发。文殊言：「汝欲得衣者，当发菩提心。」女
曰：「何等为菩提心？」文殊言：「汝身是。」问曰：「云
何是？」答曰：「菩提性空，汝身亦空，是故。」此女
曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧，闻是说
已，即得无生法忍。得是忍已，而将示欲之过，
还与长者子入林。既入林已，自现身死膀胀
烂臭。长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所，佛为
说法，亦得法忍。』大觉未成，未暇闲任，故名为
忍。如自观身实相，观佛亦然，女身空，佛身空，
未始异也。菩提之义，岂得异乎？夫如是则一
切有为即无为矣！一切内外非内外矣！然在
有而未尝有，有而常无，居无而未尝无，无而
恒有，何患之于佛有相心有念哉？」

* 此生他生一念十念门第九

问曰：「易行、难行之谈，身即菩提之观，其旨
镜焉。人生在世，石火电火，失念蹉跎，悔无所
及。修道之人，尚不亲心，况亲于身，尚不亲于
身，况身外欤？常恐出息不还，属于后世，
狂风飘蓬，茫茫何之？愿示一念、十念之门，此
生、他生之计。」

答曰：「夫净土之会，功业之大者，
二乘乃澄神虚无、耽空怖相，不念众生，故无
净土；而大乘有之。按《悲华经》云：『阿弥陀佛，昔
为转轮王，名无诤念，七宝千子，悉皆具足。因
宝海大臣为善知识，于宝藏佛所发菩提心，
取于西方极乐净土，则诸经中知名诸佛、菩
萨、声闻等，皆昔之千子也。其长太子，名不瞬，
观世音也；次子名摩尼，大势至也；次子名王
众，文殊师利也；次子名能伽奴，即金刚智慧
光明菩萨；次子名无畏，即莲华尊如来；次子

名庵婆罗，即虚空光明菩萨；次子名善臂，即
师子香菩萨；次子名泯图，即普贤也；次子名
蜜苏，即阿閦佛也。蜜苏王子，一自发心已来，
行时步步，心心数法，常念诸佛，今登正觉，
生妙乐刹焉。』吾谓经行广陌，从步幽林，则不
异蜜苏之见。若鸣珂入伏，动佩翰天，肃肃羽
仪，骎骎车马，安得不用心于步步之间哉？今
则例之，亦不移于前操矣！夫含齿戴发，死生
交际，未有无出、入息焉。又一息不还，即属后
世者，亦诚如所问。世上之人，多以宝玉、水精、
金刚、菩提木槵，为数珠矣；吾则以出、入息为
念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧
于息不还，属后世者哉？余行、住、坐、卧常用此
珠，纵今昏寐含佛而寝，觉即续之，必于梦
中得见彼佛，如钻燧烟飞火之前相。梦之不
已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一
失也。子宜勉之。」

又问：「一念、十念往生净土，
何者为正？」

对曰：「但一念往生，住不退地，此为
正也。如佛所说，谤佛、毁经，打僧、骂尊，五逆、四
重，皆一念恶叶成，堕无间狱犹如箭射。今之
念佛生于净土，亦一念善业成即登极乐。犹
如屈臂，前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡
印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念
哉？打僧、骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又
一念者，如经云：『爱酪沙弥，生一念爱心，后生
酪中作虫。』又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱
其身，海风破船，生故尸中作虫，嬉戏往来，不
离其所。斯皆一念，非十念也。又《大无量寿经》
明一念念佛皆得往生。《观经》十念，良有以也。

盖为遘疾尪羸力微心劣故，须十称弥陀以
助其念；若心盛不昧，一念生焉，亦犹栽植丝
发，其茂百围也。」

* 是心是佛，是心作佛门第十

问曰：「经明是心是佛，是心作佛。何用远称弥
陀，存想于极乐之国；近念诸佛，兴敬于未
来之尊。此皆自外而求，岂曰是心是佛耶？」

对
曰：「子问非也。子但引经，不知经之所趣。经者，
《观无量寿经》也，正明念阿弥陀之文矣。『以念
佛故，佛从想生』，故云是心是佛。安得窃取弥
陀之观，反噬弥陀之心者哉？若尔，都不念佛，
而言是心是佛者，亦应都不想恶，而言是心
是恶耶？彼既不然，此亦焉可？况彼极乐之国，
弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为
障碍，恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成，
屈臂即得往生，宁计彼方之远近也？」。

问曰：「是
心是佛，敬闻其理也。然此经所明十六妙观，
韦提得之，则冰日可想，金山晃然，魔光、佛光，
自观、他观，邪正混杂，若为澄渟？愿一一示
之，令念佛人离师独坐心安若海也。」

对曰：
「冰想者，为琉璃地之张本也；日想者，作白毫
光之由渐也。依想而现，曰自、曰正；不依想现，
则曰他、曰邪。本则想白毫，白毫不现，而未想
绀目，绀目现，此乖其本心，岂不邪也？况诸想
欤？又魔光乃有影耀眼，佛光乃无影耀眼，故
《楞伽》偈云：

「　「『佛地名最胜，
　清净妙庄严，
　照耀如盛火，
　光明悉遍至，
　炽焰不坏目，
　周轮化三有。』」」

问：「今之光现者，炽焰坏目，非魔如何？光而
不耀，非佛如何？」

答：「又光之真也，令念佛人身
心澄渟清净；光之伪也，令念佛人心躁动恍
惚。故《涅槃经》云：『澄渟清净，即真解脱。真解
脱者，即是如来。』明矣！」

又问曰：「至人无思，而今
用想，岂不谬哉？」

对曰：「不谬也！如《大威德陀罗
尼经》云：『超过有结，应发欲心，想无欲事。』今则
例之，欲修念佛，应发想心，想无想事。故《方等
贤护经》云：『恶欲想女，梦见于女；善欲想佛，梦
见于佛。』吾谓二想名同，善、恶天隔，不可闻想，
一概厌之。若苟厌之，虽不毁经、不谤佛，则必
生于无想天宫矣！若固执无想而噬想佛者，
则名谤法，以谤法故，遽入十方无择之囹圄，
未知出日，岂有天宫之望乎？纵令得生，名外
道天，非解脱路。《涅槃经》云：『随闻毒鼓，远近俱
死。』此亦如是，随其拨想，远近俱堕。经所谓：
『或时离地一尺、二尺，往返游行。』斯之谓矣！岂
同于三界之流转焉？岂同于九品往生焉？况
覆舟、载舟，水也；因倒、因起，地也。想妄即众生，
想真即诸佛，离想之外，更用何焉？」

问曰：「事解
已竟，理何在耶？如《般舟三昧经》云：『心起想即
痴，无想即涅槃。』今之用想，不亦然乎？」

对曰：
「不也！若存所想之佛、能想之心，或避想佛，则
以恶取空为无想者，则痴之甚也！吾今了佛
皆从想生，无佛、无想，何痴之有？此乃观空三
昧，非邪见也。子又问：『理何在者？』夫至人冥
真体寂，虚空其怀，虽复万法并照，而心未尝
有，则真智无缘，故无念为名；俗智有缘，故念
想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中

道之理也，此显法身矣；空即是想，名俗谛之
理也，恒沙万德，皆依俗谛，此显报身矣；想即
是空，名真谛之理也，破二十五有，得二十五
三昧，常空常化，和光利物，此显化身矣。是则
以三观，观三谛、證三德、成三身，乃至十种三
法，有何不可？而欲摈于清净之想，取无想之
想耶？塞于禅定门，而取成佛之阈耶？《楞伽》、《密
严经》皆曰：『宁起有见如须弥』者，谓信有因
果，存想念佛，生极乐净国，故云宁起有也。
『不起空见如芥子』者，谓拨无因果，谤于念佛，
生阿鼻地狱，故云不起空也。吁可畏者，其在
兹焉！」

* 高声念佛，面向西方门第十一

问曰：「想即无想，谨闻之矣！然《方等经》中，修
无上深妙禅定，令继想白毫兼称佛号，以祈
胜定，既契之后，心佛两忘，信有之矣！但默念
泉澄，即三昧自至，亦何必声喧里巷，响震山
林，然后为道哉？」

对曰：「诚如所问，声亦无爽，
试为明之。何者？夫辟散之要，要存于声，声之
不厉，心窃窃然，飘飘然无定；声之厉也，拔茅
连茹乘策，其后毕命一对，长谢百忧，其义
一也。近而取之，声光所及，万祸冰消，功德丛
林，千山松茂，其义二也。远而说之，金容荧
煌以散彩，宝华浙沥而雨空，若指诸掌，皆声
致焉，其义三也。如牵木石，重而不前，洪音发
号，飘然轻举，其义四也。与魔军相战，旗鼓相
望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。
具斯众义，复何厌哉！未若喧静两全，止观双
运，叶夫佛意，不亦可乎？定慧若均，则兼忘心

佛诚如所问矣。故庐山〈远公念佛三昧序〉曰：
『功高易进，念佛为先。』察夫玄音之扣心，听则
尘累每销，滞情融朗，非天下之至妙，其孰能
与于此欤？言明證者，未若《华严经》偈云：

「　「『宁受无量苦，
　得闻佛音声，
　不受一切乐，
　而不闻佛名。』」


「夫然则佛声，远震开善萌牙，犹春雷之动百
草，安得轻诬哉？」

问曰：「高声下声，称佛名号，
敬承其义。十方净土皆有如来，面之西方，何
滞之甚耶？」

对曰：「子问非也。此是方等佛经作
如是说，非人师之意也。岂可谤之于方等经
欤？」

问曰：「谨闻教矣，理在何焉？」

对曰：「亦有其
理。如说痴人见观世音有十一面，即设难云：
『何不安十二面耶？』及随其语，又设难云：『何不
安十一面耶？』子欲将东难西，其义若此。犹迷
未醒者，即以此身，令其安置，不背一方，则其
自悟矣。如其不悟，诚不可化，但可悲矣！又《胜
天王经．二行品》明如来八十种好，中有一随
好光明功德，名一切向，不背他矣。然佛不可
背，常面向于一切众生，非如冤雠不欲相见，
慈之至矣，是其义也。智者大师，爰自抚尘之
岁，终于耳顺，卧便合掌，坐必面西。大渐之
际，令读四十八愿，九品往生，光明满山，天乐
递奏，生于净土。面西之义，不亦弘哉？」

问曰：
「面向西方，敬闻教理。般舟之义，义在何耶？」

对
曰：「梵云般舟，此云现前，谓思惟不已，佛现定
中。凡九十日常行道者，助般舟之缘，非正释
其义也。」

问曰：「净土妙门，般舟之义，具闻剖
析。然近代已来，谁得登于安养之国？既无相

报，焉知所诣？望为明之。」

对曰：「晋朝庐山远法
师为其首唱。远公从佛陀跋陀罗三藏授念
佛三昧，与弟慧持、高僧慧永，朝贤贵士、隐逸
清信：宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、谢
灵运、阙公则等一百二十三人，凿山为铭，誓
生净土。刘遗民著文大略云：『推交臂之灒沦，
悟无常之期，切审三报之相，催知险趣之难
拔，如其同志诸贤，所以夕惕霄勤，仰思攸济
者也。然后妙观大义，启心正照，识以悟新，形
由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言，飘云
衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心
超乐以自怡，临三涂而缅谢，傲天宫以长辞，
绍众灵以继轨，捐大息以为期。究兹道也，岂
不弘哉！』远公制〈念佛三昧序〉六：『夫称三昧者
何？思专想寂之谓也，思专则志一不移，想寂
则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽
不彻，斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。
又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先，若
以匹夫众定之所缘故，不得语其优劣，居可
知也。』谢灵运〈净土咏〉云：『法藏长王宫，怀道出
国城，愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，
来者皆菁英，颓年安可寄？乘化必晨征。』子问：
『未见往生相报』者，有晋朝阙公则，愿生而来
报，后同誓友人在东京白马寺，其夜为公则
追忌转经，于时林殿皆作金色，空中有声曰：
『我是阙公则也！所祈往生极乐宝国，今已果
矣，故来相报。』言讫不现，支道林赞曰：

「　「『大哉阙公！
　歆虚纳灵，
　神化西域，
　迹验东京。
　徘徊霄虚，
　流响耀形，

　岂钦一赞，
　示以匪冥。』」


「又虞孝敬赞曰：

「　「『猗欤公则，
　先甘法味，
　知我者希，
　其道乃贵，
　金光夜朗，
　玉颜朝睟，
　不舍有缘，
　言告其类。』」」


* 梦觉一心以明三昧门第十二

问曰：「阙公往生，金光相报，敬诺之矣。佛说一
切法如梦者，未知所念之佛、所生净土，亦如
梦否？若非其梦，则佛在心外；若是其梦，则佛
在梦中。如梦中得金，觉无所获，诚恐虚念于
三身，终归于一妄。请为辨之。」

对曰：「非妄也！
何以知然？若修念佛三昧之人，如梦得金，觉
无所获者，则同于妄也。究竟因念佛而生净
土，岂曰妄哉？如习天眼法，先想珠、火等光，
想之不已，实发天眼。孰曰妄焉？岂同梦金，毕
竟无有。莫以远事近见，举梦为喻。不得将念
佛往生，全同于梦明矣！又《华严经》云：『心、佛与
众生，是三无差别。』心迷也如梦，则九法界众
生是矣；心悟也如觉，则一法界即诸佛是也。
迷、悟祇在于一心，梦、觉曾无于两辙。经所谓：
『了妄本自真，则见卢舍那。』纵是梦妄，亦何
爽焉？唯心察之，匪石其志。」

* 念三身佛破三种障门第十三

问曰：「佛有三身，如何忆念？愿示方便，令无
所失。」

对曰：「夫佛之三身，法、报、化也。法身者如
月之体，报身者如月之光，化佛者如月之影。
万水之内皆有月焉，此月为多、为一那。不可
言一，万水之月常差矣！不可言多，虚空之月，
常一也！如梵书伊字、摩醯三目，纵横并别，皆

不可议也！经云：『或现小身，丈六、八尺』者，皆众
生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉？净国、秽
土亦自彼耳。若欲将念三身、破三种障，今试
明之尔。佛身之生，从止观生，止观不均，其障
必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障
化身佛。又须以观心策之，念白毫光，破昏闇
障也。修观心浮，无恶不造，而障报身佛。还
修于止，止一切恶。念诸佛昔因恒沙功德，
智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。若二边
障动，诡状殊形，万相纷纶，两贼强软，障法身
佛也。以中道第一义空，破之偈曰：

「　「『无色无形相，
　无根无住处，
　不生不灭故，
　敬礼无所观。』」


「所观之理，如毗岚猛风吹散重云，显明法身
清净宝月，破逼恼障也。应病与药，不其然欤！
(此是天台智者大师所解，披寻未广，实未曾见诸师有斯妙释也。止观意前已略辨俟，在口释非文字能徵也)。
我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧弥兴，
众生无尽，三昧不绝也。」

已上六门，尽是念现在阿弥陀佛，以通三世
之意也。广如《安乐集》、《天台十疑论》、咸法师《释
群疑论》、《往生传》、稠禅师《法宝义论》所解，亦如
飞锡先撰《无上深妙禅门传集法宝》一卷广
明也。
《念佛三昧宝王论》卷中