如来悲悯，为说地狱苦、饿鬼苦、畜生苦、无
福德著我所苦，欲生人天，当修善根。如佛
初成道，为提胄说世间因果；五百贾人，同受
五戒，先忏悔五逆、十恶、谤法等罪，是为有教。
《观经》修三福中，首言孝养父母，奉事师长，慈
心不杀，修十善业；又《无量寿经》，极言五恶、五
痛、五烧之苦，教化群生令持五善，亦摄此义。
然是经为求往生遮诸不善，非是忻心人天
小果，修持是同，證果即别。如《楞严》、《华严》诸方
等，虽不单说，亦兼带之，不名纯有。《观经钞》
曰：「圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归众戒
威仪等事？」又曰：「得前前者，不得后后；得后后
者，必得前前。何以故？一切诸佛，无不以十善
而得度故。」《华严经》曰：「十不善业道，是地狱、畜
生、饿鬼受生之因。十善业道，是人天乃至有
顶处受生之因。又此上品十善业道，以智慧
修习，心狭劣故、怖三界故、阙大悲故、从他闻
声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，
修治清净，不从他教，自觉悟故；大悲方便，不
具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此
上品十善业道，修治清净，心广无量故、具足
悲悯故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生
故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修
一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善
业道，一切种清净故，乃至證十力无畏故，一
切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令
一切具足清净，乃至菩萨如是积集善根，成
就善根、增长善根、思惟善根、系念善根、分别
善根、爱乐善根、修习善根、安住善根，菩萨摩

诃萨如是积集诸善根已，以此善根，所得依
果，修菩萨行，于念念中，见无量佛，如其所应
承事供养。」又云：「虽无所作，而恒住善根。」又
云：「虽知诸法无有所依，而说依善法而得出
离。」奉劝悟达之士，猛省永嘉豁达之言，早寻
白社不请之友。勿轻戒律，天上无作业之佛；
勿贪虚名，地下有对證之鬼。莲邦不远，请即
加鞭。

二、趋寂教者，即二乘寂灭之教，趋向涅槃，于
严土利他不生喜乐，是为小乘；与净土大乘
之教正反。今云分摄者，以《无量寿经》及《观经》
中，皆有须陀洹乃至得阿罗汉果故。先德云：
「小乘不生，据决定性不生；此中明生，为在此
间先发大乘心，熏成种子，退心下地，要由垂
终回小向大故生。」

问曰：「既回心向大，何故至
彼，复證小果？」

释曰：「以退大既久，习小功深，
是故彼佛称习说小，且令證果；又此證小果
者，不守小位而住，还起大心进行弥速，或五
劫或十劫，得成初地，如是阶级，犹是殊胜，是
故不同。又云：经中亦有频婆證阿那含，然非
此教正所被机；今从正为韦提希等宣净土
观，尚非通别，岂是小乘？如迦文出世，亦
有声闻。毕竟大乘是正，以羊鹿等车，非实车
故。」

三、有馀教者，了二空真理，修习万行，趣大
乘佛果。唯不许阐提、二乘成佛；谓阐提无性、
二乘定性，决不可成；未尽大乘真理故，名有
馀。此经言：「除五逆不生。」又云：「二乘种不生。」
教义似同，二乘上已释竟。言五逆不生者，以

谤法故，以无信心，非是无性，决不可成。故
《观经》中，毁戒众生临终恶相见者，闻赞佛功
德，地狱猛火化清凉风。乃至五逆十恶，具
足十念者，见金莲华，犹如日轮，一刹那顷，
皆得往生。此是自性不思议功德，仗不思议
佛力，得显现故。若不具足佛性，如顽石浊
滓，岂能透月？当知念能显性，如是往生，是
性力故。如日能显空，空非因日。是故一切众
生，皆成佛故，不同始教有馀之教。

四、无馀教者，一切众生平等一性，悉当成
佛，是为大乘极则之教；唯一自心为教体，故
云无馀。今此净土法门，依正信愿等法，究极
皆归一心。故经中言：「一心不乱，即得往生。」又
《大本》三辈生彼者，皆云发无上菩提之心。菩
提心者，即佛性是。《华严经》曰：「菩提心者，犹如
种子，能生一切诸佛法故；犹如良田，能长众
生白净法故；犹如大地，能持一切世间故；犹
如净水，能洗一切烦恼垢故；犹如大风，普于
世间无所碍故；犹如盛火，能烧一切诸见薪
故。」广在彼经。当知菩提心是铁炮中利药，念
佛是药线，《华严》初发心时，便成正觉，即是此
义。菩萨五位加行，亦只是药中引线耳。无量
妙行，讵有加一行三昧之外者哉？

五、顿悟教者，《长者论》曰：「但一念不生，即名
为佛，不从地位渐次而说，故立为顿教。」如《思
益经》得诸法正性者，不从一地至一地。《楞伽
经》曰：「十地则为初，初则为八地，乃至无所有
何次。」当知顿者即是不历阶级之义。天台《观
经疏》曰：「顿悟渐入，此即顿教，正为韦提希及

诸侍女，并是凡夫未證小果，故知是顿，不
从渐入。」《钞》曰：「今经顿者，乃于化法以圆为
顿。何故？无生忍位，别在初地，圆在初住；别教
凡夫，经无数劫，方至此位；唯有圆教，即生可
入。」今就韦提希即身得忍，判为顿者，是圆顿
故。又他经说，受菩萨戒，身身相续戒行不缺，
经一劫二劫三劫，始至初发心住；如是修行
十波罗蜜等无量行愿，相续不断，满一万劫，
至第六正性住；从是修行增进，始至第七不
退住。今此经中，五逆十恶，持名即生，皆得不
退，正合顿义。如《观经》中「是心作佛，是心是佛」
等语，皆直指心宗，更无迂回。且如阿弥一声，
是非俱刬，何等直截，故古人谓之头则公案。
镬汤波底岂贮寒冰；烈火焰中讵容寸草。达
磨复起，不易吾说；更或踟蹰，万里千年。

六、圆极教者，慈恩《通赞》曰：「此方先德，总判
经论有四宗：一、立性宗；二、破性宗；三、破相
宗；四、显实宗。《涅槃》、《法华》、《华严》等，是显于真
实中道义，舍化城而归宝所，故知《弥陀经》
乃第四宗也。又以教准宗，宗有其八：一、我
法俱有宗；二、有法无我宗；三、法无去来宗；
四、现通假实宗；五、俗妄真实宗；六、诸法但名
宗；七、胜义皆空宗；八、应理圆实宗。如《华严》
及《弥陀经》是第八宗收。」又若真歇了禅师等，
以帝网千珠，发明净土圆融之义，诸书具载。
近有老宿，以《华严》配此经，谓圆全摄此，此
分摄圆，得圆少分，分属圆故。据经判义，甚
有旨趣。但圆极义者，无全无分，如月在川，
川川皆有全月，乃至瓶池寸水，亦是全月，无

分月故；如风在树，树树皆有全风，乃至片
叶茎草，亦是全风，无分风故。若圆中有分
者，圆即有段；若分中非全者，圆即不遍，分
全双乖，圆义不成。

今约莲宗圆极，分五种义：
一、刹海相含义；二、三世一时义；三、无情作佛
义；四、依正无碍义；五、充遍不动义。

一、刹海
相含义者，一切诸佛报化国土，互相摄入，全
他全此，而无留碍。若计不相入者，此即情见，
情见非实。如一室中含一虚空，其中若人、若
畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之类，皆依虚空
建立。虚空属人时，则诸鬼畜虫几瓶架所依
之虚空，一切摄入人中；虚空属鬼时，则诸人
畜虫几瓶架所依之虚空，一切摄入鬼中；虚
空属虫时，诸人鬼畜几瓶架所依之虚空，一
切摄入虫中；乃至虚空属架时，则诸人畜鬼
虫几瓶所依之虚空，一切摄入架中。参而不
杂，离亦不分，非入非不入。是故经云：「国土
光净遍无与等，彻照无量无数不可思议世
界，如明镜中现其形像。」当知净方、浊土，交
光相入，如千灯一室故。

二、三世一时义者，众
生情见，执有时分，过现未来等事；约实相
中，即无时体可得。何以故？若计晦明是时
者，晦明则是叶相，如病眼见青，非定相故；
若计老少是时者，老少则是幻质，如敝网裹
风，非定质故，云何是中而有实义？今约延
促相入二义，以明时体：一、促中有延；二、延
中有促。一、促中有延者，如人假寐，梦经种种
城邑聚落及见故人，悲笑分明，经历时月；醒
而问人：「孰睡几时？」侍者答言：「数千钱时。」其

人自思假寐无几，云何经历如许变态？了了
记忆，非病非醉，展转追惟是义，终不可得。二、
延中有促者，如人二十忽得颠病，吞刀捉火，
或为人言未来事，或对妻子嬉笑如常，及生
男女，或忽能文，著种种书，经三十年。遇一异
人，咒水与饮，其人如睡忽觉，即以二十为昨
日事；家人屈指，为计岁月，出示子女，及种
种书。其人自思：「本无岁月，焉有是事？」亦不复
记病与不病。以是二喻，进退互观，毕竟无有
三世可得。是故经云：「观彼久远，犹若今日，经
须臾间，历事诸佛遍十方界。」是谓三世无间。
三世无间者，时体不可得故。

三、无情作佛义
者，权教中言，有情有佛性，无情无佛性，一
切草木器界，不能成道及转法轮。此是执情
强计，属意即有，属物即无，不了诸法皆住
法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古来
今故，是无情故，一无一切无故；青黄是意
故，风鸣谷响是意故，草木瓦砾是意故，是有
情故，一有一切有故。故知情之为情，亦可说
自，亦可说物，不应说言谁无谁有。如一夫
妻，共生一子，不应说言谁生谁不生。夫发
毛介齿，亦是无情，与我俱佛耶？抑与我不
俱佛耶？梦中见山见水见木见石，亦是无
情，是情想摄耶？抑非情想摄耶？当知，是中
尚无是我非我，云何更计有情无情。是故经
中道场宝树，能净诸根，风枝水响，咸宣妙
法，无一物非佛身，无一物不转法轮，岂是
情见妄知所能计度。

四、依正无碍义者，依
是器界，正是身根。若约凡情，即横计有依

有正，是义非实。何以故？若言虚空是依者，
如人张口，则虚空入，乃至毛孔、骨节、心腹之
内，皆有虚空。是依耶？是正耶？若言地水火风
是依者，如人涎液，入器为水，发焦为土，两
手相触成火，嘘气为风。是依耶？是正耶？是
故经中：「无量宝华，一一华中，出三十六亿
那由他百千光明，一一光明出三十六亿那
由他百千佛，普为十方说一切法。」以佛力
故，现有宝华；以宝华故，复现诸佛。是故当
知，尽一刹是佛身，刹刹皆然；无一身非佛
刹，身身皆然。非是佛神力变现，唯一真法
界智为依正故。

五、充遍不动义者，众生妄
计佛身即有去来，而实佛身无去无来，亦无
不去不来。辟如鸟飞空中，一日千里，空非随
鸟，鸟不离空，是故经言：「阿弥陀佛，常在西
方。」又言：「至一切行人之所。」如《涅槃经》佛言：
「善男子！波罗奈城有优婆夷，已于过去无
量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日，请
命众僧，奉施医药。是时众中有一比丘，身
婴重病，良医诊之，当须肉药，若不得肉，病将
不全。时优婆夷，寻自取刀，割其髀肉，切以为
𦞦，送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆
夷患疮苦恼，不能堪忍，即发声言：『南无佛
陀！南无佛陀！』我于尔时，在舍卫城，闻其音
声，于是女人起大慈心，是女寻见我持良
药涂其疮上，还合如本。我即为其说种种
法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善
男子！我于尔时，实不往至波罗柰城，持药
涂是优婆夷疮，当知皆是慈善根力，令彼

女人见如是事。复次善男子！调达恶人，贪
不知足，多服酥故，头痛腹满，受大苦恼，发
如是言：『南无佛陀！南无佛陀！』我时住在优禅
尼城，闻其音声即生慈心；尔时调达，寻便
见我往至其所，手摩盐汤，而令服之，望已平
复。善男子，我实不往调达所，摩其头腹，授
汤令服，当知皆是慈善根力，令调达见如
是事。复次善男子！憍萨罗国有五百贼，群
党抄掠，波斯匿王遣兵伺捕，得己挑目，逐
著黑闇丛林之下，受大苦恼，各作是言：『南无
佛陀！南无佛陀！』啼哭号唤。我时住在祇桓精
舍，闻其音声即生慈心；时有凉风，吹香山中
种种香药，满其眼眶，寻还得眼，如本不异。诸
贼开眼，即见如来住立其前而为说法，贼闻
法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我
子尔时，实不作风吹香山中种种香药，住其
人前而为说法，当知皆是慈善根力，令彼
群贼见如是事。」如上之法，岂容思议？总之
皆是一真法界，不得言是自心感见，亦不
得言心佛和合，以佛地中离自、离他、离和合
故，是故入此门者，莫同凡夫情见分别计度。
如清凉云：「阿弥陀佛，即本师卢舍那，犹属
情量。何以故？十方世界，惟一智境无别佛
故。」

(问：「论中所引《涅槃经》言慈善根力，或者如来法性，无人
我远迩；众生受苦，皆如来性中境相耶？」)
(答：「此止说得正
因佛性。然论正因，宁独如来？虽众生之性亦尔。但众
生为业所障，于他人受苦，纵亲诣彼所，尚不克救，况
不往而获免耶？教中言八地以上菩萨，一呼其名即蒙
利益，以分别业尽，法尔如然。故杜顺和尚，一履悬门，

十年无人窃去，自云：『多生不作盗业，故得如是报。』宋人
有邹橐陀者，人一见其面，辄得祸。近时有其妃子贫
甚，凡手所触物寻即废去，不能自存。此非多生业力
之故与！佛善根力，合得如是报，无足怪者。」)
西方合论卷之四(终)