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庐山莲宗宝鉴念佛正宗卷第三
(八章)
* 念佛正宗说
明教大师曰。能仁之垂教也。必以禅为宗而
佛为祖。祖者乃其教之大范。宗者乃其教之
大统。大统不明则天下不得一其所诣。大范
不正则天下不得质其所證。夫古今之学佛
辈竞以其所学相胜者。盖由宗不明祖不正
而为患。然非其祖宗素不明不正也。后世学
者。不能尽考经论而校正之。乃有束教者。不
知佛之微旨妙在乎言外。诸禅者不谅佛之
所诠。概见乎教内。纷然自相是非古今。何尝
稍息。予尝探大藏或经或传校验。其所谓禅
宗者佛祖之心也。佛说一大藏教。未尝不以
心为宗也。嗟乎众生之根器异也。又安得以
一法而明之。我佛平等设化。于是对其病而
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权有顿有渐。皆以显如来所證之实理。廓众
生自性之本源。以念佛三昧摄一切人。明心
见性入于佛慧。或问之曰。念佛其可明心见
性入佛慧乎。予谓之曰。心为万法之宗。操
之在我则何道不成。大势至菩萨以念佛證
无生忍。究其因地纯于念佛。上用功念念无
间打成一片。所以道都摄六根。净念相继得
三摩地。斯为第一。盖佛者心也。念佛念心
心心不二。心既不二佛佛皆然。一念贯通无
前后际。三际俱断是真道场。尘尘显示刹刹
全彰。是谓入于如来正遍知海。具足如来一
切种智。念佛之旨大略如斯。远公祖师得是
三昧。而以此三昧示一百二十三人。同修同
證思专想寂以至究竟。吾祖于是深存远图
大援群生。且以晋地新经未来。禅法甘露国
所未闻。实相宗本人有异说。乃命弟子踰越
葱岭远迎禅师究寻经本。故明教大师定祖
图云。秦僧智严于罽宾国。恳请跋陀罗偕来
诸夏。传授禅法。初至长安。后至庐山遂出禅
经。与远公同译。译成远公为之序。跋陀罗尝
谓远公曰。西土传法祖师。自大迦叶直下相
承凡有二十七人。其二十六祖近世灭度。名
不如蜜多者。所以继世弟子曰般若多罗。方
在南天竺国行化。以此慧灯次第相传。达磨
多罗后为二十八祖。我今如其所闻而说是
义。远公闻跋陀罗言。故序云达磨多罗西域
之隽。禅训之宗。宝林传。所谓跋陀罗尝与
远公言。其传法诸祖世数固验于禅经矣。故
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每谓禅法精微非才莫授。功高易进者惟念
佛一门。导之以止观。专之以净业。此假修
以凝神。积习以移性。入于如来无尽法门。实
由斯矣。故此净土之教至于天台智者大师。
乃示三观證乎一心。总绾三乘之要行。普收
五性之机。宜直付观行之真财。悟入如来之
知见。故知念佛之要者由观经为标指也。斯
经以佛国净境为宗。以观智妙行为趣。以实
相弥陀为体。以灭恶生善为用。是知无量功
德共庄严之。种种胜行而归趣之。言说问答
而诠辨之。誓众星之拱北辰。如万流之朝东
海也。是故韦提不经地位顿證无生。五逆十
念称名便登极乐。即圆顿教之所摄也。此之
念佛三昧法门权实顿渐折摄。悟迷圆摄一
切会归真宗。犹车之有轮。如鸟之有翼。入
道之由可谓至矣。可谓尽矣。是以集夫正受
之方。示彼修行宗要。开明心目直指根源。庶
使念佛进修之士。明其宗而不昧其祖也。若
夫一句当机。净土唯心显矣。
* 定明宗体
慈恩通赞云。此方先德总判经论有其四宗。
一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅
槃华严法华等。是显于真实中道义。故舍化
城而归宝所等。故弥陀经乃第四宗也。依文
判教。教但有三。以类准宗。宗有其八。一我
法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四
现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。
七胜义皆空宗。八应理圆实宗。故华严及弥
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* 李长者华严合论十种净土权实宗体
夫滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。荡荡
罕寻其际。遮那法界体相总括于尘沙。方广
灵门净秽互参于无极。但随现修业用见境
不同。致使圣境乖违依根不定。或权分净土
于它国。指秽境于娑婆。或此处为化仪。示上
方为实报。文殊居东国金色世界而来。观音
处西方安乐妙土而至。如是权仪各别启蒙
的信无依。今以略会诸门令使创修有托。约
申十种以定指南。
第一阿弥陀经净土此为一分。取相凡夫未
信法空实理。以专忆念念想不移。以专诚故
其心分净得生净土。是权未实。
第二无量寿观经净土此为一分。未信法空
实理众生。乐妙色相者。令使心想想彼色像。
想成就故而生佛土。此权非实。
第三维摩经净土。佛以足指按地。加其神力
暂现还无。是实报土未具陈广狭。是实未广。
第四梵网经净土。虽说一大花王而有千叶。
一一叶上有百亿化佛。教化百亿四天下众
生。然彼千叶及彼华王。为三乘菩萨见未广
故。分示报境未成圆满。是权未实。
第五摩醯首罗天净土。如来于彼坐莲花座。
成等正觉以为实报。此阎浮提摩竭提国。菩
提场中成等正觉者是化。此为三乘权教菩
萨染净未亡者。说此阎浮提及六天等是欲
界有漏。彼上界摩醯首罗天是无漏故。心存
染净彼此未忘。此为权教未为实说。
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第六涅槃经所指净土。如来有实报净土在
西方。过二十二恒河沙佛土者。为三乘权教
一分染净未亡者。言此三千大千世界总是
秽土权。推如来报境净土在西方。此权非
实。
第七法华经三变净土。此为三乘权教菩萨
染净未亡者。言移诸天人置于他土。是权非
实。
第八灵山会所指净土。此引三乘中权教菩
萨染净未亡者。令知此土即秽即净。诸众信
可未能自见。是实非权。
第九唯心净土。自證自心当体无心性。惟真
智不念净秽称真任性。心无挂碍无贪无痴。
任大悲智安乐众生。是实净土。以自净故令
他亦净。是故维摩经云。随其心净即佛土净。
欲得净土。当净其心。是实净土。第十毗卢
遮那所居净土。即居十佛刹莲花佛国土。净
秽总含无秽无净。无有高下彼此自他之相。
一一佛土皆充法界无相障隔。略言十佛尘
刹国土。为知无尽佛国不出一尘。为无大小
故不立限量。故以法为界不限边际。相海纯
杂色像重重。此实净土非是权收。
* 念佛参禅求宗旨说
慈觉𦣱禅师云。念佛不碍参禅。参禅不碍念
佛。法虽二门理同一致。上智之人凡所运为
不著二谛。下智之人各立一边。故不和合多
起纷争。故参禅人破念佛。念佛人破参禅。皆
因执实谤权。执权谤实。二皆道果未成。地狱
先办。须知根器深浅各得所宜。譬如营田人
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库。如跛足者登山。若教开库人营田。似压
良人为贱。终无所合也。不若营田者且自营
田。开库者且自开库。各随所好皆得如心。是
故念佛参禅各求宗旨。溪山虽异云月是同。
可谓处处绿杨堪系马。家家门首透长安。
* 净土非钝根权说
天台思梵讲主。久居临平山解行明峻。深造
教观性相渊源。每与士大夫往复。随有所问
答释粲然。一日有通判郑公。问曰。教中所明
念阿弥陀佛。愿生净土。此专为钝根方便权
说。上根顿悟一超直入佛地。岂假他佛净土
耶。师云。吾宗先达呵此说云。佛在世文殊
普贤。佛灭后马鸣龙树。此土智者大师智觉
禅师。皆愿往生净土应是钝根乎。若以此为
权教。将何为实耶。昔孙莘老亦疑于此。因会
杨次公王敏中。辩论遂息此疑。信此净土非
圣人之权设。是圆实之真宗也。注念彼佛必
生净土。斯乃称性实言非权教也。
* 真歇了禅师净土宗要
弥陀不离众生心是三无别。极乐遍在一切处
举一全收。如帝释殿上千珠宝网。千珠光影
咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍。
此珠不可为彼珠。彼珠不可为此珠。参而不
杂。离而不分。一一遍彰亦无方所。弥陀净土
即千珠之一。十万佛国即一佛国。各千珠之
一。圣人善巧方便示人。专念阿弥陀佛乃千
珠。直指一珠见一佛即见十方诸佛。亦见九
界众生微尘刹海。十际古今一印顿圆。了无
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* 寂室大师示净土实见
不修净业者云。游心禅定悟性真宗。或闻说
净土必曰。净土唯心我心既净则国土净。何
用别求生处。寂室曰。且维摩经中云。如来以
足指按地。见娑婆国土悉皆严净。而众会不
见。惟螺髻梵王得知。今之说悟性者。能如梵
王所见净土不。况汝居卑室陋屋必羡之以
大厦高堂。脱粟藜羹者。必羡之以珍羞上味。
弊袍短褐者。必羡之以绫罗轻縠若云心净
土净。则不消如是分别也。况当老病死苦世
间违情之时。颜色与未悟者同。是则口唱心
净土净之言。身被秽土苦恼之缚。其自欺
之甚也。不然应须信教仰理。于净土从而修
之。
* 大智律师示念佛事理不二
师尝为慈慧文法师。作净土集序。其略曰。古
今学佛多惑事理。谓理则纤尘不立。言事则
万象森罗凝心。住寂则为理。动用操修则为
事。遂引古云。实际理地不受一尘。佛事门中
不舍一法。斯乃理事敌立空有并驰。予尝变
其语曰。实际理地不少一尘。佛事门中不存
一法。何则由实际理具一切法岂少一尘乎。
由佛事门离一切相岂存一法乎。如此方见
理事一如。空有不二矣。
* 文法师净行序念佛宗要
夫达无心之有心。识有念之无念。有无不住
能所胡存。是则念念圆明心心虚寂。苟昧斯
旨则法法成疣。的契其宗则门门通妙。今可
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息肩。流浪迷津者速登于彼岸。求生西方。
无先念佛观门者也。予辄为修净业者。薄采
经论大纲。述成西方净行法门。示彼所修令
得其趣。有睹兹文而复不能起信修行者。烦
乎狂热投圊。唯露一发欲垂拯救。末如之何。
庐山莲宗宝鉴念佛正宗卷第三(终)