易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱
者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不
造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业
报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚
信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上
品生矣。

噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不
能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，
念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地
狱而疑往生者，不亦惑哉？晋慧远法师与当
时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精
诚于此。尔其后七百年，僧、俗修持获感者非
一，咸见于净土传记，岂诬也哉？然赞辅弥陀
教观者，其书山积，唯

善道大师《念佛镜》十一门最为首冠。援引圣
言开决群惑，万年闇室，日至而顿有馀光；千
里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能
至于是也。杰顷于都下尝获斯文，读示所知，
无不生信，自遭酷罚，感窹益深，将广其传，因
为叙引。

熙宁九年(丙辰)仲秋述


大明朝云栖寺莲池大师竹窗二笔曰：「道镜、
善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对
举，皆断之曰：『欲比念佛功德，百千万亿分不
能及一。』可谓笃信明辨，大有功于净土矣！」独
其对禅宗一章谓：「观心者、观无生者，亦比念
佛功德，百千万亿分不能及一。」学人疑焉，予
以为正。四料简所谓：「有禅无净土者」，是也。但
执观心，不信有极乐净土，但执无生，不信有

净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，
偏空之见非圆顿之禅也。反不如理性虽未
大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观
心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与
念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有矣？


古本曰：

(五代十国之契丹，道宗年号，当于大宋四主仁宗嘉祐第
四)

清宁五稔岁次已亥孟秋月蓂生一叶记

奉圣州彰义寺，前东五台临坛大德，弘律沙门
法广详勘

崇摄大夫捡挍，太保圆教大师赐紫　　沙门
知昭详勘


夫念佛三昧，如明镜照万象，八万四千其犹
影像，三乘、五乘从是得入，谅是海藏之至要，
趣道之妙门，如守母以识子，得本而知末，提
纲而孔孔皆动，牵衣而缕缕俱来矣！所以《华
严》譬如以狮子筋为琴弦，音声一奏，一切馀
弦悉皆断坏矣！世有一般师，轻蔑弥陀，偏劝
菩萨，令持陀罗尼修禅定，是错之甚者乎！西
方之外别无观音之土，九品来应悉擎莲台，
形像妙观说是心是佛。是故百丈、智觉等皆
开张净土，均劝念佛，言积于万卷，书满于海
内。特可备于轻蔑者之金錍者，其惟二师之
《念佛镜》乎！门分十一，导于万机，疑立二三，荡
于群惑，可谓浇世念佛之宝镜，四辈安神之
华屋者也！

繇兹云栖大师深服膺斯书，叹笃

信明解，大有功于净土，尝无驳言而还彰偏
见过失矣！古梓誵讹是多，今获国欢寺本，专
随之正之，但疑杨杰序转用之。冀祈同志之
仁讲再挍本，传之无穷之里，俱入萨云之海
而已。

时延宝元龙集癸丑腊月上浣

　　　　　　江东住侣大谷门人某志焉


念佛镜本(国欢寺僧　如贤刻奉戒弟子林士瑜书)

沙门道镜、善道共集

详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破
迷山而有路。慈音遍演，亲闻者道證三空；妙
义齐分，入信者心明八谛。施顿、渐之五乘，接
圣、凡之二类。识其道者，便登常乐之乡；迷其
旨者，永溺轮回之域。是以如来随机授道，直
指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号，故
乃人、天共仰，凡、圣同归。入华藏之要津，證
泥洹之疾径，行门省略，功德甚深。自古名贤
尽依念佛，慧持、慧远寿终，宝盖迎将，道绰、道
珍命尽，仙云引去，或男、或女现祥瑞者，一一
难陈，若僧、若尼感慈光者，重重无尽，传记具
明，不劳广录。

今《念佛镜》者，照明念佛之人，永
断疑惑者也！依之奉行，必出苦轮。较量辨疑
者，义在下文，总有一十一门，览者详焉。

　一、劝进念佛门　二、自力他力门
　三、念佛得益门　四、已得往生门
　五、挍量功德门　六、挍量斋福门

　七、疑谤得罪门　八、誓愿證教门
　九、广摄诸教门　十、释众疑惑门(复分六门)
　十一、念佛出三界门

* 第一、劝进念佛门

夫佛者三界大师，四生慈父。归信者，灭罪恒
沙；称念者、得福无量。凡欲念佛，要起信心，若
当无信，空无所获。是故经言：「如是」者，信相也。
夫信为入道之初宗；智为究竟之玄术。初称
如是，信也；后曰奉行，智也。故《阿弥陀经》云：「若
有信者，应当发愿，生彼国土。」此是本师释迦
牟尼劝信之处。彼经又言：「汝等当信是称赞
不可思议功德。」此是六方诸佛劝信处。又经
言：「随顺此经，以信得入。」此是《法华经》劝信处。
又云：「若人种善根，疑则华不开，信心清净者，
华开即见佛。」此是《十住论》劝信处。又「人无信
而不立，车无輗軏不行。」此是外书劝信处。又
「信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰
约，非信不传。」此是肇法师劝信处。大行和上
曰：「念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富，唯要
具信。」此是大行和上劝信处。

问云：「既言道
信，未知信何等法？」

答曰：「信意者，信依经中说，
念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定
得佛證，信念佛定得佛护，信念佛临命终时
佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得
往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛
生净土定得住不退地，信念佛生净土定得
自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之
地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信
生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥

陀佛现在说法，信生净土不堕三涂地狱，所
以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿
劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以
劝信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛
则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，
佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天
眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信
心，犹如深栽果树，树根深故风吹不动，后著
果实济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深
信得到西方，成等正觉广济危难。若当无信，
空无所获。是故经言：『十住菩萨一起信心念
佛，已后纵逢恶缘丧身断命，宁当即死不退
信。』故《维摩经》云：『深信坚固犹如金刚，法珍普
照如雨甘露。』念佛之人要须深信。

「又《无量寿
经论》云：『念佛有五种门。何者为五？一者、礼拜
门，身业专礼阿弥陀佛；二者、赞叹门，口业专
称阿弥陀佛名号；三者、作愿门，所有礼念功
德，唯愿求生极乐世界；四者、观察门，行住坐
卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者、回向
门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无
上菩提。』此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼
经云：『有四种修行。何等为四？一者、长时修，自
一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不
退转；二者、敬处修，正向西方，专想不移；三
者、无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦
无贪、嗔烦恼杂恶来间；四者、无馀修，无馀杂
善而来间。何以故？杂善修道多劫乃成，由自
力故；唯专念佛一日、七日，即生净土，位居不
退，速成无上菩提，乘阿弥陀佛本愿力故，速

得成就，故名无馀修。』又准《观经》中勤念佛人：
『上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种
心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深
心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。』何
者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿
弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，
成佛已来不生退转，故名至诚心；深心者，即
是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，
终不再疑，故名深心；回向发愿心者，所有礼、
念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名
回向发愿心。此是《观经》中，上品上生法。又《文
殊般若》经：『不观相貌，专称名号，作一行三
昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切
智，亦作一行三昧；欲得见佛，亦作一行三
昧；欲得速生净土，亦作一行三昧。』此是《文殊
般若经》中念佛往生法。

「又《阿弥陀经》云：『舍利
弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执
持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不
乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在
其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥
陀佛极乐国土。』」

问曰：「若念佛一日往生净
土，何须七日？」

答曰：「一日、七日，皆是临命终时
往生净土，疾则一日，迟则七日，此是《阿弥陀
经》中，上品往生法。又准《观经》：『下品下生者，或
有众生，作不善业——五逆、十恶——具诸不善，如此
愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无
穷。如此愚人临命终时，遇善知识教，念阿弥
陀佛十口，除罪往生。』此是《观经》中，下品下生
法。又准《无量寿经》云：『乃至一念即生净土。』并

是下品往生法。」

问曰：「一种念佛，一念、十念
即下品下生；一日、七日何故得上品上生？」

答
曰：「一念、十念，为念数少，功德亦少，所以下品
下生；一日、七日，为念数多，功德亦多，所以上
品上生。又一念、十念，喻晚发心人；一日、七日，
喻早发心人。所以一念、十念，一日、七日即生
净土，位居不退，直至无上菩提。

「又念佛喻如
孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒
即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛
之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即
救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，
所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故
《法华经》云：『一切众生皆是吾子，我即是父，汝
等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。』修道
之人要勤念佛。《维摩经》云：『欲除烦恼，当修正
念。』」

* 第二、自力他力门

问云：「论诸法门，其数无量，何法自力？何法他
力？」

答云：「如来虽说八万四千法门，唯有念佛
一门是为他力，馀门修道总为自力。」

又问：
「自力修道，准佛经教，何时得成？他力修道何
时得熟？」

答：「自力，准佛经教，从初发心，经一大
阿僧祇劫，始到初地；又经一大阿僧祇劫修
道，乃至八地菩萨，皆是自力。他力者，准念佛
法门《阿弥陀经》，疾则一日，迟则七日，念阿弥
陀佛往生净土，即是八地菩萨。何以故？为乘
阿弥陀佛本愿力故。《阿弥陀经》中：『众生生者，
皆是阿鞞跋致。』既是阿鞞跋致，即是八地菩
萨。」

又问：「自力、他力如何？」

答：「喻自力者，犹如
小儿年始三岁，宅去京地向经千里，遂遣小

儿自行向京，以求官职，无由得到。何以故？为
幼小故。馀门修道，亦复如是，要须多劫修道
乃成。犹如小儿，自力向京不可得到，由自力
故。言他力者，犹如小儿虽小，依父母及象、
马车乘力故，不久到京，遂得官职。何以故？
由他力故。念佛修道亦复如是，临命将时乘
阿弥陀佛愿力，如一念顷往生西方，得不退
地。犹如父母将象、马车乘载小儿，不久到京
觅得官职。又自力者，犹如贫人还与贫人家
客作，用力虽多，得钱极少。馀门修道，亦复如
是，用力极多，功德极少，如似贫家客作相似。
又他力者，如向王家客作，用力极少，得钱无
量。何以故？为乘王力故。念佛亦复尔，为乘佛
愿力故，用功极少，功德无边，一日、七日专心
念佛，速生净土，早證无上菩提，犹如王家客
作相似。又自力、他力者，犹如蚁子寄在翅鸟
之上，遂将蚁子在须弥山，蚁子升高受诸快
乐。凡夫念佛亦复如是，乘佛愿力速生西方，
受诸快乐，犹如蚁子乘翅鸟力上山相似，此
之他力；馀门修道，犹如蚁子自力行上山，不
可得到，此乃自力。自力者犹如虾蟆，他力者
犹如大龙，有诸虾蟆㘅著龙鳞，龙带虾蟆速
入大海，由念佛故，将于众生速到西方。又自
力者，犹如凡夫脚足损坏，不能速行；他力者，如
转轮王飞腾虚空，往四天下，为乘轮宝力故。
乘佛愿力亦复如是，一念之顷，即得往生西
方，住不退地。馀门修道，犹如陆地步行；念佛
修道，犹如水路乘船，里数极多而复不固。念
佛往生亦复如是，用功极少，早證菩提。念佛

法门，由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超
过馀门百千万倍。」

* 第三、念佛得益门

问曰：「念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几计
利益？」

答曰：「准善道阇梨集，念佛法总有二十
三种利益。何者是？一、灭重罪障益；二、光明摄
受益；三、大师护念益；四、菩萨冥加益；五、诸佛
保护益；六、八部防卫益；七、功德宝聚益；八、多
闻智慧益；九、不退菩提益；十、奉觐大雄益；十
一、感圣来迎益；十二、慈光照触益；十三、圣友
同赞益；十四、圣友同迎益；十五、神通空驾益；
十六、身色殊姿益；十七、寿命长劫益；十八、得
生胜处益；十九、面睹圣众益；二十、常闻妙法
益；二十一、證无生法忍益；二十二、历事他方
受记益；二十三、还归本国得陀罗尼益。此是
西京善道阇梨《念佛集》中利益。

「又准大行和
上念佛，总有十种利益。何等为十？一则佛力；
二则易作；三则功德最多；四则自他极喜；五
则速得见佛；六则定得不退；七则定生极乐；
八则更不离佛；九则寿命长远；十则与圣无
异。

「又准诸经念佛往生，总有三十种利益。何
等是？一、灭除诸罪；二、功德无边；三、诸佛法中
胜；四、诸佛同證；五、诸佛同护；六、十方诸佛同
劝信念；七、所有疾患念佛总除；八、临命终时
心不颠倒；九、念佛一法摄多法；十、命终之时
佛自来迎；十一、用少功德速生净土；十二、华
台中化生；十三、身黄金色；十四、寿命长远；十
五、长生不死；十六、身有光明；十七、具三十二
相；十八、获六神通；十九、得无生法忍；二十、常

见诸佛；二十一、与诸菩萨共为伴侣；二十二、
香华音乐六时供养；二十三、衣食自然长劫
无尽；二十四、任运进道直至菩提；二十五、常
得少年无有老相；二十六、常得强健无有病
时；二十七、更不重堕三涂地狱；二十八、受生
自在；二十九、昼夜六时常闻妙法；三十、住不
退地。此依诸经，念佛生净土，总有三十种利
益。

「又准《涅槃经》文：『有五百群贼，为旷野劫盗，
波斯匿王捉得已后，排其两目、断其手足，弃
在坑中。时贼众中一人，曾向佛边闻说念佛
救人苦难，遂转相教，齐心念佛。尔时诸贼同
发愿言，三称佛名，眼目平复，手足如故。』所以
知念佛利益不可思议。又彼经中说：『天竺国
中有一优婆夷，信敬三宝，常好供养一切众
僧。中有一比丘，身患重病，良医诊瞻，须用人
肉作𦞦，服之其病乃差。时优婆夷为敬三宝
故，遂割身肉，供养比丘。比丘食已，病即得差。
其优婆夷身疮苦痛，不能忍受，即便念佛，苦
痛总除，身疮平复如故。』所以知念佛利益不
可思议。

「又准《月灯三昧经》云：『非但身疮平复，
一切病苦、痛患，专心念佛，病苦总除。』故彼经
云：『若遇垂死重病，苦痛逼迫无可疗治，念佛
三昧不舍，一切病苦悉除。』所以善导阇梨、大
行和上在日，有数个疾病人，念佛总差，自馀
诸病念佛差者，无量、无边，不可具说。非但念
佛病得除差，近来此处有人念佛，前后感舍
利数粒，每常供养，故知念佛利益难思议。」

* 第四、已得往生门

问：「准《阿弥陀经》云：『若已生、今生、当生。』上来虽

劝念阿弥陀佛，未知现今往生许说多少数，
自得生已不？」

答：「准净土经云：『娑婆世界已有
六十七亿不退菩萨，念阿弥陀佛往生；他方
国土亦复如是，往生者无量、无边。』又准《华严
经》云：『德云比丘念阿弥陀佛，往生净土。』又准
《阿弥陀经》，阿难、舍利弗等闻佛所说，欢喜信
受，即得往生。又准《观经》，韦提希与五百侍女
念阿弥陀佛，往生净土，俱非菩萨、声闻往生。

「又近来，北都有绰禅师人，又有律师，西京善
道阇梨、怀感法师、大行和上，并僧法会等数
百馀僧人，念阿弥陀佛往生净土。非但僧等
往生，西京、东京及馀诸处有数个尼师，得往
生净土；非但尼得往生，西京、东都及馀诸处
亦有数个白衣贤者并优婆夷等，念阿弥陀
佛，临命终时，得好境界，往生净土。如是品类
不可具说，如《往生传》。此即是已往生者，有念
佛法门，凡夫、二乘及诸菩萨同行之教。」

* 第五、挍量功德门

问曰：「准《阿弥陀经》中：『不可以少善根、福德、因
缘，得生彼国。』未知何者是少善根？何者是多
善根？」

答曰：「如来八万四千法门，若望念佛法
门，自馀杂善，总是少善根；唯有念佛一门，是
多善根、多福德。何以得知？准《观经》中，下品下
生人，十念成就即生净土，一声念佛定得灭
除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿
劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德。
故知念佛一法，即是多善根。又自馀杂善是
自力，修行之者多劫乃成；念佛修道乘阿弥
陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净

土住不退地。故《阿弥陀经》中：『若有善男子、善
女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二
日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿
弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不
颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。』故知念佛一
法，即是多善根、多福德。」

问曰：「念佛一口能
灭八十亿劫生死之罪，不知几许是劫？」

答：「一
劫者，不可数得之为劫。准教，取四十里石厚
薄纵、广各四十里。忉利天上有诸天衣，轻重
三铢为一分，取三铢天衣，三年一回，拂尽无
石总作微尘，乃为一大劫。有一个人广造罪
业，或杀、盗、邪行，妄语、两舌、恶口，贪、嗔、邪见，五
逆、不孝，诽谤大乘，一切恶业堕地狱中，经八
十亿劫。若念佛，生死之罪总皆消灭，还得八
十亿劫微妙功德。故知念佛一法是多善根、
多福德。又算劫数，十千劫乃成一万劫，十万
劫乃成一亿劫，从十亿劫至八十亿劫功德。
有人一日念十万口阿弥陀佛者，或有人一
日念得二十万口，准《阿弥陀经》，一日、七日念
佛，功德无量、无边，由多功德往生净土，往
生净土，即是八地已上菩萨。所以《弥陀经》
中，十方诸佛同皆赞叹不可思议。自馀杂
善思得畔际，算得头数，故名少善根，是可
思议；念佛功德广大无边，非心所思，非口所
议，是故经云不可思议。故知念佛一法是多
善根，非馀善根所能及也。

「又挍量念佛功德，
分为三等：一、挍量一念；二、挍量十念；三、挍量
念一日、七日。准《观经》中，念佛一口灭八十亿
劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。唯一

劫功德尚不可思议，何况百劫？百劫功德尚
不可思议，何况千劫？千劫功德尚不可思议，
何况万劫？万劫功德尚不可思议，何况一亿
劫？乃至八十亿劫功德，不可知数，故言不可
思议功德。所以《观无量寿经》中，广造五逆、谤
方等经罪，临命终时，念阿弥陀佛十口，即生
净土。此是下品下生法。一念功德尚自无量，
何况二念乃至十念。准《观经》中，其人谤方等
经，用常住僧物，广破诸戒，世间恶业尽造。
临命终时，称念一口阿弥陀佛功德，所造罪
业总皆消灭尽，往生净土。所以经言：『于一念
中灭八十亿劫生死之罪。』此是下品中生法。」

又问：「罪障既多，何故念佛十口乃能除灭多
劫等罪？」

答：「十口佛名，定能除灭多劫等罪。何
以得知？举喻释者，譬如有人积薪千日，起火
焚之，不经半日烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴
薪，念佛功德犹如猛火，无量劫来罪障由念
十口阿弥陀佛功德，一切罪障总皆消灭。又
罪障犹如闇室，念佛犹如明灯，千年闇室明
灯才照，其闇悉除。念佛功德亦复如是，无量
劫来罪障，由念阿弥陀佛功德，一切罪障悉
消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪。故《观经》
云：『汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』

「又念佛
十口功德尚自无边，何况有人一日念得十
万口阿弥陀佛？一日念得二十万口阿弥陀
佛者？一日念佛功德尚自无边，何况二日乃
至七日念佛功德？准《阿弥陀经》，临命终时，疾
则一日，迟则七日，念佛即往生净土。又云：
『众生生者，皆是阿鞞跋致。』即是八地菩萨。此

是上品上生法。何以得知？喻如世间户次相
似，财宝多者作上上户，财宝少者作下下户，
念佛功德最多者，生净土作上上品；念佛最
少者，作下下品。如来虽说诸善功德八万四
千法门，唯有念佛一门是最上法。如来虽说
诸善功德，唯有念佛一法是多善根、是多福
德。自馀杂善，若望念佛，总是少善根、少福德，
念佛法门实非馀门所及也。故知念佛一门
是多善根、多福德。

「又念佛法，准诸经说，极甚
难值。何以得知？《大阿弥陀经》云：『过去有一国
王，能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，
志求念佛要法。尔时善友报大王言：「此念佛
要法极理难闻，大王贵圣，岂能学？」王报大师：
「若能为我说念佛要法者，吾当终身供给走
使。」尔时善友报大王云：「王拟修念佛要法者，
宜舍国位，此处供给，多时不退，即为王说念
佛要法。」尔时大王遂舍国位，即随善友供给
所须。时世人民寿命无量，经八千岁，苦处先
登，不避劳倦，不生退转，于其中间，两度闻说
念佛三昧，于后世后时得值二万八千诸佛，
并为王说念佛三昧，其王闻念佛法故遂得
成佛。』何况今时得闻，至诚信念，岂不往生极
乐世界？亿亿众生沈沦恶道，不得成佛，只为
不逢念佛法门，故知念佛极难逢。」

* 第六、挍量斋福门

问：「念佛法门亦复持斋已不？」

答：「念佛之法亦
须持斋，大行和上一食持斋，长时无阙。」

问：
「持斋得几功德？」

答：「《大云密藏经》、《斋法清净经》、
《挍量斋福利经》中所说，斋有五时：寅时斋者，

得八万四千亿岁馀粮；卯时斋者，得八万亿
岁馀粮；辰时斋者，得六万亿岁馀粮；已时斋
者，得四万亿岁馀粮；午时斋者，得五百日馀
粮。午时后不得成斋，得罪，无一分功德。言馀
粮者，馀则不尽，故言馀粮。今生多足衣食，皆
是过去持斋所获。所以大行和上说：『念佛之
人要须持斋。』又譬如一日得粮食，尚不可思
议，何况十年粮食？十年粮食尚不可思议，何
况百年粮食？乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮
食？既准经说，故知持斋功德不可思议，念佛
人要须持斋。」

* 第七、疑谤得罪门

问：「赞叹念佛得何功德？诽谤念佛得何罪？」

答：
「准《杂集经》说：『一度谤念佛人，千劫堕泥梨地
狱；一度赞念佛人，灭却身中百劫极重恶业。』
大行和上说：『人不志心念佛，亦谤佛，故遂即
谤法，直入阿鼻狱中，受诸苦痛，无有出期。』」

又问：「阿鼻地狱如何庄严？」

答：「阿鼻地狱者，《观
佛三昧经》说：『纵、广正等八千由旬，七重铁城、
七重铁网，有七铁幢，八万四千剑林，八万
四千热汤，铜狗、铁蛇、铁乌满此狱中，一人入
狱，亦皆遍满；多人入中，亦复不牢。一堕此
狱，长时受苦，无有出期，无有间隔，经八万大
劫，然后得出，复堕畜生。由谤念佛法故，堕地
狱中受无间苦。若不回心念佛，无间等罪无
由得出；若能志诚念佛，无间等罪并皆消灭。』
又准《法华经》中『见有读诵、书持经者，轻贱、憎
嫉而怀结恨，即堕无间地狱。』何况谤念佛之
人，其人罪重，于谤诵经、读经书经人，百千万

倍。所以大行和上，违情能忍、打骂莫报，恐招
罪故。《遗教经》云：『劫功德贼，无过嗔恚，甚于猛
火，常当防护，无令得入。』猛火能烧世闻诸珍
宝，嗔心猛火能烧七圣财，是故念佛之人亦
须忍辱。又《华严经》云：『一念嗔心起，百万障门
生。』又准《观经》『赞叹他好，自得功德，以骂他
恶，自得罪报。』何以得知？《报恩经》云：『均提沙弥
为骂上座，音声如狗吠。』均提沙弥由一恶言，
五百生中常作狗身。故知骂他，还自得罪。又
《杂阿含经》中说：『有一人赞叹修道人善事胜
妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，
遍体香洁，如优钵罗华香气，逆风四十里闻
香。』故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。准
《法华经》云：『不说他人好恶、长短。』唯专念佛，速
生净土，不果沈沦。」

* 第八、誓愿證教门

问：「既专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功
德，未审有何保證，令不遣信耶？」

答：「大有保證！
准《阿弥陀经》中『六方诸佛恒河沙数，出广长
舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。』不诳众
生，当信是本师释迦牟尼佛说，念佛定得无
量功德，一日、七日称念阿弥陀佛，定得往生
净土。一依此教不生净土，诳汝，口中出舌已
便当坏烂，不还入口。此是六方诸佛以愿證
处。

「又准《大宝积经》：『阿弥陀佛作法藏比丘时，
发四十八大弘誓愿中说：「若我得成佛时，十
方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍诸法总
持者，不取正觉；生我国土不得三十二相者，
不取正觉；十念成就不生我国者，不取正觉；

若生我国中，更重堕地狱及三涂恶道者，不
取正觉；生我国土，形貌不平，一有好丑者，
亦不取正觉；生我国中，不得天眼、天耳，六通
自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得
十方诸佛，咨嗟赞叹我名者，不取正觉；若女
人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身
成男子，复受女身者，不取正觉。」』言正觉者亦
明菩提，若一切众生乘我愿力，不得如上果
报，我即不證无上菩提，即是诳诸众生，我誓
当在恶道中，不得无上菩提。此是阿弥陀二
立誓愿处。

「又《阿弥陀经》云：『说经之日，阿弥陀
佛成佛已来，于今十劫。』阿弥陀佛既得成佛，
念佛定得往生。又本师释迦说，专念佛名亦
为难事，我行此念佛得无上菩提。说《阿弥陀
经》意者，为本师释迦因中发愿。是故《法华经
中》说：『我本立誓愿，欲令一切众，如我等无
异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，
皆令入佛道。』此是释迦佛立誓愿处。

「又《观音
经》云：『弘誓深如海，历劫不可思议，侍多千亿
佛，发大清净愿。』此是观世音菩萨发愿处。

「又
善导阇梨在西京寺内，与金刚法师挍量念
佛胜劣，升高座遂发愿言：『准诸经中世尊说，
念佛一法得生净土，一日、七日，一念、十念阿
弥陀佛定生净土，此是真实不诳众生者，即
遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚，不
生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即
堕大地狱，长时受苦，永不出期！』遂将如意杖
指，一堂中像又皆放光。此是善导阇梨立誓
愿处。

「又大行和尚言：『若有人，能依《阿弥陀

经》念佛，不取相貌，心唯信佛、口唯称佛、身
唯敬佛，违情能忍，恶衣先著，粗食先吃，孝义
并仁慈，专心念佛，逢缘不退，至死不移，杂
善及恶亦皆不作，唯专念佛。能如是者，大行
皮中剥与作衣服著，肉中截割与作饭食吃。
若依经念佛不生净土，念一口佛，不灭八十
亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不
剥皮与著，不割肉与吃，诳惑众生，使大行
立请交报，六根坏烂遍体生疮，使人眼见苦
痛难忍，当来直入地狱更不再出！』此是大行
和上立誓愿处。

「又喻誓愿犹如宝车，有诸宝
车多载珍宝，拟上国王求官职。车载宝物，要
须绳索缚束牢固，然始到京，不被倾侧，珍宝
不失，王得宝物，遂与官职。念佛亦然，要须誓
愿，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土
早證菩提。若当无愿所修行，行无由得成，故
《阿弥陀经》：『若有信者，应当发愿，生彼国土。』」

* 第九、广摄诸教门

念佛总持，辨才无碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅
定、智慧，及方便、愿、力、智无不具足。由念佛故，
犹如如意宝殊所求皆得。若自能念佛，布施
他人，教他念佛，此即当布施；由念佛故灭除
诸罪，即是持戒；恶法不生即是忍辱；行、住、座、
卧念佛名字不离心口，即是精进；深信不疑，
志诚念佛，所生净土不生退转，即是禅定；由
久用功念佛名号，一切经教披文即解，此即
智慧。是故念佛总持，辨才无碍。

又准念佛，摄
六度果报。何以？由念佛故往生净土，衣、食自
然，财宝总足，即摄布施；由念佛故往生净土，

得男子身，具六神通，即摄持戒；由念佛故往
生净土，得端正可喜三十二相、八十种好，即
摄忍辱；由念佛故当生净土，水鸟、树林、佛及
菩萨总皆说法，闻是音已，皆自然生念佛、念
法、念僧之心，即是精进；由念佛故生彼国已，
更无异缘，常住三昧故，即是禅定也；生彼国
已，自然解了一切诸法，即是智慧。故念佛一
法摄六度果报，过于财施百千万倍。所以《涅
槃经》云：「念佛一口分作十六分功德，若有一
人布施一世界众生经三月，只将念佛十六
分中一分功德，亦复胜彼。」故知念佛过于财
施百千万倍。
念佛镜本