华果普周。人人念佛见佛者，繇乎获睹是书；
人人得力是书者，繇乎重新斯刻。多一人生
净土，宛转作我导师；早一日證无生，长远续
佛慧命。凡忠臣孝子、义夫节妇，及蜎飞蠕动，
皆乐邦之伴侣；凡参禅诵咒、持戒修福，与治
生杂务，皆往生之资粮。凡劝念一声、静阅一
刻、演说一字、流通一处，皆功德寿命之无量。
事理真寔，不诳不妄；生佛平等，非易非难。净
土在我目前，大愿当人一念。吁蔑以加矣！

彊梧大[泂-口+并]献中秋望，菩萨戒弟子闽中周
之夔稽首书。

枕江亭主人　甘尔翼谨识

袁氏一门，向心净土，纪梦其验也。余读《中
郎先生集》至家报，每合掌赞诵。其书云：「闻
大人及一家眷属，俱归心白业，此人间第
一希有事；专持名字，有甚么难？而人自
生疑阻。盖此等大富贵，天自不肯轻易与
人也，又必坚行善法，以利济忍耐，破人我
悭贪等相，为作圣作佛吃紧事，皆今日铢
锱必较者之良药。先生所为，梦中独以勤
行方便，怜悯一切，叮咛不置也。」读是编而
不慨然省发，岂人情也哉？适周章甫先生，
指示念佛路径，袁子《合论》尽乏，并授纪梦
以为《合论》之胜，余乃得取是书以观，而余
弟甡与豚子佑，病中闻其说，皆起信念，
遂付重梓，用相劝勉。因以告于

智慧长者，若以余为寒而暄者之献日，良
愧！良愧！

* 西方合论叙


香光子避嚣山刹，修习净业。有一禅人，阔
视高步，过舍而谭。见案上有石头居士新撰
《净土合论》，阅未终篇，抗声言曰：「若论此之
法门，原用接引中下之根。何者？中下根人
智慧轻微、业力深量，以忆佛念佛，获生净
土，如顽石附舟，可以到岸，诚宜念佛。至于
吾辈，洞了本源，此心即是佛，更于何处觅
佛？此心即是土，更于何处见土？于实际理
中，觅生佛、去来、生死三世之相，无一毛头可
得，才说成佛，已是剩语，何得更有分净分秽、
舍此生彼之事？若于此处悟得，是自在閒人，
即淫怒痴皆是阿弥平等道场，如如不动。何
乃舍却已佛，拜彼金铜？且谓悟与未悟，皆
宜修习，无事生事，吾所不晓。」

香光子闻而
太息曰：「若汝所言，止图口角圆滑，不知一
举足将坠于火坑也。生死无常，转盻即至，如
何熟记宗门见成相似之语，以为究竟？都云：
『我已成佛，不必念佛。』若约理而言，世间一蚤
一虱，皆具有如来清净觉体，无二无别。乃
至诸佛成等正觉，證大涅槃，本体未尝增得
一分；众生堕三涂，趋生死海，本体未尝减
却一分。如如之体，常自不动；生死涅槃，等
是妄见；亦无如来，亦无众生。于此證入，亦
无能證之人，亦无所證之法，泯绝心量，超越
情有；大地无寸土，佛之一字，向何处安著？
至于进修法门，于无修證中修證，于无等级

中等级，千差万别。虽位至等觉，尚不知如
来举足下足之处。从上祖师，所以呵佛斥教，
一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，
不悟言外之本体，漫执语中之方便；一向说
心说性、说空说幻、说顿说渐、说因说果，千经
万论无不通晓；及问渠本命元辰，便将经论
见成语言抵对，除却见成语言，依旧茫然无
措，所谓数他家宝，已无分文。其或有真实修
行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止获
人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流
弊，遂用毒手，刬其语言、塞其解路、拶其情
识，令其苦参密究，逆生灭流，生灭情尽，取
舍念空，始识得亲生父母、历劫宝藏。却来看
经看教，一一如道家中事；然后如说进修，以
佛知见，净治馀习。拜空花之如来，修水月之
梵行，登阳焰之阶级，度谷响之众生，不取寂
證，是谓佛种。正如杲日当空行大王路，不
同长夜趋走攀荆堕棘，岂谓一悟之后即同
极果，如供奉问岑大虫：『果上涅槃，天下善知
识證否？』岑曰：『未證。』奉曰：『何以未證？』岑曰：『功
未斋于诸圣。』奉曰：『若尔，何得名为善知识？』岑
曰：『明见佛性，亦得名为善知识也。』弘辨禅师
曰：『顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假
对治，令顺性起用，如人吃饭不一口便饱。』沩
山曰：『初心从缘，顿悟自理，犹有无始旷劫习
气未能顿净，须教渠净除现业流识，即修也。
不可别有法，教渠修行趣向。』若论诸祖师为
人之处，壁立万仞，大火聚中，触之即烂；刀
鎗林里，动著便烧；未曾开口，已隔千里万里，

至机缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级，尽遮
修行。《传灯录》中分明详悉。大慧中峰，言教尤
为紧切，血诚劝勉，惟恐空解著人，堕落魔事。
何曾言一悟之后，不假修行，顿同两足之尊，
尽满涅槃之果？后世不识教意，不达祖机，乃
取喝佛骂祖破胆险句，以为行持。昔之人为
经论所障，犹是杂食米麦，不能运化；后之
人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是日
取大黄巴豆，以为茶饭也。自误误人，弊岂
有极？是以才入此门，便轻十方如来，莫不
自云：『无佛可成，无行可修。』见人念佛，则曰：
『自性是佛。』见人修净土，则曰：『即心是净。』言参
禅则尊之九天之上，言念佛则蹂之九地之
下。全不思参禅念佛，总之为了生死，同是出
苦海之桥梁，越界有之宝筏，事同一家，何胜
何劣？参门之中，所悟亦有浅深；念佛之众，
所修亦有高下，如何执定参者即是上根，念
者便为中下？

「自达摩西来，立此宗门，已云
二百年后，明道者多，行道者少；说理者多，
通理者少。今《传灯录》中，如麻似粟，同云人
悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙植；伽
陵破邪，香象截流；或见根宗于片言，或显
威用于一喝，一闻千悟，得大总持；或有怀出
世之心，具丈夫之志，舍彼尘情，究此大事，
不怙小解，惟求实知，卧薪尝胆，饮冰吞檗，
如此三十年、四十年后，或遇明师，痛与针劄，
偷心死尽，心华始开。此后又须潜行密修，销
融馀习，法见尚舍，何况非法。若赵州除粥饭
是杂用心；涌泉四十年，尚有走作；香林四

十年，打成一片，兢兢业业，如护头目，直至烟
销灰灭，自然一念不生业不能系，生死之际
随意自在。诘其所證，恐亦未能超于上品上
生之上。何以明之？龙树菩萨，宗门之鼻祖也，
得大智慧、具大辩才，住持佛法，故世尊数百
年前，于楞伽会上遥为授记，然亦不过曰證
初欢喜地，往生安乐国而已。而《观经》中上品
上生，生于彼间，一刹那顷亦證初地。今宗门
诸大祖师，纵使见离盖缠，语出窝臼，岂能即
过龙树？龙树已悟无生无相之义，已具不堕
阶级之见，而生于安养，与上品上生所證之
果正等，则禅门诸人所證，岂能独过？良以上
品上生，解第一义，还同禅门之悟；深信因果，
还同禅门之修，止是念佛往生别耳。然吾以
为禅门悟修之士，既不能取无馀涅槃同于
如来，又不肯取有馀涅槃同于二乘，必入普
贤行愿之海。若不舍一身受一身，济度众生，
则当从一刹至一刹，供养诸佛；既见诸佛，还
同往生。究竟与上品上生，止在雁行伯仲之
间，何以高视祖师，轻言净侣？其或悟门已入，
休歇太早，智不入微，道难胜习，一念不尽，
即是生死之根，业风所牵，复入胞胎。如五
祖戒出为东坡、青草堂再作鲁公。隔阴之后，
随缘流转，道有消而无长，业有加而无减。纵
般若缘深不落三涂，而出房入房，亦太辛苦！
还视中下往生之众，已天地不足喻其否泰
矣！

「况后世宗风日衰，人之根器亦日以劣，发
心既多不真，功夫又不纯一；偶于佛祖机锋，
知识语言，或悟得本来成佛处，当下即是处，

意识行不到，语言说不及处，一切不可得，即
不可得亦不可得处，将古人语句和会无不
相似。既得此相似之解，即云：『驰求已歇，我是
无事道人。』识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼；
识得修行本空，辄任意以坏修行；谓檀本空
也，反舍檀而取悭；谓忍本空也，反听随而寘
忍；言戒则曰：『本无持犯，何必重持轻犯？』言禅
则曰：『本无定乱，何必舍乱取定？』听情顺意，踏
有谭空；既云法尚应舍，何为复取非法？既云
真亦不求，胡为舍之求妄？既云修观习定，皆
属有为之迹，何独贪名求利，偏合无为之道？
爱憎毁誉之火，才触之而即高；生老病死之
风，微吹之而已动。争人争我，说是说非，甚
至以火性为气魄、以我慢为承当、以谲诈为
机用、以诳语为方便、以放恣为游戏、以秽言
为解粘，赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步
之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪迹；尽
刬行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生
是小乘法，令人修习，已乃晏然。或至经年不
拜一佛、经年不礼一忏、经年不转一经，反
看世间不必有之书，行道人不宜行之事。使
后生小子，专逞聪明，惟寻见解，才有所知，即
为一超直入，更复何事？轻狂傲慢，贡高恣
睢；口无择言，身无择行。父既报雠，子遂行
劫；写乌成马，展转差谬。不念世间情欲无涯，
堤之尚溢，如何日以圆滑之语，大破因果之
门，决其防藩，导以必流。自误误人，安免沦
坠！若不为魔所摄，定当永隔三途，刀山剑
树，报其前因；披毛戴角，酬还宿债。

「莫云：『我

是悟达之人，业不能系。』夫谓业不能系，非
谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，
死安得不随业受生？眼前一念嗔相，即是怪
蟒之形；眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无
形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，
识田持之，历千万劫终不遗失。如一比丘，
以智慧故，身有光明；以妄语故，口流蛆虫。
一言之微，得此恶果，虽有智慧，终不能消。
况今无明烦恼，炽然不断，欲以相似见解，消
其恶业，冀出三涂，无有是处！向使此等，不得
少以为足，常如说以修行，终不自言我已悟
了即心是佛，岂可复同中下念佛求生，了达
生本无生，不妨炽然求生，即心是土，莲邦
不属心外，不释礼拜、不舍念诵，智力行力，
双毂并进，方当踞上品之莲台，坐空中之宝
阁，朝饭香积，久游满月。回视胎生之品，彳于
宝地，不闻法语、不见法身，象马难群，鸡凤
非类，何况人天小果，瓮中蚊虻者哉！而乃
空腹高心，著空破有。卒以偏执之妄解，撄
非常之果报；不与阿弥作子，却为阎罗之囚；
不与净众为朋，却与阿旁为伍；弃宝林而行
剑树，舍梵音而听叫号。究其所受，尚不能与
世间无知无见之人，行少善事、作少功德，生
于人天者等。毫𩬊有差，天地悬隔，可不哀
欤？

「然则宗门中人，上之未必能超于上品上
生，而下之已堕三涂。故知此道险难，未易
行游，成则为佛，败则为魔；王虏分于弹指，
卿烹别于丝毫。苦乐之分，宜早择矣！况今代
悟门一脉，不绝如线，禅门之中，寂寥无人，止

有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。
然既为居士，不同沙门释子犹有戒律缚身，
方寘身大火之中，浸心烦恼之海，虽于营干
世事内，依稀得一入门；而道力甚浅，业力甚
深，即极粗莫如淫杀之业，犹不能折身不行，
何况其细？生死之间，安能脱然？徒见豪奢
如于蝢；奸恶如吕惠卿、夏竦；躁进如张天
觉；风流艳冶如白乐天、苏子瞻等，皆列于《传
灯》，便谓一切无碍。不知从上诸人，虽具正
见，若谓其从此不受分段，业不能系，吾未敢
许，方当长夜受报，未有了期。故知，念佛一
门，于居士尤为吃紧。业力虽重，仰借佛力，免
于沈沦，如负债人藏于王宫不得抵偿。既生
佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，出
息难保，早寻归路，免致忙乱。纵使志在参禅，
不妨兼以念佛。世间作官作家，犹云不碍，况
早晚礼拜念诵乎？旦借念佛之警切，可以提
醒参禅之心；借参门之洞彻，可以金固净土
之信，适两相资最为稳实。如此不信，真同下
愚。

「石头居士，少志参禅，根性猛利，十年之内，
洞有所入，机锋迅利，语言圆转，寻常与人论
及此事，下笔千言，不踏祖师语句，直从胸臆
流出，活虎生龙，无一死语，遂亦自谓了悟无
所事事。虽世情减少，不入尘劳，然嘲风弄月，
登山玩水，流连文酒之场，沈酣骚雅之业；懒
慢疏狂，未免纵意，如前之病，未能全脱。所幸
生死心切，不长陷溺；痛念见境生心，触途成
滞，浮解实情，未能相胜，悟不修行，必堕魔
境，佛魔之分只在顷刻。始约其偏空之见，涉

入普贤之海；又思行门端的，莫如念佛。而
权引中下之疑，未之尽破；及后博观经论，始
知此门，原摄一乘，悟与未悟，皆宜修习。于
是采金口之所宣扬，菩萨之所阐明，诸大善
知识之所发挥，附以已意，千波竞起，万派横
流，诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一
义为宗、以悟为导；以十二时中持佛名号，一
心不乱，念念相续为行持；以六度万行为助
因；以深信因果为入门。此论甫成，而同参发
心持戒念佛者，遂得五人，共欲流通，以解宗
教之惑。

「香光识劣根微，久为空见所醉，纵情
肆志，有若狂象。去年沈洄之夜，亲游鬲子地
狱，烈火洞然，见所熟谭空破戒亡僧，形容尪
羸，跛足而过，哭声震地，殆不忍闻。及寤身毛
为竖，遂亦发心归依净土；后读此论，宿疑冰
释。所以今日不惮苦口，病夫知医、浪子怜客，
汝宜尽刬旧日知见，虚心诵习，自当有入。生
死事大，莫久迟疑！」

于是禅人悲泪交集，自云：
「若不遇子，几以空见赚过一生。子生我矣！」恳
求案集，作礼而去。时万历庚子仲春之二十
有三日也，袁宗道伯修甫书于白苏斋。



* 西方合论引

荷叶庵石头道人袁宏道撰述

夫滞相述心，有为过出；著空破有，莽荡祸
生。达摩为救执相之者，说罪福之皆虚；永明
为破狂慧之徒，言万善之总是。灭火者水，水

过即有沈溺之灾；生物者日，日盛翻为枯焦
之本。如来教法，亦复如是。五叶以来，单传斯
盛；迨于今日，狂滥遂极。谬引惟心，同无为之
外道；执言皆是，趋五欲之魔城。不思阿难
未得尽通，头陀摈斥；摩达微牵结使，尊者呵
讥。蝉翅薄习，宝所斯遥；丘山丛垢，净乐何
从？至若《楞伽》传自达磨，悟修并重；清规创
始百丈，乘戒兼行。未闻一乘纲宗，呵叱净戒；
五灯嫡子，贪恋世缘。昔有道士夜行，为鬼所
著，宛转冢间。有甲父见之，扶掖入舍，汤沃
乃醒。道士临别谓甲夫曰：「羁客无以赠主人，
有辟鬼符二张，愿以为谢。」闻者笑之。今之学
者，贪嗔邪见炽然如火，而欲为人解缚，何
其惑也！

余十年学道，堕此狂病；后因触机，薄
有省发，遂简尘劳，归心净土。礼诵之暇，取龙
树、天台长者、永明等论，细心披读，忽尔疑豁。
既深信净土，复悟诸大菩萨差别之行，如贫
儿得伏藏中金，喜不自释。会愚庵和尚与平
倩居士，谋余褒集西方诸论，余乃述古德要
语，附以已见，勒成一书，命曰《西方合论》。始于
己亥十月二十三日，成于十二月二十二日。
既寡检阅，多所脱漏；唯欲方便初心，尚期就
正有道。略稽往哲，分叙十门：

第一、刹土门。　第二、缘起门。

第三、部类门。　第四、教相门。

第五、理谛门。　第六、称性门。

第七、往生门。　第八、见网门。

第九、脩持门。　第十、释异门。

* 西方合论标注跋


往予携郢中张明教(五教)参访袁中郎先生，
一日出《西方合论》相视，予惊叹其禅土合
源，超绝乐邦诸典，从中有未甚了解者，随
请质先生，命明教标注其首。及持归南中，
每欲梓以度世而未就也。岁己未，海虞文
学瞿元初(纯仁)，终后遗法财见施，予即就其
灵前，许刻经十卷，荐为往生。适从吴门瑞
光卧病，为忆前愿，因检付袁无涯(叔度)，重
为诠次雠校，而属吾徒性成董其役，一以
报袁先生法施之恩，一以了瞿文学财施
之愿。至于撰述之精详，议论之卓越，是在
明眼者自得之耳，予复何赘！

时

大明泰昌改元岁在庚申畅月长至日喝石老
人如奇力疾谨识


* 珂雪斋纪梦

袁中道

万历甲寅冬十月十五日，予晚课毕微倦，趺
坐榻上，形体调适，心神静爽；忽尔瞑去，如
得定状。俄魂与魄离，跃出屋上，时月色正明，
予不觉飘然轻举，疾于飞鸟。云霄中见二童
子，清美非常，其去甚驶，予不暇问，但遥呼子
曰：「快逐我来！盖西行也。」予下视世界，高山大

泽、平畴旷野、城邑村落，有若垤土柸水、蜂
衙蚁穴。子飞少坠，即觉腥秽不可闻，极力上
振乃否。俄至一处，二童子忽下至地，曰：「住。」子
亦随之而下，见有坦道如绳，其平如掌，细视
其地，非沙非石，光耀滑腻。逐路有渠，皆文石
为砌，宽可十馀丈许；中种五色莲花，芬香非
常。渠上有树，枝叶晃耀，好鸟和鸣；间有金桥
界渠，栏楯交罗；树内隐隐，朱楼画阁，整丽无
比。见楼中人，清美妍好，宛若仙人，皆睨予而
笑。童子行疾，子常追之不及，乃大呼曰：「卿可
于前金桥边少待，我当有所言。」童子如言，予
始及之，共倚桥上宝栏少息。予揖二童子，问：
「卿何人？此地何处？幸为我言。」二童子曰：「予灵
和先生之侍者也。先生欲与卿有所晤言，特
遣相迎耳。」予问曰：「灵和先生何人也？」二童子
曰：「即令兄中郎先生是也。今生西方净域，易
今称矣。相见自为卿言，可疾往。」予遂与二童
子复取道，俄至一处，有树十馀株，叶如翠羽，
花作金瓣，树下有池，泉水汨汨，池上有白玉
扉，一童先入，如往报者，一童导予入内。所过
楼阁，凡二十馀重，皆金色晃耀；灵花异草，拂
于檐楹。至一楼下，俄见一人，下楼相迎，神
情似中郎，而颜色如玉，衣若云霞，可长丈馀。
见予而喜曰：「吾弟至矣！」因相携至楼上，设拜
共坐，有四五天人，亦来共坐。中郎谓予曰：「此
西方之边地也。凡信解未成，戒宝未全者，多
生此地，亦名懈慢国。其上方有化佛，楼台前
有大池，可百由旬，中有妙莲，众生皆托体
于其中。时满，则散居各处楼台之上，与有缘

清净道友相聚。以无淫声美色，故胜解易成，
不久升进为净土中人耳。」予私念：「如此美妙
之处，尚是边地耶？」仍问中即曰：「兄今生在何
处？」中郎曰：「我初亦以净愿虽深，情染未除，生
于此地少时，今已居净域矣。然终以乘急戒
缓，仅与西方众生同一地居，不得与诸大士
同升于虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧
猛利，又曾作《西方论》，赞叹如来不可思议度
生之力，感得飞行自在，游诸刹土，凡诸佛说
法之处，皆得往听，此实为胜，非诸众生所能
及也。」拉予行，中郎冉冉上升，予亦不觉飘然
轻举。倏忽虚空千百万里，至一处，随中郎
下，无有日月，亦无昼夜，光明照耀，无所障
蔽。皆以琉璃为地，内外映彻；以黄金绳，杂
厕间错；界以七宝，分剂分明。地上有树，皆
旃檀吉祥，行行相值、茎茎相望，数万千重；一
一叶出众妙花，作异宝色。下为宝池，波扬无
量自然妙声，其底沙纯以金刚；其中生众宝
莲叶，作五色光。池之隐隐，危楼迥带，阁道
傍出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀轩楹，种种满
足；皆有无量乐器，演诸法音。大约与大小《阿
弥陀经》所载，觉十不得其一。抄一忽耳，予爱
玩不舍。已仰而睇之，见空中楼阁，皆如云
气上浮，中郎曰：「汝所见，净土地行诸众生光
景也；过此以上，为法身大士住处，甚美妙千
倍万倍于此，其神通亦千倍百倍于此。吾以
慧力能游行其间，终不得住也。又过此以上
为十地等觉所居，即吾亦不得而知也。又过
此为妙觉所居，惟佛与佛乃能知之，即等觉

诸圣亦莫能测度矣！」语罢，复引予至一处，无
墙垣，而有栏楯，其中院宇，光耀非常，不知俱
以何物为之，第觉世间之黄金白玉，皆如土
色矣！共坐一楼下少谈，中郎曰：「吾不图乐之
至此极也，然使吾生时严持戒律，则尚不止
此。大都乘戒俱急，则生品最高；其次戒急，则
生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八
部鬼神众去，予亲见同学诸人矣！弟之般若
气分颇深，而戒定之力甚少；夫悟理不能生
戒定，亦狂慧也。归至五浊，趁此色力强健，实
悟实修，兼之净愿，勤行方便，怜悯一切，不久
自有良晤。一入他途，可怖可畏！如不能持戒，
有龙殊六斋，遗法见存，遵而行之。诸戒之中，
杀戒尤急，寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋
味，而能生于清泰者也。虽说法如云如雨，何
益于事？我与汝于空王劫时，世为兄弟，乃至
六道轮回，莫不皆然。幸我此生，已得善地，恐
汝堕落，故以方便神力，摄汝至此。净秽相隔，
不得久留。」予更问伯修诸人生处，曰：「生处皆
佳，汝后自知。」言已，忽凌空而逝，俄已不见。予
起步池上，忽如堕者，一骇而醒，通身汗下。
时残灯在篝，明月照窗，更已四漏矣。


西方合论卷之一


* 第一刹土门

夫一真法界，身土交参；十佛刹海，净秽无
别。秪因众生行业有殊，诸佛化现亦异，或

权或实、或偏或圆、或暂或常、或渐或顿，一月
千江，波波具涵净月；万灯一室，光光各显全
灯。理即一谛，相有千差。若非广引灵文，众生
何所取则？爰约诸教，略叙十门：

一、毗卢遮那净土。　二、惟心净土。

三、恒真净土。　四、变现净土。

五、寄报净土。　六、分身净土。

七、依他净土。　八、诸方净土。

九、一心四种净土。

十、摄受十方一切有情不可思议净土。

一、毗卢遮那净土者，即诸佛本报国土：十莲
华藏世界海。一一莲华藏，最下世界，皆有
十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广
大刹，复有十佛世界微尘数诸小刹围绕，倍
倍增广。一一华藏世界，皆满虚空，互相彻入，
净秽总含，重重无尽。如法而论，一草一木、一
毛一尘，各各皆具此无尽法界，佛及众生，无
二无别。

或曰：「此是众生实报庄严，不同权教，
推净土于他方，是为实教。」或曰：「众生虽具此
实报，争奈真如无性，不能自證。漫漫长夜，无
见日期；波波劫海，无到岸期。虽云地狱起妙
觉之心，佛果现泥犁之界，其如眼前铁床铜
柱何哉？辟之饿鬼，渴死于海边！贫人数钱于
金窟，秖见其虚，何名为实？若非假之方便，
由权入实，众生岂有證毗卢之日也？」

答曰：「若
约诸佛化仪则可，实相土中无此戏论。夫毗
卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿。
表义岂有胜劣？祗因如来为一分取相凡夫
故，说有阿弥陀，在于西方。亦如《大云经》中，阿

弥陀佛告一菩萨言：『有释迦在于娑婆世界
也。』未当释迦为生，则释迦遍一切，而阿弥陀
为所遍之一处；当阿弥为主，则阿弥遍一切，
而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身，当
自自时，不妨为一切人之他；当他他时，不妨
为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不
成，即自亦遍一切处，他亦遍一切处，岂定有
他方可执。是故西方毗卢，非自他故。何以故？
毗卢无不遍故。若言权、言方便，即有不遍；有
不遍者，毗卢之义不成。」

二、惟心净土者，直下自證，当体无心，即是净
土。如《维摩经》云：「宝积当知，直心是菩萨净
土；菩萨成佛时，不谄众生，来生其国。深心是
菩萨净土；菩萨成佛时，具足功德众生，来生
其国。大乘心是菩萨净土；菩萨成佛时，大乘
众生，来生其国。」经文繁多，不能广引，大约谓
欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
夫心是即土之心，土是即心之土；心净土净，
法尔如故。此语岂非西方注脚？多有执心之
士卑此法门，以为单接钝根者，由于心外见
土故也。夫念即是心，念佛岂非心净？心本含
土，莲邦岂在心外？故知，约相非乖惟心；称心
实碍普度矣！

三、恒真净土者，即灵山会上所指净土，引三
乘中权教菩萨，令知此土，即秽恒净；诸众信
而未见。夫秽性本寂，俗相恒空。本寂故，菩萨
居秽常寂；恒空故，菩萨入俗常空，正显净义。
但以众生执海难清、识绳易缚。言业本空，则
恣情作业；言行无体，即肆意冥行。犯永嘉之

所呵，堕善星之所坠；以至生遭王难，死为魔
眷者，往往而是。嗟夫！使尽大地皆菩萨，则斯
言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多，则斯
言之利天下也少，而害天下多矣！

四、变现净土者，如《法华经》三变净土，移诸人
天置于他方；《维摩经》世尊以足指按地，即时
三千大千世界，若百千珍宝严饰。此是如来
暂令显现，亦是法尔。然智如鹙子，尚且如盲；
劣根众生，无缘复见。且人天置诸方外，全无
接引之缘；神力暂现还无，讵是恒常之土？岂
若安养净邦，尘劫常住，阿弥慈父，十恶不遗
者哉！国土胜劣，居然可知。

五、寄报净土者，如摩醯首罗天，如来于彼成
等正觉，此为实报净土。《起信论》云：「菩萨功德
成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓
以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自
然有不思议业，能现十方，利益众生。」藏和尚
云：「何故受用报身在此天者？以寄报十王，显
别十地。第十地寄当此天王，即于彼身示成
菩提。」然彼天虽云无漏，未若莲邦直出三界。
何以故？在色究竟故。

六、分身净土者，如《涅槃经》佛答高贵德王云：
「善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河
沙佛土，有世界名曰无胜，犹如西方极乐世
界，我于彼土出现于世。为化众生故，于此世
界现转法轮。」又《央崛经》佛谓央崛曰：「我住无
生际，而汝不觉知。」央崛云：「若住无生际，何以
生于此土？」佛云：「东方有佛，汝往问之。」央崛往
问，彼佛答言：「释迦者，即是我身。」大意谓彼

净土是佛实报，此是分身。虽彰一佛之报境，
未具摄化之义；佛分上即有，众生分上即无，
未为殊胜。

七、依他净土者，如《梵网经》云：「我今卢舍那，方
坐莲华台，周匝千花上，复现千释迦，一花百
亿国，一国一释迦。」等者，以初地化百佛刹，则
有百叶之花；二地化千佛刹，故花有千叶；若
至三地应见万叶；四地亿叶，次第倍增。为是
依他受用身，分示报境，入地乃见；非如莲池
会上，十念众生，顿见净佛国土故。

八、诸方净土者，如东方药师佛、南方日月灯
佛、上方香积佛，佛佛各有净土。诸经所迷不
可具载，皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛
神力，暂令显现；或诸大菩萨，诣彼供养，缘彼
佛未言摄生故，诸众生亦无缘生彼。即如妙
喜世界，释迦虽记有往生者，未闻无动有普
引之言；且其国有铁围须弥诸山，及鬼神妇
女，当知严净不如安养也。又如药师如来以
十二大愿，度诸有情，经中亦言有信心者，应
当来生；稽彼愿力，多是解脱一切忧苦，究竟
安乐。未若阿弥如来，纯以念佛，摄一切人往
生彼土。

九、一心四种净土者，一曰凡圣同居土；二曰
方便有馀土；三曰实报无障碍土；四曰常寂
光土。一、凡圣同居土者，自分二类：初、同居秽
土；次、同居净土。秽土之中，凡居、圣居各二。凡
居二者：一、恶众生，即四趣也；二、善众生，即人
天也。圣居二者：一、实圣，即四果辟支、通教六
地、别十住、圆十信，后心通惑虽尽，报身犹

在，皆名实也；二、权圣，谓方便、实报、寂光土中
法身菩萨，及妙觉佛，为利有缘应生同居，皆
是权也。是等与四趣共住，故名秽土。次同居
净土者，如极乐中有众生；妙喜国中，有铁围
男女之类。以无四恶趣，故名净土。余接同居
秽土之中，既有诸圣，亦可名同居净土。如娑
婆世界，在华藏世界第十三重，亦云华藏也。
二、方便有馀土者，二乘、三种菩萨，破见思惑，
證方便道，尘沙别惑无明未断，舍分段身，而
生界外，名曰有馀。故《释论》云：「出三界外有净
土，声闻辟支佛出生其中。」受法性身，非分段
也。三、实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身
菩萨所居。尽尘沙惑，分破无明，得真实果；而
无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报
国。故《仁王经》云：「三贤十圣住果报。」以观实相
发真无漏，感报殊胜，七宝庄严，且净妙五尘，
故名为实；色心不二，毛刹相容，故名无障碍。
《华严》明因陀罗网世界是也。四、常寂光土者，
妙觉极智所照如如法界，名之为国，亦名法
性土。但一真如佛性，非身非土，而说身土；
离身无土，离土无身，诸佛如来所游居处。妙
宗曰：「经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之
相，非如大虚空无一物。良由三惑究竟清净，
则依正色心，究竟明显。」《大经》曰：「因灭是色，获
得常色，受想行识亦复如是。」《仁王》称为法性
五阴，是为极果。然十方刹土，随心异见；七宝
砂砾，当处差别。故霅川曰：「极乐国土，四土不
同。何则？约人天二乘，即前二种土；约菩萨佛，
即后二种土。」故知六十万亿那由他恒河沙

由旬等身，不妨更有丈六之身；华藏海会无
边佛土，不妨更有尼连河土。何以故？是法
尔故，非是神力变现故。

十、摄受十方一切有情不可思议净土者，即
阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海、大
悲智海、大愿力海，若具说者，假使尽十方
世界诸佛菩萨、声闻辟支、天人鬼畜，下至
蜎飞蠕动，及一切无情，草木瓦砾、邻虚微尘
之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌
中一一出无量音声，常说、倍说、炽然说、无间
说，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽。今且
略释：一、身土不思议义；二、性相不思议义；三、
因果不思议义；四、往来不思议义；五、毕竟不
可思议不思议义。

一、身土不思议义者，阿弥
身中有无量众生，众生身中有无量阿弥，国
土亦然。是故一众生念阿弥，一阿弥见；众众
生念阿弥，众阿弥见；众生念念阿弥，即念念
阿弥见。若众生身中无阿弥者，阿弥不见；
如阳燧身中，不能得水，非本有故。阿弥身
中无众生者，阿弥亦不见；如石女求生儿，必
不可得，以非应得故。是故身中含身，身中
含身身；土中含土，土土中含土；身土交含
重重无尽，是身土不思议义。

二、性相不思议
义者，若离性言土，土即心外，是幻化故；幻
化者即断灭相，众生不生。若即性言土，性
是有形，是一定故；一定者即无变易，无变
易，众生亦不生。即性即相，非性非相；存非
非亡，存即即坏，是性相不思议义。

三、因果
不思议义者，有二义：一、因先果后义：如念佛

是因，见佛是果；见佛是因，成佛是果；成佛是
因，度众生是果。二、因果无前后义：即念即见，
即成即度，一时具足。如人三十至四十岁，三
十是因，四十是果。然三十四十无间断相，若
无四十，三十不立；无三十者，四十不成；是故
当知，非离三十至四十；故若离三十至四十
者，中间即有分限相，而我此身，无分限故。若
由三十至四十者，中间即有相续相，而我此
身，乃至相续不可得故。念佛因果亦复如是，
是因果不思议义。

四、去来不思议义者，若阿
弥陀佛因念而来，此众生因忆佛而生彼，即
有去来。有去来，即有程途；有程途，即有险
易。如人近京师，则观君易，远则难。果尔，念佛
求生，应有难易，而阿弥仆仆道途，亦无说法
之日矣。故《般舟三昧经》曰：「不于是间终，生彼
间佛刹，佛无所从来，我亦无所至。」又先德云：
「生则决定生，去则实不去。」如天鼓鸣，远近齐
闻，非去来故；如水中月，东行则东，西行则
西，非去来故，是去来不思议义。

五、毕竟不可
思议不思议义者，如澄潭山影、如春阳百草、
如众生业力、如日月光相、如胎中根、如身中
我、如齿坚舌柔、如眉横发长，是毕竟不可思
议不思议义。所以十方诸佛，吐心吐胆，亦只
道得个希有难信而已；虽有遍覆三千大千
舌相，讵能分疏其万一哉！孔子曰：「夫妇之愚，
可以与知，及其至也，圣人不知。」至哉言也，无
量法门，一以贯之矣。
西方合论卷之一(终)