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重刻宝王三昧念佛直指序¶ 第 354b 页
No. 1974
* 重刻宝王三昧念佛直指序
念佛三昧所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨
一切诸三昧宝。如转轮王。普统一切诸三昧
王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严终至
法华。一代时教。无不赞扬此宝王三昧。始
自文殊普贤乃至永明楚石。一切菩萨圣祖。
无不修證弘通此宝王三昧。而世之昧者。犹
以为自性弥陀非即乐邦教主。惟心净土不
在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相。全不
知十方法界一一无非即心自性也。可不哀
哉。元末明初。鄞江有大善知识。厥名妙叶。
深悯邪见。述为念佛直指二十二篇。世久失
传。故云栖老人每欲见之。而不可得。神庙年
间。古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙。与
唐飞锡法师所撰宝王论同为一编。皆云栖
老人所未见也。韩朝集居士。先刻宝王论板
置于云栖。予续刻此直指板留于佛日。客岁
幻寓长于。有车[廿/((寮-一)-(日/小)+山)]蕃居士。秉受归戒。听讲唯
识心要及南岳大乘止观。遂专心修净土行。
今夏禁足九旬。执持名号。因念今时狂妄之
徒薄视念佛法门。以大悲心手辑古今净土
法语一册。名曰念佛须知。分为信解发愿修
行證验四门。盖信愿行三乃生西之要筏。而
證验则举果以劝因也。节录甫成。适予应祖
堂请。重到长于。遂虚心乞予雠较可否。予曰。
居士之志则善矣。但净土法语从古迄今充
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易取信乎。以予观居士命名立科之旨。则叶
师直指最为相似。何以言之。彼第一极乐依
正。第二斥妄显真。第三诃谬解。乃至第八
示折摄。皆居士所谓信解门也。第九劝修。即
居士所谓发愿门也。第十劝戒杀。乃至第十
八罗显众义。皆居士所谓修行门也。第十
九一愿四义谓戒解行向。是重申以愿摄信
行也。戒亦是行。解即是信。向仍是愿。一
愿便具四义。四义乃满一愿。明信愿行本
非条别。愿居于中而统前后。厥义彰矣。第
二十示灭罪义。第二十一示列祖行。皆居
士所谓證验门也。第二十二正示回向普劝
往生。例同经论有流通分。从始至终。雅合
居士之旨若此。居士何不舍己从人乐取于
人以为善乎。于是居士踊跃欢喜再拜稽首。
而谢曰。某乃知妙叶大师先得我心之所同
然。又能发我之所未发也。今得奉此遗编。
誓当刊布流通。用荐先人早生净土。又愿普
与法界有情。决定信入此门。永不退转。请
更序厥缘。以为同志者告。噫如车居士。亦可
谓勇于自利利他者矣。读是书者。慎勿负此
苦心也哉。
庚寅冬十有一月之吉古吴藕益道人智旭
识于祖堂幽栖寺之大悲坛右
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* 刻宝王三昧念佛直指序
藕益道人智旭著
夫念佛三昧名为如来胜异方便。凡圣均收。
利钝悉被。以一念顿归佛海。可谓至圆至顿
第一了义者也。而世之迷义徇名者。见有五
逆众恶十念往生之说。反以为专摄凡劣但
化钝根。可谓昧佛妙旨。谤讟深经矣。予因
慨。末世行人多疑多障。难悟难开。于此深妙
法门。非著事而忘理。必执理而拨事。著事者
犹堪作下品生因。执理者竟沦于恶取空见。
盖至此而直指之道翻成断灭深坑。非藉金
錍。谁扶翳膜。爰有妙叶导师。法绍宗乘。教兴
莲社。应永明角虎之记。畅宝王三昧之谈。境
观并彰。纤疑悉破。阐惟心之致。依正宛然。示
自性之源。感应不忒。俾达者以理融事。而理
非事外。愚者亦因事入理。而事挟理功。诚除
惑之前茅。生西之左券也。顾二百馀年。几成
废典。流通机塞。莲大师尚欲见而未能。而愿
力不磨。韩居士乃从万融禅师处遘得之。予
既获借读。如饫醍醐。悲劫浊之方殷。喜津
梁之有在。急谋付梓以广厥传。普愿见闻随
喜。种乐土之圆因。读诵思惟。證宝王之法印。
转相晓悟。共脱沈沦。庶不负此希有良缘也
已。
右序编录乎净信堂初集今钞出冠于篇首
也
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* 宝王三昧念佛直指总目
卷上
极乐依正第一
斥妄显真第二
诃谬解第三
正明心佛观慧第四
道场尊像念佛正观第五
辟断空邪说第六
开示禅佛不二法门第七
示诸佛二土折摄法门第八
劝修第九
卷下
劝戒杀第十
劝持众戒第十一
勉起精进力第十二
正行第十三
别明客途所修三昧第十四
三昧仪式第十五
扬佛下化之力第十六
十大碍行第十七
罗显众义第十八
独示一愿四义之门第十九
示念佛灭罪义门第二十
略示列祖行门第二十一
正示回向普劝往生第二十二
附真妄心胜劣图说
附破妄念佛说
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宝王三昧念佛直指卷上(并序)
四明鄞江沙门妙叶集
念佛三昧称为宝王者。盖于一切三昧之中
最上三昧者也。首独唱于庐山。后遍流于天
下。历代所修往生非一。著文于世。證验良
多。自昔至今富于编简。若禅若教无不尊崇。
是圣是凡悉皆景仰。但末代浅根因药致病。
以极乐净土不求之于西方。而求之于分别
缘影。多流此见。内怀痛伤。嗟彼唐丧其功。虽
修无感。乃以净土诸经及各宗疏钞。采其奥
旨述以成编。虽其言之不文。莫敢裁于胸臆。
自为警省敢闻于人。故以宝王三昧念佛直
指定其名焉。
* 极乐依正第一
原夫无上正遍知觉圣主世尊普应机宜。从
兜率宫降神于世。故四十年中说法三百馀
会。皆令群有同證真常。乃至末后灵山会上
方说法华。俾令众生开示悟入佛之知见。出
世本怀于兹畅矣。然出世度生之道非但释
迦。三世如来莫不咸尔。而于释迦一代施化
法门之中。求其所以机宜相感生佛缘深至
简至易而功高径捷者。无越求生净土一法
门也盖念佛法门。首因法藏比丘于无量劫
前为大国王。闻世自在王佛说法。遂弃国出
家而成比丘。其佛复为广说二百一十亿佛
刹庄严人天善恶粗妙不同等事。法藏闻已。
即于佛前发四十八种大愿。愿成佛时。国中
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碍。生我国者皆住正定。得忍悟心解脱胜智
之人。乃至十念得生。若不尔者。不取正觉。
其时大地震动。天雨妙花。空乐自鸣。佛与其
记。今已得果。成佛十劫。因昔愿胜。功德神通
光明力无畏等超过十方。佛号阿弥陀。其阿
弥陀佛所居之国。从是娑婆世界直西过十
万亿国土。名曰极乐。或曰安乐。今见在彼。以
昔大愿及神通力。而为说法摄取十方世界
念佛众生。众生生者得不退转。刹那尚莫胜
数。何况历劫度脱。其生彼者有何限极。微尘
恒沙所不能俞。其佛国土庄严胜妙超过十
方。有诸宝池。随其大小皆七宝成。或有大池。
其量盈广。正住其中。底布金沙。边铺阶道。其
池之上复有楼阁。千层万叠广博妙好。光明
赫奕不可具说。其池之内八功德水香美清
彻盈溢充满。为十四支。于诸无量庄严具中。
寻流上下。出声演说无量法门。是妙水中复
有六十亿七宝莲华。团圆正等。水注叶间四
色四光。三辈九品行列次第。香洁微妙映蔽
其国。宝地平正愿力所成。于其地上复有七
重栏楯七重行树。宝幢台榭幡盖珠缨各各
无量殊特妙好。周回间列庄严其国。又于虚
空。甫诸天衣天香天花天缯天乐。各各无量。
缤纷散漫遍虚空界。如是无量诸庄严具。皆
金银琉璃砗磲码瑙毗楞伽甄叔迦等金刚摩
尼如意珠王不可思议众宝所成。是众宝内
各放无量百千万亿宝色光王。互相辉映。一
一遍照三千大千世界。其光交罗不相障碍。
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一庄严。与虚空中天乐香花珍禽铃网其声
雅正。宫商清彻。铿锵应节。流出无量无边
微妙之音。其音遍满。不间不断。悉能演说苦
空无我诸波罗蜜。叹菩提道赞佛法僧。或说
念处正勤根力觉道。诸菩萨行。谛缘愿度。力
无畏等。十八不共。大慈大悲大喜大舍。不可
思议无量法门。其所说法。三世十方依正色
心融通无碍。及劝精进。如佛音声等无有异。
其国众生闻是法已。悉皆念念随其所乐。速
能證入三乘胜行一切道品无量解脱。如从
佛闻。得无差别。纵是凡夫。闻此法故自然精
进。尚无一念疲倦之心。云何更有退转。又彼
国土纯一男子无有女人。莲华化生不处胎
胞。妙服美味能成法喜。从其所欲。悉随念
至。无寒暑昼夜。无生老病死。无土石诸山。无
三途恶道。往来虚空。经行树下。欲作佛事示
现神通。悉从心念。又复寿命无极。如是种种
快乐无极。故名极乐。况复弥陀世尊功德光
明威神相好各八万四千。如紫金山。处大莲
华师子之座。庄严赫奕超过虚空。大海弥卢
所不能及。眉间白毫功德增胜。如日舒光众
明悉绝。光中化佛菩萨声闻各放光明。远照
尘刹摄受众生。彼二大士亦复如是。文殊师
利普贤大行诸大菩萨皆住彼国。一生补处
其数甚多。诸上善人俱会一处。悉为良友。以
佛为师。亲近慈容。闻第一义。顿超三界即
證无生。十地高超二觉圆满。况能于念念中
供养十方三宝。成就一切法门。游戏神通净
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众生。或复尘刹分身。随机化导。应病与药。如
佛弘慈。于念念中。圆满普贤所有行愿。具文
殊智。有大势力。如观世音。同證菩提。同佛所
住。则一切众生性虽昏昧。得闻此说。谁不欢
喜而生信乐。然彼妙土及庄严事。虽具我心。
若非弥陀如来于过去世为度众生行菩萨道
不可称计。焉得成就。当知彼佛行愿无边庄
严无尽。是故如来居彼国土。大愿圆满宝土
斯成。依正庄严悉皆具足。如是庄严依正境
界。假使各十方面百恒河沙微尘刹数菩萨
声闻。以大辨才如实称扬。尽未来时。不可穷
极。若善男子善女人闻如是说。至心信乐欲
生彼国者。应如佛教。圆发三心。具足众戒。不
犯威仪。然后直心正向。观彼国土一切依正
无量庄严胜妙境界。及彼如来八万相好功
德光明清净之身。或复随取一相一境乃至
如来眉间白毫相光。远离虚妄或一念至十
念。或一日至七日。譬如壮士屈伸臂顷。即得
往生。其有直信有彼国土有彼如来愿力威
神。不生疑惑。但能一心不乱执持名号者。不
出所期亦得生彼。何待色身报满然后得生。
当知阿弥陀佛接引众生。令离苦海过彼慈
亲。于先劫中已立大誓。无苦不忍。无行不
臻。无愿不立。无法不说。为度我故方便百千。
今正是时。目睛不瞬。垂臂待我。已历十劫。念
念不舍。甚于剖心。乃至其心激切。入生死中。
遍历三道。地狱猛火不辞劳倦。我若回心向
佛。如子恋母。正慰所怀。则不逾当念便得
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* 斥妄显真第二
行人欲生彼国出离生死。先当深识求生彼
土真妄之心。且谓如是极乐世界为是在境。
为是在心。若在于心。但有虚想。无土可生。若
在于境。虽有生处。又复失心。若谓心境二
俱求生。则我身心是一。宁生两处。若谓心境
是一一心求生。则自今心境宛尔。难说是一。
又极乐娑婆净秽不同。况是世尊垂教。敕令
舍秽求净。一义奚得。四句既不可求。或谓处
处皆是西方极乐。或谓心净则是极乐。或云
极乐不离这个。若作此解。皆名邪见。而余因
不得以默矣。彼若谓极乐在心。即便妄认此
心住在我今身中。既在身中。但名求心。何名
求生。岂我世尊不知极乐在心。而说在西方
十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心。而
但能说外境耶。今西方极乐世界阿弥陀佛
现在说法。实境宛然。此是圣人诚言。焉敢
不信。而不知此缘影心外之极乐正即是我
真心。我此真心如彼大海不增不减。而汝妄
谓为境。汝谓极乐在缘影心。此缘影心如海
一沤。生灭全妄。而汝妄谓为心。汝若固执妄
见。不信外有极乐。信在汝缘影心内者。汝缘
影心无体。不可以心求生于心。而不知彼极
乐虽在西方。西方即我真心。真心无性。即彼
名体以显我心。名体本空。亦即我心而示其
相。心境一体生佛同源。求彼佛。即求自心。非
外求也。究自心。须求彼佛。岂他惑哉。如是则
取舍忻厌。炽然着相。任我所求。岂复外心。心
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色心净秽。生佛因果。三世十方诸法。含摄无
外。同一受用。求一外相。了不可得。虽无外
相。不分而分。净秽宛尔。故当如是而求。岂可
求之于妄心也。如是愿求。佛所印可。与彼世
之不识本心。愚痴无智。不求西方极乐之佛。
但向自己肉团缘影妄心中求。谓是唯心净
土本性弥陀者。实辽远矣。然彼极乐国土非
依缘影妄心。又彼弥陀色身非在众生阴体。
若向我今四大缘影身心中。求本性自己之
佛。不求西方极乐之佛。则妄心生灭。佛亦生
灭。佛生灭故。三昧不成。纵求有得。但成生灭
之佛。还生生灭之土。不成正行。经云。以轮回
心。生轮回见。彼圆觉性亦同轮转。即此义也。
若欲离诸妄见直生彼者。但求西方十万亿
国土外极乐弥陀之佛。以称性妙观。如实观
之。使彼如来本觉相好于彼显现。合我众生
始觉真心。于此发明。始本相冥。生佛互感。三
昧乃成。正行斯立。不生灭土始可生也。故知
此心遍一切处。尚不闻于地狱。何止极乐。但
地狱苦处今顺性而求离。极乐九品今顺性
而求生。但依修多罗教。顺佛法音。求离苦得
乐从凡入圣。实不出吾之心性。故名惟心净
土本性弥陀。非谓从妄心中求。妄心无体。焉
得名为惟心本性之佛耶。彼向自己缘影妄
心中求者。以色身及山河大地十方刹海为
外境也。此向自己不动真心中求者。即十方
刹海大地山河为内心也。若知十方刹海即
内心。则打成一片。故我任意于中舍秽取净。
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接引故。故求无不得。若谓十方刹海为外境。
则打作两橛。故才动念即乖法体。即失其用。
不得自心。以但有此性具因佛无力用故。故
虽求无得。又妄心但是虚妄缘影。惑为色身
之内。无土可生。真心舍育一切尘刹。本具
极乐依正。求之必生。妄心舍外趣内。真心即
外为内。内无外故。外求有相果佛。即求自心。
内非实故。内求无体缘影。不见自心。妄心心
境宛然。真心即心即境。妄心生灭无据。真心
不动不摇。妄心在因无果。始终生灭。真心
因果一致。性修交彻。故知从真心妄心求者。
其别若是。论时则何啻日劫相倍。论处则何
但天地悬殊。论体真则圆裹十虚。妄则居于
身内。论用真则横截娑婆。直出生死。妄则煮
砂为饭。经劫难成。是故行人发菩提心求生
净土。岂可但求自己缘影妄心。不求西方极
乐真佛。良可痛伤。譬如欲西而面东。欲升而
抱石。从水求火。从火觅水。奚可得焉。嗟今之
人不识真心遍一切处。即色显体。而妄认缘
尘影事。谓是本性。谬之甚矣。譬如有人。认贼
为子。其家财宝必被消灭。分别影事妄认为
心。亦复如是。若或识子是贼。贼不为害。知意
是妄。妄亦奚伤。但不可认彼为是极乐依正
也。四明法智大师所以有指妄即真之说。观
佛观心之谈。终不拨于极乐依正实境。奈何
后世邪见蜂起。魔侣炽然。破灭佛法。断佛
种性。妄计极乐妙土在我缘影心中。而不肯
西求。可胜颠倒。彼闾巷之人未闻正说。以此
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报。尚有可恕。而我出家四众圆顶方服者同
此见解。尤可伤悯。倘若真为生死。则必以
此说为是。若有障重之人。于此法门不能随
顺者。则当更审缘影妄心境界云何。此虚妄
心既无有体。但随我生灭。遂即妄说为我。妄
认我故。便谓此心住在我今色身之内。谓此
色身住于今之世界。谓此世界还住今之虚
空之中。此虚空性广大难量。遍舍尘刹。如是
则空大界小。心劣于身。一念转微。不可举示。
岂可以至微至末一念无体之妄心。而于此
求极乐依正之妙境乎。不可求而求。岂不甚
惑。既了此义。则知如是空性无边。虽不可
量。元不出我大觉清净心中。如彼片云点太
清裹。况诸世界在虚空耶。况此色身在世界
耶。况此妄心在色身耶。故知妄微身著。界大
空圆。从纤至洪。不出我今本心之内。故知我
心如空。彼空如尘。我心广大无涯无底。圆裹
十方三世一切虚空微尘刹土一切众生色身
妄念。欲求一法在于心外。了不可得。何特西
方极乐非心外耶。造次颠沛尚不可离。况净
行庄严要期西迈。透脱生死。岂求外耶。经
云。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为
色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔
逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为
色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸
是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之。
唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即
是迷中倍人。如我垂手。等无差别。又云。妙觉
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严妙觉王刹。又云。十方虚空生汝心内。犹如
片云点太清裹。况诸世界在虚空耶。以是义
观。既十方空刹依正色心是我本有。我今决
志求生本有之土。求见本有之佛。有何不可
而谓外求。我既愿求。心能感故。彼佛为我显
现之时。即我自家底本有心佛显现。心佛真
实。何有外来。既无外来。彼佛显时。即我心
显。我心显时。即彼佛显。我心即是彼佛之心。
彼佛即是我心之佛。一体无二。性本圆融。何
可舍彼西方极乐内心之佛。而妄计别有惟
心佛也。或曰。虽妄心。岂不亦具依正之法。何
必使人求乎外境。答曰。妄心设具一切依正
之法。岂不亦具西方极乐。若知西方极乐一
如娑婆之实境可求。可说心具。若谓此心即
是心外更无实境。此则但是妄心虚想。有何
实焉。而谓心具。又即境之心名真心。离境之
心名妄心。故知真妄虽同。即离为异。即得离
失。即是离非。其旨明矣。又如法师少康。因念
佛故。称佛名时。佛从口出。状若连珠。亦存其
相。使其众会皆得见也。佛既有相。土焉不
实更有一等。谓于事则有。于理则无。或云。
处处皆是净土。伤哉此辈。深惑难袪。又禅宗
南阳国师。为禅客举无情说法之话。虽不专
言净土旨趣。亦痛末世向缘影求佛者多。故
此说中不得不备。
* 呵谬解第三
念佛三昧名三昧王。境界甚深卒难究竟。古
今师授互有不同。至于天台其说大备。慈恩
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浅陋莫得指归。尚未升堂。焉能入室。寻门未
得。异见多途。遂将禅宗六祖大师坛经说净
土处。暗地搏量随语生解。便谓本无净土。不
必求生。而不知我大师非但所说随机。实乃
义符经旨。纵随其语但言净土不必生。亦不
说无净土。净土既有。生理昭然。何故初机
执指为月。若依大师所云。迷人念佛求生于
彼。悟人自净其心。又云。东方人但心净即无
罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪念
佛求生西方。西方人造罪念佛求生何国。凡
愚不了。不识身中净土。愿东愿西。悟人在
处一般。又言净土远近但随众生善根不同。
而佛土焉有远近之异。是谓不必求生也。然
要众生永断十恶八邪。具修十善八正。又令
妙识心地性王不离此身。但迷悟有异。若悟
则能行慈悲喜舍。能净平直等善。即是观音
势至释迦弥陀。若迷则分别人我。邪心虚妄
尘劳之殊。即是须弥海水之境。龙鬼地狱之
党。今详大师旨意。但能心净则随处皆净。实
与维摩会上佛。足按地变秽为净。其诸大众
各各自见坐宝莲华。义实无二。则经所谓随
其心净即佛土净。其说明矣。大师之辩岂不
称可佛心深符经旨。但圣人说法遮表不同。
其有位未至于此者。不可引彼遮诠而自诳
也。况一大藏教或说遮诠一切皆非。何必求
生。或说表诠。一切皆是。必当求生。此二法说
同出佛口。义无有殊。岂可偏执遮诠之说。顿
弃表诠求生之义耶。若果直谓于土不必舍
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净心而已。不必令人断诸恶业而修善行也。
今既令人断恶行善。则必于土舍秽取净。其
义益明。故佛说遮诠之时。正欲显于表诠令
求生。说表诠时。正是依于遮诠知无生。故
知曹溪令人因心先净则报境自净。不令求
生遮诠也。卢山令人佛报境净则因心自净。
教必求生表诠也。然佛祖说法因果不二。非
前非后。二义未尝相离。虽使人所入不同。而
法体本一。奈何今人才闻遮诠之说谓是。便
谓表诠之谈为非。自生退障。良可悯伤。不
知大师作此遮诠不必求生之说。正是显于
表诠令求生净土故也。又如释尊一代圣教
诸部历谈。无非一味。而于显说法中。定多赞
显说。于密说义中。必特称密说。各宗当部而
置别谈。然佛岂无别谈妙于此者。盖欲应机
使众会受持。得以一志无犹豫也今像季中
扶宗树教。岂无抑扬之时。六祖既欲弘一行
三昧。理宜杜绝诸乘。卢山特欲阐念佛三昧。
使之横超直截。正当圆摄群机。后学岂可妄
生二见。宜详审之。又谓东方西方之人心净
无罪不净有愆者。正谓东方恶境粗强。佛已
灭度。不能心净。如俗在家。火宅万煎。纵修亦
失。譬如小石入水即沈。故必求生西方。弥陀
圣众现在。境胜行深。逃子既回。佛亲诲益。如
出家在寺。善缘具足决不退转故。生彼国心
净无愆。如彼大石乘船入水不沈故也。又东
方西方理本一体。彼佛国土非但境胜。其佛
现在能除愆罪。心必清净圣地可阶。故必远
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尚能入生死大海。寻声救苦教化众生。何必
求生。其或道力未充。妄效先觉。自不求生。教
人亦不求生。譬如救溺。无船彼此俱溺。可奈
何哉。又我大师实弘禅宗之六祖。所说岂非
阐扬少室之禅。乃云心平何劳持戒。行直何
用修禅。若依此语。则谓不必持戒修禅矣。而
不知心若平则我待物无不乎。物我既乎。岂
可杀他自养。盗彼自利。分男女相而行非行。
语不真实。而更饮酒使醒醉异时。心平既无
此犯戒之相。则一切戒皆在其中。岂可全不
持戒与劫杀人等而云心平。是知作此心平
何劳持戒之语。正是显于大戒也。禅字乃是
梵语。此翻静虑。或翻正定。或翻一行三昧。岂
有行直之人其心虑而不静。其住定而不正。
其行有不一者。是知何用修禅之语。正是显
于深禅也。大师行超天人之表。道隆像季之
间。恐后学著法泥迹。于戒体中。说何劳持
戒之语。于禅境中。说何用修禅之言。例此则
知。亦于必当求生净土法中。而说不必求生
之语也。后学犹转泥迹。谓实不必求生。愚之
甚也。盖大师所说反劝也。诸祖所谈顺赞也。
非顺则无以启进修之路。非反则不显圆顿
之修。反劝顺赞。悉应当时之机。无有实法。
如云逢佛杀佛。岂真杀佛乎。若杀佛之语是
实。则文殊仗剑。亦是真杀佛乎。苟随古人之
语。不求古人之心。谓实不必求生者。正所谓
醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药矣。
是故大师称彼三谛圆妙之理。于有生中说
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合教乘圆顿法门。坦然明白。如揭日月于昏
衢。无不蒙照。而谓禅宗于念佛三昧净土旨
趣有所未尽。可乎。若夫河西绰公。长安善导。
信源禅师。智觉慈觉。岂非继其后者。皆能
远禀遗音。力弘斯道。道珍。怀玉。行业厥彰。
圆照诸师其验益著。况今禅林为病僧念诵。
及荼毗十念称佛名号。俾其往生事载典章。
馀风尚在。更奚惑焉。
* 正明心佛观慧第四
夫念佛三昧者。实使群生超三界生极乐之
径路也。始自鹫岭敷宜。次羡庐山继轨。十
方称赞诸祖传持。自昔至今。有自来矣。但其
说或不能一。致后学不得其归。独天台三观
法门理冠群经。超乎众说。禀教得旨。其益难
思。故后学不可不以此为舟航也。夫三观者。
一念即空即假即中也。自我如来恢扬。至于
智者妙悟。所谓空则一切皆空。假则一切皆
假。中则一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圆融
绝待。难议难思。统诸部之玄门。廓生佛之境
智。极万法之源底。显净土之圆修。念佛三昧
非此法门。则有所未尽也。四明大师发扬妙
旨。以论后学。今悉用其语。求生净土。虽不外
乎世间小善及彼事想。若非以大乘圆妙三
观法门。释彼十六观经奥旨。使人开解起行。
何由必生。十六观者。初观落日。所以先标
送想向彼佛也。初心行人虽了根尘皆是法
界。而心想羸劣。胜境难现。是故如来设异方
便。即以落日为境。想之令起观中之日。圆人
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日之心。缘于即心之日。令本性日显现其前。
斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法
界。岂不即空假中。此犹总示。若别论三观成
日劫者。以根境空寂。则心日无碍。以缘起假
立。故累想日生。以其心日皆法界。故当体显
现。日观既成。则三观同在一心。非一非三。而
一而三。不可思议。日观既尔。馀观例尔。应知
十六皆用即空假中一心三观。以为想相之
法。次观清水。复想成冰。良以彼土琉璃为地。
此地难想。且令想冰。冰想若成。宝地可见。如
上且以所见落日及冰。以为方便。次观地观
树观池。及以总观楼地池等。已上六观皆所
以观彼土之依报也。至于观华座者。为三圣
之亲依。观宝像者。类三圣之真体。欲观于
佛。先观于座。真佛难观。要先观像。乃至普观
往生。杂观佛菩萨等七观。皆所以观彼土之
正报也。后三观者。明三辈九品之人自此而
生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦
观者。为令行人识别三品优劣。舍于中下而
修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相。
忆持在心。为所观境。仍了自心本具此法。托
境想成。发明心目。又经题云佛说观无量寿
佛经者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述
化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。则当但
观彼佛也。欲观彼佛者。则当先观彼佛如虚
空量。端严微妙广大色身。一一身分八万四
千相。一一相中八万四千随形好。一一好中
八万四千光明。一一光明之中一一世界海。
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僧众。一一微妙广大。不可具说。但当忆想
令心眼见。见此事者。即见十方诸佛。以见诸
佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。
以观佛身故。亦见佛心。佛心者大慈悲是。以
无缘慈摄诸众生。作此观者。舍身他世。生诸
佛前。得无生忍。又云。观无量寿佛者。从一相
好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白
毫者。八万四千相好自然当现。见无量寿佛
者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸
佛现前授记。是为遍观一切色身相。故知十
六妙观以观佛为要。八万相好都想难成。故
令但观眉间毫相如五须弥。此想若成。八万
皆现。此为要门也。若修前诸观。心得流利。观
已宏深。则可称彼毫量而观。使八万相好自
然皆现。疏中令观劣应毫相。乃为未修前诸
观者。及为虽修观未成者。故于佛身别示初
心可观之相。为三昧门也。又慈云法师但令
直想阿弥陀佛丈六金躯坐于华上。专系眉
间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外
有八棱。中表俱空。右旋宛转在眉中间。莹
净明彻不可具说。显映金颜。分齐分明。作此
想时。停心注想坚固勿移。此想若成。则三昧
现前矣。是故观佛三昧经云。若人至心系念。
端坐观念色身。当知心如佛心。与佛无异。虽
在尘劳。不为诸尘之所覆蔽。作是观者。是真
念佛。是知观佛功德。其事如是。又彼世尊相
好光明微妙广大。众生狭劣想念难成。佛令
于真身观前先令想像。佛必坐座。又先观座。
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身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。
是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。
是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应
当一心系念谛观彼佛。夫法界身者报佛法
性之身也。满足始觉名为报佛。究显本觉名
法性身。始本相冥能起应用。然非众生能感。
则诸佛亦岂能应。能感如水。能应如日。是
故始觉合本。犹白月升天。应入净想。如影现
百川。有感有应。此二道交。是为入众生心想
之义也。又法界身者即佛身也。无所不遍故。
以法界为体。若能得此观佛三昧。则观解心
契入佛体。佛体入观解心。斯乃始觉解于本
觉。是故本觉入于始觉。有解有入。此二相应。
是为入众生心想中也。当知今之心观非直
于阴心观本性佛。乃托他佛以显本性。是故
先明应佛入我想心。次明佛心全是本觉。故
应佛显。知本性明。托外义成。惟心观立。二义
相成。是今观法。又经中云是心作佛是心是
佛者。所以示今观佛。当明修性不二之旨。言
作佛者。此有二义。一者净心能感他方应佛。
谓诸佛法身本无色相。由众生净心依于业
识熏佛法身故。能见佛胜应色相。二者三昧
能成自己果佛。谓众生以净心想。成就观佛
三昧。故能使自己终成作佛。此之二义。初作
他佛。次作己佛。当知果佛从證。非是自然。即
是而作。全性成修。显非性德自然是佛也。言
是佛者亦有二义。一者心即应佛。前言性本
无相心感故有。则心佛有无条然永异。今泯
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更无佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知
无有成佛之因。以众生心中已有如来结加
趺坐。岂待当来方成果佛。此之二义。初是应
佛。次是果佛。当知果佛本具。非从缘成则作
而是。全修成性。显非修德因缘成佛也。若以
作是显于三观。则空破假立。皆名为作。二
边之观也。不破不立。名之为是。中道之观也。
全是而作。则三谛俱破俱立。全作而是。则三
谛俱非破立。即中之空假名作。则能破三惑
立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身
当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障
即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是之义
一心修者。乃不思议之三观。为十六观之总
体。一经之妙宗也。文出此中。义遍初后。是故
行者当用此意修净土因。或曰。何不依经所
说惟以事想直生净土。乃显慧观之门。使初
心难入耶。答曰。观慧事想乃至人中微善。但
得一心。皆可生于净土。但粗妙之不同耳。粗
则惟彼事想。妙则专乎心观。疏云。良以圆解
全异小乘。小昧惟心。佛从外有。是故心佛其
体不同。大乘行人知我一心具诸佛性。托境
修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘。熏乎心
性。心 所具极乐依正由熏发生。心具而生。
岂离心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终
日观佛。其旨明矣。又应了知。法界圆融不思
议体作我一念之心。亦复举体作生作佛作
依作正作根作境。一心一尘至一极微。无非
法界全体而作。既一一法全法界作。故趣举
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物不具诸法。以一切法一一皆具一切法故。
是故今家立于惟色惟香等义。又云。毗卢遮
那遍一切处。一切诸法皆是佛法。所谓众生
性德之佛。非自非他非因非果。即是圆常大
觉之体。故知果佛圆明之体。是我凡夫本具
性德。故四三昧通名念佛。若此观门托彼安
养依正之境。用微妙观专就弥陀显真佛体。
虽托彼境。须知依正同居一心。心性周遍。无
法不造。无法不具。若一毫法从心外生。则不
名为大乘观也。又仁王般若经云。佛问波斯
匿王。汝以何相而观如来。王言。观身实相。
观佛亦然。无前际中际后际。不住三际。不离
三际。不住五蕴。不离五蕴。不住四大。不离四
大。不住六处。不离六处。不住三界。不离三
界。乃至非见闻觉知。心行处灭。言语道断。同
真际。等法性。我以此相观如来身。佛言。应如
是观。若他观者。名为邪观。此义益明矣。又
云。若其然者。何不直观彼土真身之妙。而
又此经教人先修像观耶。答。娑婆教主称赞
乐邦。务引众生出离五浊。教观彼佛六十万
亿那由他由旬之法身。而先之以华上宝像
者。开示方便使观粗见妙也。继之以丈六八
尺之像者。随顺下凡使观小见大也。盖粗妙
异想。悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂
迹。能观之性初无差别。所观之境宁可度量。
是故圆顿之谈一音普被。开示其次第而非
渐。随顺其根器而非偏。并启观门全彰实相。
像教之源岂不在兹。此是念佛三昧单提直
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月普照天下后世。使知真妄之心即一而不
同。而理有所诣也。可谓不离日用。解行观慧
悉皆具足。学者可不尽其心哉。
* 道场尊像念佛正观第五
夫观慧三昧者。当以斯观慧之旨。观彼极乐
依正。使此心纯熟。心境理一。而直生于彼
土也。道场正观者。以彼虽达观慧之旨。而六
根所对尚留尘境。或有退转故。于道场圣像
乃至庄严供具。即与极乐依正一体而观。行
人虽未离娑婆。以此心观一故。如已生净土
矣。于命终时。莫不感应。且如行人忏悔行事
清净道场庄严供事。至于一香一华。岂不即
彼三谛之理。若不以此谛理。事事之中正念
观察。使胜行有归。则于大乘圆顿之道。不能
开显。如彼佛土。有无量一一庄严之具。皆从
彼佛初修菩萨行时。因行所感。因行既立。果
土现前。故庄严具胜妙无尽。我今观果知因。
则知三昧道场一一庄严与彼极乐因果无
二。岂不亦各各成大三昧。显诸法门圆融微
妙。如极乐土等无差别。亦自即彼严具为妙
身相。身相供事非彼非此非一非多。依正互
融显法界理。如诸佛土不可思议。岂可视为
土木所成境耶。故知或境或心或身或土。同
一受用自在无碍。经云。以波罗蜜所生一切
宝盖。于一切境界清净解所生一切华帐。无
生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生
一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固
香。周遍佛境界如来座心所生一切宝众妙
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梦欢喜心所生一切佛所住处宝宫殿。无著
善根所生一切宝莲华云等。以是观之。则知
极乐依正之境乃是弥陀如来因行所成。今
感其果。我此道场既是生净土因。胜劣虽有
不同如海如渧。而其气分岂不与同体耶。因
是义故。则道场中六根所对香华灯烛胜幡
宝盖一切供具。乃至衣服卧具饮食医药诸
受用具。一色一香及一微尘。无非三昧。无
非法门。皆能使人发乎妙解悟心證圣。虽未
闻音。亦能表现念佛三昧诸大法门。亦即一
切生佛之身境智无碍。亦能与我同行。为真
法侣。行人敢轻视之。使不发妙悟俱生彼国。
可乎。经云。禅定持心常一缘。智慧了境同三
昧。义亦若是。能作此观。则根境一致。何但我
之三业为能修也。又如地狱苦具刀杖剑火。
以彼先造恶因所使。皆能摇动为蛇为狗为
虫为鸟。穿骨入体。作诸苦事。况道场中
诸庄严具。而不依正同源皆解脱法。与我共
成三昧者乎。又道场庄严形皆异物。尚能使
人发乎妙解。况今所奉尊像。恭敬供养。尽心
竭志。如父如母。岂不能令我解脱速生安养。
且如一佛二菩萨像置道场中。为的对忏悔
之主。馀像是伴。总名为正。诸庄严具悉名为
依。是则主伴依正。与彼极乐依正。虽粗妙不
同。而其像主所有神通愿力。同佛真身。扣
之则灵。求之则应。有何差别。既无差别。则于
此像岂可但作土木胶漆金彩所成之见。而
不作西方极乐大愿相好真身之佛观耶。若
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悟不深。失之甚矣。盖今所见之像。与彼真身
实无二致。但以彼佛大慈普遍。于无二身。随
机应现。示真示化。或示形像。而我亦眼障尚
深。于一法中。所见自异。于佛真身。而谓像
耳。则知此像岂实像哉。譬如观经三辈九品
接引之佛。随其品位。所遣从胜至劣。各各不
同。故知我所见像。实亦当我所见。岂佛慈
不普。而示我以像哉。虽然见有不同。皆即弥
陀一体。又如经说忏彼眼障渐薄。见佛座已。
先见一佛二佛。障又薄时。渐渐见佛遍虚空
界。以彼例此。若我忏愿求生之心与理相应。
先见佛像及化。后能见佛真身。又如华严会
上。佛体本一。大菩萨众见佛是广大无量天
冠庄严舍那之身。三乘见佛是王宫降生老
比丘身。我等凡夫故。应见佛是土木所成之
身。不尔。云何普贤观经但忏眼罪而得见佛。
是知佛本一体。或真或像。实见者自异耳。又
昔有人。刻木为母。母身本木。人有借觅于母。
或与或吝。木母亦能形喜愠色与真母同。彼
世间孝意所感。尚能若是。况我无量大愿神
通之佛即真宝像。不及木母者乎。况古今造
像徵验不一。或放光明。或示瑞应。乃至身生
舍利。水溺火焚不坏者。载之传记。不可具
陈。则我道场像主即是弥陀如来真实色身。
而我障故。谓是像耳。纵彼直谓是像。亦能入
前像观。从像见真。岂不显同体之妙。经云。佛
清净身遍一切处。又云。一切诸法无非佛法。
何特此像而非佛乎。或问。离一切相。即名为
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非佛。何止于像。离舍那报身。亦非是佛。若一
切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此义。则
悟我今所奉尊像不离愿海。具大神方。能摄
能受。所有一切方无畏等十八不共大慈大
悲常乐我净相好光明。与弥陀全身等无差
别。而我于中忏悔行事。当如乞人得近帝王。
常怀惭战。畏爱兼抱。渴仰摄受。冀求出离。况
复历劫难过。今既遭逢。岂可轻易使胜行不
进自作障难耶。又念彼佛。哀悯我故。垂示像
身。受我忏悔。既受我忏。则一切重罪定得消
灭。必生净土。于是心得欢喜。忽如天廓地
清。获得法眼。彼极乐国可如目睹。故知真像
一致之说非不甚深。学者宜尽其诚。莫作异
解。
* 辟断空邪说第六
释迦如来一代圣教。一本于善恶果报因缘
诸法。为始终不易之正教也。虽有百非超脱
之句。岂必离乎因缘法哉。奈何今时有一等
断人善根极恶阐提之辈。不识佛祖为人破
执除疑解粘去缚之谈。随他脚后跟转。妄谓
除此心外诸行皆空。无佛无法。非善非恶。错
认妄识是真。谓此心外无法可得。遂即拨无
因果排斥罪福。言一切菩萨诸佛形像秖是
个金银铜铁土块木头。一大藏教亦秖是个
树皮。揩不净底故纸。本非真实。何足依凭。于
一切善行功德。无不一一扫除谓言著相。一
路谈他之短。显己之长。或存所参话头而又
谓不可固执。索性使人内外空索索溪达地
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碍。自赚赚他。内心腐烂殆不可闻。譬如师
子身中虫。自食师子身中肉。此等见解其类
甚多。必是天魔波旬昔恨未消所遣来者。令
同我形服坏我道法而无遗馀。呜呼痛哉。若
如彼见。谓形像非佛。不知何者是佛。纸墨非
经。不知何者是经。若自心是佛。何物非心。而
独谓圣人之像非心非佛耶。又心既是佛。何
人无心。而独谓汝心是佛。使人非像非经耶。
不知众生之心全体在迷。必假圣人形像经
法。而表见之使人有所悟解也。若有悟解。则
识生佛真心平等遍一切处。经云。诸佛说空
法为度于有故。若复著于空。诸佛所不化。又
云。宁可说有如须弥山。不可说无如芥子许。
纵證空法。犹滞小乘。岂能如大菩萨等。从空
入有證于俗假。于众生界如佛度生者也。是
故小乘空见是大乘菩萨所弃。佛说空法是
未了义。又佛说空法。乃即有显空。空不离有。
得名真空。今人说空。离有方空。空成断见。深
为可畏。如陷坑井永不可出。永嘉云。弃有著
空病亦然。还如避溺而投火。斯之谓也。善星
比丘妄说法空。宝莲香比丘尼私行淫欲。生
陷泥犁。岂不是后人龟鉴。后人不以为戒。复
蹈其已覆之辙。如盲引盲众。使师及弟子自
甘没溺。可悲甚矣。又若孝子。闻父过恶。以承
彼生育之恩。犹尚不忍。况我释氏之子负出
世恩。于佛形像法言恣意轻毁。安然不惧。可
不痛伤。此人必向五无间狱大热猛焰之中。
各各自受今日谬解之报。岂虚语哉。纵是德
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耳。岂欲以此教后世耶。今为其后者不识先
人之方便。更吃彼已吐之唾。一向谬谓拆佛
殿烧木佛是究道之行。可谓颠倒。若遵彼遗
说。惟能烧拆便是道者。今天下释子皆当如
文殊师利。以剑自随。有佛杀佛。无佛斫像。即
是道矣。更不须以佛所传定慧等学而为道
耶。又佛法门得久住者。全赖经像形服威仪
善行乘法而已。不知舍是何据而得久住者
哉。是故佛说。于诸经像敬之不至。尚获大
罪。况更轻毁。罪逆可知。妙经有云。提婆达多
昔作仙人阿私陀时。为释迦师。释迦自以其
身而为床座奉上供养。令我具足六度相好
金色无畏摄法。乃至不共神通道力。成佛度
生等者。皆因达多善知识也。今释迦已得證
果。欲相成其道。不说法空。但逆赞其法。微损
佛足小指。尚不逃于地狱长劫之痛。何况后
五百岁。断人善根妄说法空者。岂能免苦果
耶。又佛说法空。盖欲令人体空断恶。奈何不
识佛意。而反滞空退善。岂不颠倒。又彼于
诸不善尚说无碍。不知善法何碍而欲不修。
古人以不落因果答学者问。而五百世堕野
狐身。非百丈老人。不能脱之。况今妄说法空
拨无因果。不惧后世。恣意妄谈。非止毁于经
像。又将素食之人比之牛羊。说法之人叱为
虚解。罪将安极。不知慧解如人之目。道行如
人之足。有目无足。虽见而不能行。有足无
目。虽行而不能见。以不见故必堕坑堑。以
不行故奚到宝所。虽不能到。还识是非。既堕
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导。以如盲故行必堕凶。以如导故必到宝所。
岂可反叱经教之谈为虚解也。然则解行虽
各为要。设使有行无解。莫若慧解为优。譬如
罗汉应供象身挂缨。其义可了。又若有解无
行。菩提可发。有行无解。难会圆乘。故知文殊
解深为诸佛之师。普贤行大作群生之父。岂
可偏滞一隅而自执也。禅宗南岳尚以不似
一物不无修證不可污染。为悟道入门之要
旨。况今人邪见若是之深。岂不速疾陷于极
苦之处。楞严云。自谓已足。忽有无端大我慢
起。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。
又云。忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空
心现前。乃至心生长断灭解。不礼塔庙。摧毁
经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树
叶。或是叠华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。
实为颠倒。其深信者从其毁碎。埋弃地中。疑
误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。则知
世尊于妄说法空之人。及未得谓得未證谓
證者。预已授其入狱之记。明鉴若是。今人岂
能逃佛所记哉。或曰。彼达多入狱无苦。我奚
畏焉。不知达多因心欲逆赞释迦之道。故在
地狱非但无苦。且如三禅天乐。然以身口似
谤故。在地狱之中。还如身口所作。具受无
量种苦。佛师尚尔。况今人效之。使人于经
像间不生尊敬。视犹土木。待如故纸。令彼不
识因果。薄于罪福。远佛教诫。近五逆行。如是
恶报其能免乎。
* 开示禅佛不二法门第七
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释迦如来所垂念佛法门。统法界群机而无
外者也。实文殊普贤所證大人境界。天台四
明判与华严法华同部。味属醍醐。即禅宗所
谓单传直指之道。永明四料简中谓。无禅
有净土。万修万人去。但得见弥陀。何虑不开
悟。诚向上一路也。奈何今人因于名利所谋
不遂其志。乃作色长叹而自悔云。噫我平生
一切都罢了。参禅非我所望。不知且念些阿
弥陀佛。以度生世。苟不折本足矣。于是反怠
其身。曾未深省。倘或忽遇些些儿得志趣。便
自无量恶作依旧一时现前。莫之能禦也。念
佛如此。何益之有。今详其见。彼谓参禅虽妙
而难。如造万间大厦。念佛虽粗且易。如作一
隙草窟。见地若此。譬如饥世得遇大王百味
珍膳。认作草菜之食。以如意珠王。视为鱼
目。可不哀哉。不知禅佛二门发行虽异。到家
一著。其理是同。当知所以发行异者。如参禅。
枯来即是。不著佛求。然若自不能具正知见。
又不遇正知见人。纵不退转。多入魔道。无佛
力救护故也。若念佛。一切不取。惟念彼佛。虽
无正解及师友开发。但直信有佛身土。发志
即生。纵滞邪小。亦还于正。有弥陀愿力救护
故也。是名发行有异。非谓法门地位深浅有
异也。是知参禅即念佛。念佛即参禅。禅非佛
不得往生。佛非禅不得观慧。念佛参禅岂有
二致。若知此义。则当乘彼功名富贵得志之
时。一刀割断。即便猛发大心。力行斯道。于世
所有妻子宝货头目髓脑乃至身命。不自吝
惜。决志求生。岂可直待悔吝失节不得已之
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以苟且之法而欲修之。可伤可惜甚矣。若能
因是悔吝。从公一时放下。生大乘宝所之见。
辨决定不退转心。譬如随风顺流之舟更加
橹棹。岂不疾有所至。何幸如之。问。若是。则
禅书有云。如何是佛。答乾屎橛。答麻三斤。云
我当时若见。一棒打杀。与狗子吃。贵图天下
太平。乃至魔来也杀。佛来也杀。且道与念
佛三昧尊敬恋慕畏爱渴仰之心及到家之
旨。如何同耶。答。念佛者。本持念彼西方极乐
世界报身阿弥陀佛也。此佛报身有无量相
好光明化佛菩萨声闻愿力功德。不可具说。
此为佛身。又佛所依境有诸宝池地树幢网
栏台铃幡华水等一切庄严。此为国土。然彼
佛以身为土。以土为身。身土无碍。心境圆通。
或彼或此同一受用。乃至蕴入界处一切诸
法。直至无上菩提。及能杀所杀之义。一切时
一切处。无障无碍。非缚非脱。纵横逆顺。皆即
弥陀清净色身。何以故。心即境。境即心。身即
土。土即身。生即佛。佛即生。此即彼。彼即此。
及青黄赤白之色。眼耳鼻舌之根。如是诸法
或心或身。亦一一无不自在。无不解脱。尚
不间于淫怒痴是梵行。尘劳俦是法侣。何特
乾屎橛麻三斤非是佛耶。此既是佛。何须于
净地上。特地示现降生。剜肉做疮。起度生
想。如此正好一棒打杀与狗子吃。却省得许
多作模作样。六年苦行。降魔说法。于无生灭
平等法中。唱生唱灭。卖弄千端。搅动世界。恼
乱一切。使平地上死人无数。岂不天下太平。
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手中痛棒有分。若谓此说是曹溪门下搕𢶍
堆头触著得底。且未曾梦见在。我早打折尔
驴腰间。恐不容汝如此计较。答。亦不外此计
较。又汝莫谓计较有心计较无心。我几曾计
较来。问。只此早是计较了。答。我适来说什么
底。问者不会。良久又问。若一切是佛。则粪箕
苕帚皆可酬彼所问。何特以极劣乾屎橛而
作答耶。答。既一切是佛。则门窗户闼目前诸
境皆可为问。何特取是胜之佛而为问耶。故
知问者心地本纯。太取其高。而答者欲破彼
执。反取其劣耳。若知屎橛非劣则佛亦且非
优。岂可谓彼语有不同。而妄认禅佛。为异行
哉。问。此念佛法门若如此奇特。与少室指心
成佛之说。台宗观心观佛之谈。初无有异。可
谓不出一念显三千妙法。而三观宛然不离
万法。究一真如门。而一心顿了。且教我钝根
后学之人。如何修行得相应去。答。但肯发行。
何虑不成。譬如空谷之间。有声皆答。声大则
大鸣。声细则细响。随彼发声。无不克应。正如
乐国以三辈九品摄受众生。亦随其根利钝
深浅邪正迟速而导之。应生何品。无遗机矣。
如谷应声高低共作。若能勤加精进。必不唐
捐。又况时无先后。何嫌钝根。以是义故。则
知一切法门即一法门。一法门即一切法门。
岂特禅佛不二。举释迦一代施化之道。不出
念佛一法门矣。又此法门量广大。故摄机无
外。何间愚智之根。奉劝后贤。于此法门莫生
异见。
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* 示诸佛二土折摄法门第八
夫二土者即诸佛折摄二门也。行人闻上所
说依正之境。则能如彼经旨。了知此土实苦
彼土实乐。虽闻观慧法门圆融微妙。而直见
二土俨然皆即实境。非如浅信之人谓。彼土
心有则有。心无则无。光影幻化虚妄不实。处
处皆是西方等解。深知彼土亦如此土。端确
的实而无谬误。若人能具此智。不为世间一
切邪解偏见诸恶知识之所回转。则当正观
二土苦乐净秽。于其境上。生二种心以为方
便。非此二心。不能生彼。何谓二心。一者厌离
心。二者忻乐心。于此娑婆生厌离故。则能
随顺释迦所说折门。于彼极乐生忻乐故。则
能随顺弥陀所示摄门。以此二门精进修行。
念佛三昧必定成就。何谓折门。以闻如上所
说极乐胜妙。则应如理观察此娑婆世界皆
苦无一乐者。三涂地狱日夜烧然。饿鬼旁生
不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘与八苦
交煎。因果共四生升坠。时有寒暑。境是沙
泥。昼夜推迁。无常不住。又复受身臭秽。男女
异形。所需衣食艰难粗恶。寿命不永。众苦
相生。纵有生于天宫。报尽还归极苦。又不知
人中乐即是苦亲正是冤。颠倒攀缘不求出
路。从业致业展转不休。如是苦恼不可具陈。
故当厌离也。何谓摄门。行人闻说娑婆实苦
如是。则于彼土西方极乐生大忻乐。彼极乐
土宝地宝池无三恶道。庄严妙胜超过十方。
无寒暑昼夜推迁。无生老病死结业。纯男无
女。莲华化生。衣食自然。能成法喜。寿命无
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刹那悟道。如是种种快乐无量。得名极乐。故
当忻乐也。若能于此一门。精进修习日夜不
休。随顺佛教。于此土声色诸境。作地狱想。作
苦海想。作火宅想。于诸宝物作苦具想。饮食
衣服如脓血铁皮想。于诸眷属作夜叉罗刹
啖人鬼想。况复生死不住。长劫奔波。实可厌
离。于知识若经卷中。闻彼佛愿力国土庄严。
于念念中。称彼理趣生安隐想。生宝所想。生
家业想解脱处想。弥陀如来菩萨僧众。如慈
父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。于怖畏
急难之中。称名即应。功不唐捐。刹那便至。速
来救护想。应念出离想。如是功德无量。实可
忻乐。若于此折门。不能修行。厌离不深。则娑
婆业系不脱。若于彼摄门。不能修行。忻乐不
切。则极乐胜境难跻。是以行人欲生净土成
就念佛三昧。当齐修二门。为发行最初一步
也。若不修此二门。虽了观慧之旨。但成虚解。
纵欲生彼。以不忻厌。无因可得。若能修此二
门。不识观慧之旨。虽可生彼。但事想故。位非
上辈。若能炽然忻厌。圆修观慧。既生而复上
品者矣。学者岂可谓此说固执著相而轻弃
也。或曰。何不诸缘放下一念万年。使心与理
会境与神融。自然合法。何必忻厌取舍若是
之深。答。若谓诸缘放下是道。只起一念放下
之心。便不名为放下。却与道反远。类于断
见外道。故鹅湖云。莫秖忘形与死心。此个难
医病最深。又云。若还默默恣如愚。知君未解
做工夫。又佛十八不共法中。有精进无减。又
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放下世间业缘耳。岂是放下精进体道之心
哉。古人所谓坐在无事甲裹。正是此辈。若谓
放下自在是道。而不勤加精进一心修行。岂
得心会境融打成一片与道合耶。若知不放
下是放下。炽然忻厌取舍。即是不忻厌取舍。
修即无修。念即无念。则名无功用行。亦名
无作妙心。奚难速證中道之理。又修故离断。
无修离常。断常既离。则异乎所问。而直生安
乐世界。以二大士为同修。日与弥陀佛相对。
彼时知何法而不可问。何行而不可学。何疑
而不可除。何求而不可得。既无退转。则此忻
厌岂不是成无上正觉之大因行哉。
* 劝修第九
夫净秽同心生佛一理诸法本等。奚假劝修。
其奈众生迷心作境净秽斯分。对待相成缚
脱回异。缠缚多劫不觉不知。故须劝娑婆苦
海众生。求生西方极乐世界也。行人既闻如
上所说二种法门。则必深知净秽苦乐之土
真实不谬。便当发行求生。如彼农民得利自
趋。止之不可得也。然彼农民近为一岁饥寒
之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具经年载而
不自倦。况彼三昧行者若一念精勤超历劫
娑婆之苦。何止一岁饥寒。登九品极乐之安。
何止一年温饱。以彼较之。优劣可知。是尤
不必待人劝也。又前示人折摄二门。其旨已
明。如云此是金玉此是砂石。虽三尺孺子。亦
必弃石而求金。不劝而自取。盖因识其贵贱。
行者亦尔。既明识此土是苦。彼土是乐。此是
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求彼净土。自然念念不住。心心不息。如救
头然闻教便行。奚待更劝。苦乐二土是佛所
说。谛信不疑。修则自得。今人见屎尿。则必搐
鼻攒眉。嫌其臭秽。便欲速去。见锦绮。则必舒
颜展笑。贪其莹洁。便欲速得。彼暂时美恶幻
境尚不能一忍。而憎爱炽然。况长劫极乐极
苦之处。而不速生忻厌。可谓愚之甚惑之深
矣。又此娑婆世界释迦已灭。弥勒未生。贤圣
隐伏。一切众生奔波苦海。犹失父之儿。若不
以极乐愿王为归。则谁为救护。又况此界六
道杂还。人天虽优。报尽则坠。今且以人处
竖修论之。彼神仙之党未离空地。尚不易至。
况彼天乎。彼生天者。以三品十善之因生三
界天。自劣至优。各历多劫。不能如愿。成小败
广。如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永
失。敢言得出三界。而望四果四向之地。况历
信住行向诸地而超此耶。若能修此念佛法
门求生净土。虽在凡地。不出一生。即便横截
三界五道生死。径超诸有。蒙佛接引顿生安
养。于彼上品莲台托质。花开见佛。闻法悟
道。不离当念阔步大方。供养一切三宝。教化
一切众生。弥勒世尊降生之时。再来此地。同
佛弘慈。所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲
等境。谕以道品。告以昔因。皆令證果。则其行
愿岂不广大耶。此娑婆世界所有三障一切
结业。更不能累我。如是功德。若一念失修。便
属后世。岂宜自缓。况又世事千端生缘万扰。
如锁如钩。连环不断。心则念念不住。身则在
重刻宝王三昧念佛直指序¶ 第 366b 页 T47-0366.png
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休息。无常迁变不可久留。纵寿百年不逾弹
指。今日明日难保其存。忽于眼光落地之际。
不觉刹那异生。随其业因受形别类。披毛戴
角著地飞空。今日见解都忘。恍忽三途六趣。
飘零多劫不知自归。可谓大苦。纵是弥勒出
世。而我生处何知。尚不闻父母三宝名字。何
况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业致
业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非即于
目下当念之间。效彼先觉丈夫。猛发大心立
决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断跳出
稠林。使两头撒开中间放下。安能行业昭著
光动人天。群有蒙恩。诸佛护念。闭三恶趣。开
总持门。即使不待娑婆报满便得往生者也。
若又更待处所稳便。衣食丰饶。充足香华。事
事称意。思前算后。卜彼良时。报尽恩冤。圆
成善事。然后发行。假使虚空界穷。亦无此日
矣。所谓晴乾不肯去。直待雨淋头。古云。即今
休去便休去。欲觅了时无了时。斯之谓也。
宝王三昧念佛直指卷上(终)