五、菩萨初发心时生如来家者。

六、菩萨三祇行满生十方世界利益一切
众生者。

一、菩萨生人中者，如《般若经》云：「有菩萨人中
命终，还生人中者，除阿毗跋致，是菩萨根
钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、
三昧门，不能疾现在前。」夫人中火宅，百苦
相缠，唯大菩萨处之则无染累，如鹅入水
水不令湿。若诸小菩萨，非深种善根，尺进
丈退，何由得诸三昧？如舍利弗千六十劫行
菩萨道，欲渡布施河时，有乞人来乞其眼，舍
利弗出一眼与之，乞者得眼，于舍利弗前嚊
之，唾而弃地，又以脚踏。舍利弗思惟言：「如此
弊人等，难可度也，不如自调早脱生死。」思
惟是已，于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人，
以王夫人手触，神通顿失。迦文往因，以欢
喜丸媚药，䁥就淫女。贤圣犹尔，何况初心。
岂若一念阿弥，三昧疾现；寄质莲邦，永离
贪欲者哉！论曰：「菩萨以不见现在佛故心钝。」
即知菩萨常当近佛，以近佛根利，疾得般若
故。

二、菩萨生兜率天者，为一生补处菩萨，皆生
兜率；菩萨欲随下生者，亦生彼处。《十疑论》
曰：「兜率天宫是欲界，退位者多，又有女人，
长诸天爱欲，天女微妙，诸天耽玩自不能舍；
不如阿弥净土，纯一大乘清净良伴，烦恼恶
业，毕竟不起，遂致无生之位。如师子觉菩
萨生彼，为受天乐，从去已来，总不见弥勒。
诸小菩萨尚著五欲，何况凡夫。」又《弥勒上生

经》得入正定，方始得生，更无方便接引之
义。是则兜率内院，尚不求生，何况欲界诸
天妙欲之薮，岂有需饮而入焦石之乡，避溺
而沈大海之底者哉。

三、菩萨生长寿等天者，《智度论》曰：「菩萨无方
便入初禅，乃至行六波罗蜜，无方便者入初
禅时不念众生，住时起时不念众生，但著
禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜，是菩
萨慈悲心薄故，功德薄少，为初禅果报所牵，
生长寿天。」长寿天者，非有想非无想处，寿
八万大劫。或有人言，一切无色定通名长寿
天，以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处
故。或说无想天名为长寿，亦不任得道故。
或说从初禅至第四禅，除净居天，皆名长寿，
以著味邪见，善心难生故。如经中说：「佛问比
丘：『甲头土多，地上土多？』诸比丘言：『地上甚
多，不可为喻。』佛言：『天上命终还生人中者
如甲头土，堕地狱者如地土。』」何以故？以本
发阿耨多罗三藐三菩提心，或于禅中集诸
福德，方得还生人中，闻佛法故。若是最初
发心求生净土，即常得闻法，直至不退，岂
有如是等过。

四、菩萨生三界外者，有二种：一、二乘三种菩
萨，折伏现行烦恼，舍分段而生界外，悲智狭
劣，于严土利他，不生喜乐，为如来所呵。若
不回心行六度等行，毕竟不入大乘智海。二、
法身菩萨，如《般若经》：「佛告舍利弗：『有菩萨
摩诃萨，得六神通，不生欲界、色界、无色界，从
一佛国至一佛国，供养恭敬，尊重赞叹诸

佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨，游戏神通，从一
佛国至一佛国，所至到处，无有声闻、辟支，
乃至无二乘之名。舍利弗！有菩萨摩诃萨，所
至到处，其寿无量。』」释曰：「菩萨有二种：一者生
身菩萨；二者法身菩萨。法身菩萨，断结使得
六神通；生身菩萨，不断结使，或离欲得五神
通。得六神通者，不生三界，所至世界皆一乘
清净，寿无量阿僧祇劫，菩萨生彼，为乐集诸
佛功德故。」当知，菩萨具六神通，方得生彼，
甚为希有。凡夫往生者，以佛力故，又则念力
不可思议，以念念中具六神通故。

五、菩萨初发心时生如来家者，为上上根人，
顿示本智，初心创发，十住位上，即与佛同。如
《华严经》有一髅菩萨，经百千亿那由他劫行
六波罗蜜，不生佛家，犹是假名菩萨。以虽
见佛性，未彰智业。长者《决疑论》云：「初发心
住明，以从禅定，显得根本空智慧门，无明始
谢，智慧始明，初生如来智慧之家，名住佛
所住故，得忆念一切诸佛境界智慧光明普
门法门。以此见道，无古今中边等见，经历
五位，鍊磨习气，增长慈悲，名为修道。故言
初发心时便成正觉，方可修道。如善财南行，
求诸胜友，皆云：『我已先发阿耨多罗三藐三
菩提心。』云何学菩萨行修菩萨道，不云增
长佛道？为根本智以定显得，无作无修，但学
菩萨行，根本智自明自显，若不得正觉之体，
诸行并是无常，皆是人天有生死业报也。」又
云：「经此现生一生发心相应时，得以正智
于分段身观行心成，兼修善业，来生入变易

身。以今生分段之身，是过去作业；今身以智
修观行业，来生得神通变化生也。」如十善业，
尚生天上得业报神通；如龙大力鬼，尚以
无明恶业犹有神通，何况道眼开敷，慈善
根力，使智神用一生作意，而于来世不获
大用神通者也。《宗镜录》曰：「初心成佛者，非谓
不具诸功德。如经说普庄严童子，一生得闻
善熏习，二生成其解行，三生得入果海。同
一缘起，而此三生只在一念。犹如远行，到
在初步。然此初步之到，非谓无于后步，明
此童子得入果海，非不久植善根。问：『既久修
始得，云何言一念得耶？』答：『言久修善根者，即
在三乘教摄，从三乘入一乘，即是一念始修
足。故经云：「初发心时，便成正觉。」譬众川入
海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若馀百
川水之极深，不及入大海之一滴；即同三乘
中修多劫，不及一乘之一念。又此时劫不定，
或一念即无量劫，如十玄门时处无碍。又大
乘明一念成佛有二：一者会缘以入实性，无
多少故，明一念成佛。二者行行才满，取最后
念，名为一念成佛，如人远行以后步为到。若
一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，
即入一乘，以后即初，初念即是成。何故？以
因果相即，同时相应故。然一念成者，即与
佛同位，未具究竟，故复有浅深之殊。如人
始出门，及以久游行他土，虽同在空中，而
远近有别。是故十信十住等五位，各各言成
佛，而复辨其浅深，此中须善思之。』」若二大
士言，即知禅门悟达之士，不得废一切行，

销磨无始结习也。夫居此浊恶，进一退万，若
不近佛，垢腻交集，行何由成？如善财初发心
悟道时，德云比丘教以忆念一切诸佛法门；
及入弥勒阁后，普贤菩萨为发十大愿王，导
生极乐，此是一切如来入道榜样。《华严》所
说一真法界门，不同馀教有权有实，是经
不信，即真阐提。虽使释迦赞叹，普贤劝进，
弥勒作證，亦末如之何也已矣！

六、菩萨三祇行满，生十方世界利益一切众
生者，菩萨功德成满，自然有不思议业，能
现十方利益众生。《起信论》曰：「證发心菩萨于
一念顷，能至十方无馀世界供养诸佛，请
转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。或
示超地，速成正觉，为怯弱众生故；或说我于
无量阿僧祇，当成佛道，为怠慢众生故。而
实菩萨种性根等，发心则等，所證亦等，无
有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫
故。」如《智度论》言：「释迦世尊，从过去释迦文
佛至尸弃佛，为初阿僧祇；从尸弃佛至然灯
佛授记时，为二阿僧祇；从然灯佛至毗婆
尸佛，为三阿僧祇。」《婆沙论》叙三阿僧祇劫修
六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。唯
识谓地前历一僧祇，初地满二僧祇，八地
至等觉，是三僧祇，然后获究竟法身。

难曰：
「长者《合论》皆云：不离一念历阿僧祇。何得
执定永劫，乘第一义。」

答曰：「长者但言三祇本
空，时体不可得，非是无时。如人眼耳鼻舌身
现在，说六根本无，不是废却六根言无也。譬
如小儿见水中月，心生爱著欲取而不可得；

智者教言是可眼见，不可手捉。但破可取，不
破可见，诸佛菩萨三世行业亦然，虽一切不
可得，而非是无行。且如龙树、马鸣二大菩萨，
皆是禅门传衣之祖，岂肯自诳诳他，误赚后
来。当知生死事大，非是一知半行，所能唾
出。《智度论》曰：『有菩萨利根心坚，未发心前久
来集诸无量福德智慧，是人遇佛闻是大乘
法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波
罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？
先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。譬如
远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神
通去者。乘羊者久久乃到，乘马者差速，乘
神通者发意顷便到。如是不得言发意闻，云
何得到神通相尔？不应生疑。菩萨亦如是，
发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。有
菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生
念我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐
三菩提，是人久久无量阿僧祇劫，或至或不
至，先世福德因缘薄，而复钝根心不坚固，
如乘羊者。有人前世少有福德利根，发心渐
渐行六波罗蜜，若三若十，若百阿僧祇劫，得
阿耨多罗二藐三菩提，如乘马者必有所到。
第三乘神通者，如上说。』是知：渐修顿證各各
不同，菩萨欲取佛位，无骤至者。故先德云：
『虽齐佛觉，未逮极果非为究竟。』」是故悟达之
士，决当求生净土，如法修行免致退堕；俟忍
力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。
西方合论卷之七(终)