。
擒

(琴)。
捋

(力活切)。
搅

(绞)。
掉

(条去声)。
拽

(延入声)。
抟

(徒桓切)。
拯

(整)。

揣

(初委切)。
挠

(乃教乃饱)。
扯

(称者切)。
撤

(直列切)。
拆

(策)。
掷

(直)。
掴

(直获切)。
搥

(垂)。
控

(空去声)。
挞

(坦入声)。
撼

(含上声)。
摧

(垂)。
据

(句)。
挫

(做)。
捺

(乃曷切)。
握

(于角切)。
掳

(鲁)。
撑

(丑庚切)。
探

(贪)。

*** 足
蹠

(只)。
蹻

(居略巨略)。
蹶

(决)。
跛

(波上声)。
跻

(子兮切)。
迹

(迹)。
踰

(俞)。
蹈

(盗)。
跟

(根)。
跌

(颠入声)。
跣

(先上声)。
躔

(船)。

*** 口
𠷣

(痴)。
呻

(申)。
哂

(式忍切)。
咄

(教入声)。
叱

(赤)。
咽

(燕)。
喀

(客)。
唾

(涶同)。

噎

(烟入声)。
吁

(虚)。
噫

(衣)。
嗜

(示)。
叨

(滔)。
吼

(呼后切)。
啾

(子修切)。
嘲

(则交切)。

咦

(夷)。
喘

(川上声)。
喷

(普寸切)。
嚼

(疾略切)。
啻

(尸去声)。
售

(授)。
呙

(苦槐切)。
哲

(哲)。

*** 齿
龄

(灵)。
齧

(妍入声)。

*** 骨
骸

(谐)。
髓

(虽上声)。

*** 月
胶

(交)。
春

(迹)。
臂

(闭)。
脾

(皮)。
肾

(忍)。
肢

(支)。
臆

(益)。
肪

(方)。
腕

(碗)。

肓

(荒)。
脔

(连上声)。

*** 力
勃

(蒲没切)。
努

(奴上声)。
励

(利)。
劣

(力拙切)。

*** 耳
聃

(贪)。
聩

(五怪切)。
聆

(灵)。

*** 目
视

(视)。
眇

(苗上声)。
眨

(则洽切)。
瞎

(火辖切)。
睽

(苦圭切)。
眵

(尺支切)。
睦

(目)。
盼

(攀去声)。
睹

(都上声)。
瞬

(舜)。
盲

(萌)。
瞥

(片入声)。
瞽

(古)。

*** 言
谊

(义)。
诩

(许)。
诅

(庄助切)。
诠

(七全切)。
谴

(愆去声)。
诀

(决)。
[诣-匕+雨]

(香入声)。

詶

(酬)。
谧

(密)。
讯

(信)。
讳

(悔)。
诡

(鬼)。
谲

(决)。
谚

(彦)。
讫

(居乙切)。
谱

(补)。
译

(亦)。
诫

(戒)。
诘

(乞)。
讵

(巨)。
谬

(米幼切)。
认

(顺)。
宴

(燕)。
谶

(楚禁切)。
誐

(哦)。
讷

(奴骨切)。
讹

(哦)。

*** 车
软

(善)。
輶

(由有)。
辘

(鹿)。
轳

(卢)。
辍

(拙)。
轿

(乔去声)。
辊

(衮)。
轇

(交)。
轕

(割)。
辗

(民)。
辖

(闲入声)。
较

(教)。
轨

(癸)。
辄

(占入声)。

*** 子
拿

(奴)。
孕

(形去声)。
孜

(兹)。

辵迨

(待)。
迢

(条)。
迂

(于于)。
迄

(欣入声)。
邈

(莫)。
迭

(田入声)。
逗

(豆)。
迈

(卖)。

遽

(具)。
逮

(代)。
递

(地)。
蘧

(劬)。
这

(智)。

*** 走
趁

(春去声)。
趍

(池超)。

*** 衣
褐

(曷)。
衽

(甚)。
裨

(𢍉)。
衾

(钦)。

*** 巾
幅

(福)。
帙

(侄)。

*** 糸
绮

(起)。
缚

(房入声)。
绊

(半)。
缀

(知位切)。
缁

(兹)。
绘

(位)。
缆

(滥)。
缢

(意)。

缩

(所六切)。
纶

(伦)。
才

(才)。
缄

(古咸切)。
绩

(迹)。
缉

(侵入声)。
绰

(称芍切)。
萦

(于营
切)。
紊

(问)。
縠

(斛)。

*** 食
饵

(仍吏切)。
馁

(内上声)。
糇

(侯)。
饷

(商去声)。

*** 米
粹

(碎)。
粕

(滂入声)。
粝

(力达力葛)。
糜

(梅)。
蘖

(妍入声)。

*** 酉
醇

(仁)。
酢

(醋)。
醒

(省)。
酥

(苏)。
酪

(落)。

*** 禾
种

(虫)。
稚

(治)。
稼

(架)。
穑

(色)。
秤

(称去声)。
秪

(上)。
穰

(汝羊切)。

*** 竹
箍

(瓜)。
篱

(梨)。
筮

(逝)。
筏

(伐)。
筋

(斤)。
筌

(诠)。
籯

(形)。
箧

(苦叶切)。
范

(范)。
纂

(子管切)。

*** 草
茨

(慈)。
芒

(忙)。
萑

(完)。
藉

(谢)。
苌

(长)。
藩

(凡)。
菽

(叔)。
㜸

(妍入声)。

苧

(直吕切)。
爇

(舌)。
盖

(盖)。
蘸

(庄陷切)。
蒂

(带)。
藐

(弥略弥沼)。

*** 山
峙

(池上声)。
峻

(思俊切)。
昆

(昆)。
崙

(论)。
嵩

(松)。

*** 石
珷

(武)。
玞

(夫)。
砂

(沙)。
砾

(历)。
磾

(低)。
确

(壳)。
斫

(酌)。

*** 日
昊

(浩)。
杲

(高上声)。
晁

(潮)。
晕

(运)。
昴

(卯)。
暵

(汉)。
晒

(帅)。
晒

(上同)。
亘

(居邓切)。
替

(他计切)。

*** 穴
究

(救)。
窍

(口弟切)。
窖

(教)。
窟

(坤入声)。
窒

(只)。
窈

(杳)。
窄

(责)。
阱

(净)。

窥

(奎)。
窠

(科)。
突

(徒骨切)。

*** 疒
痰

(谈)。
癊

(阴去声)。
㽱

(绞)。
疼

(徒冬切)。
𤹠

(颠)。
瘤

(流)。
疹

(珍上声)。
酸

(酸)。
癃

(隆)。

*** 门
闺

(圭)。
閤

(甘入声)。
辟

(平入声)。
闇

(暗)。
阆

(浪)。
阅

(悦)。
阐

(川上声)。
閧

(洪去声)。

*** 周
彫

(刀)。
雕

(刀)。
凋

(刀)。

*** 囗
囿

(又)。
囚

(似由切)。
囤

(沌)。
囹

(灵)。
圄

(女)。

*** 匚
匪

(非上声)。
匮

(求位切)。
匿

(逆)。

*** 戈
戮

(六)。
戟

(激)。

*** 刀
剌

(次)。
刎

(文上声)。
剩

(盛)。
删

(山)。
剥

(邦入声)。
刮

(关入声)。
剜

(乌丸切)。

划

(画)。
劄

(竹洽切)。
剋

(克)。

*** 歹
殁

(没)。
殄

(田上声)。
殒

(允)。
殂

(锄)。

*** 节
阜

(负)。
陛

(蒲札切)。
升

(升)。
陌

(麦)。
队

(颓去声)。

*** 亶
膻

(扇上声)。
毡

(专)。

*** 羽
翘

(乔)。
翔

(祥)。
翊

(亦)。
翮

(羽格切)。
翅

(尸去声)。
翼

(亦)。
翳

(意)。
翛

(萧)。

*** 鸟
鶗

(啼)。
鴂

(径)。
鴳

(晏)。
枭

(交)。

*** 矢
雉

(池上声)。
矫

(居天切)。
矧

(尸忍切)。

*** 牛
牲

(生)。
𤙛

(途)。

*** 马
驹

(居)。
驮

(陀去声)。
骇

(蟹)。
骤

(愁去声)。
骋

(称止声)。
骘

(只)。
蓦

(麦)。

*** 虫
蜎

(渊)。
蠕

(善)。
蛆

(七俞切)。
蝎

(歇)。
螺

(罗)。
蝇

(形)。
蜕

(税上洅三)。
蚌

(棒)。

虺

(灰毁)。
蠲

(涓)。
蠢

(春上声)。
蛊

(古)。
虮

(几)。

*** 鱼
鲧

(古木切衮)。
鯹

(星)。
[鲻-田+贝]

(锁)。
鲒

(巨栗切)。
鱍

(泼拨)。

*** 鬼
魇

(掩)。
魋

(颓)。
魍

(罔)。
魉

(两)。
魑

(痴)。
魅

(迷去声)。

*** 果
夥

(祸)。
裸

(罗上声)。
裸

(上同)。

*** 尸
屑

(泄)。
屡

(虑)。
屣

(洗)。
屦

(句)。
屙

(乌何切)。
尿

(奴吊切)。
屎

(矢)。

*** 拾遗
奘

(藏)。
郯

(徒甘切)。
亟

(激气)。
冀

(计)。
冀

(上同)。
耗

(好)。
肇

(兆)。
祚

(才故
切)。
倏

(叔)。
汞

(洪上声)。
舂

(书容切)。
崇

(碎)。
皿

(朋上声)。
凳

(灯去声)。
衷

(中)。
𧹞

(难上声)。
刃

(顺)。
弭

(米)。
爬

(则交切)。
馗

(葵)。
宠

(充上声)。
旄

(毛)。
罄

(庆)。
匈

(凶)。

臼

(求上声)。
些

(细)。
毅

(义)。
羸

(力为切雷)。
岐

(奇)。
苏

(苏)。
曲

(曲)。
虩

(乞)。
斥

(尺)。

罡

(刚)。
雱

(滂)。
斲

(卓)。
麈

(主)。
羌

(去羊切)。
奕

(亦)。
猜

(仓才切)。
豕

(始)。
挂

(卦)。

鬻

(欲)。
舶

(白)。
幻

(惠)。
夹

(甲)。
罤

(啼)。
厕

(次)。
狩

(手去声)。
啬

(色)。
耨

(奴沃切)。

竖

(汝)。
龛

(堪)。
盟

(明)。
艰

(奸)。
髻

(计)。
庖

(步交切)。
皞

(浩)。
飒

(思合切)。
鞞

(皮)。

橐

(托)。
勿

(物)。
赜

(虽然仕革切亦与责音同)。
这

(篇韵是彦音今作智者呼)。

右上直音切字皆依篇韵考正览者莫生疑虑。上
卷前序中有二字。
叵

(坡上声不可义)。
儗

(泥上声僣义也)。
* No. 1156-C

伏愿
舍财助力者同生净土书刻印行者悉赴莲池信
受持念者俱往乐邦见闻随喜者共登安养若取
若舍者咸资彼岸或顺或违者终證菩提曰是曰
非者面礼金仙所赞所毁者亦成佛道虚空有尽
我愿无穷法界含灵齐超苦海。

定融焚香谨志

时
大明隆庆庚午季冬谷旦　　重刊

卐云本书卷上末载西方百咏中有一叶逸
纸仍补入于兹。

「　西方受用胜豪家
　七宝池中四色华
　衣食现成非造作
　光明相好绝纤瑕」


「　西方满眼是莲华
　百宝庄严富可誇
　诸上善人俱一处
　不知其数倍恒沙」


「　西方捷径胜参禅
　一句弥陀快着鞭(边音)
　十万亿程弹指到
　为人只欠自心坚」


「　西方只要办心坚
　努(奴上声)力勤修速向前
　顺水行船加橹(鲁音)棹
　导师接引愿绳牵」


「　西方不择富和贫
　不拣(简音)贤愚贵贱人
　不问女男并老幼
　不分僧俗及冤亲」


「　西方法眷最相亲
　尽是修行念佛人
　我等欲归安养国
　即今便种往生因」


「　西方启教感能仁
　一句弥陀净土因
　六道四生皆具足
　要知作佛在人伦」


「　西方功德水无痕(恨平声)
　念佛先须达本根
　非但人伦生净土
　蜎(渊音)飞蠕(软音)动也沾恩」


「　西方今古镇长存
　慈父哀怜度子孙
　八万四千门路别
　弥陀一句众称尊」


「　西方极乐众称尊
　普劝诸人入此门

　有口不须闲讲论
　单提佛号度朝昏」