果德之长远，十八圆净，越三界而超绝；五根
相好，并六天而不嗣。珍香法味遂养身心，谁
有朝饥、夜渴之苦？玉林芳风温凉常适，本无
冬寒夏热之烦。群仙共会，时浴八德莲池，由
是长别偏可厌之时皱；胜侣相从，远游十方
佛土，于兹远送以难慰之忧劳。况复闻法响
音入无相，见佛光明悟无生？悟无生故无所
不生，入无形故无所不形，极净极乐，非心意
之所度；无际无限，岂言说之能尽？如是净土，
十方诸佛之所叹劝，三乘圣众之所游居。

然
审察如来叹劝意者，为欲摄护中、下根故。娑
婆世界杂恶之处，于缘多退；安养宝刹纯善
之地，唯进无退。故《起信论》云：「复次，众生初学
是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世
界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心
难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄
护信心，谓以专念佛因缘故，随愿得生他方
佛土，常见于佛永离恶道。」如修多罗说：「若人
专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回
向，愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无
有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得
生，正定聚故。」

一切凡夫虽念佛，未至十解，体
是退位。若在秽土，逢四退缘，即使退转；若
生西方，有四缘故，终不退还。言四缘者：一、由
长命无病，故不退；秽土由短命多病，故退。二、
由诸佛、菩萨圆善智识故不退，如经言：「得与
如是诸上善人会一处故」；秽土由多恶知识
故退也。三、由无有女人，六根境界并是进道
缘，故不退，如经曰：「眼见色即发菩提心」等；秽

土由有女人故退。四、由唯有善心，故不退，经
云：「无毛端计造恶之地」；秽土由有恶心、无记
心，故退也。又彼二经皆说：「其往生者，皆得不
退。」不言但不退人乃得往生也，犹如此间具
三受人，若生彼土，则无苦、舍，唯有乐受也。

总
而言之，初地以上，悲愿自在无所不生，更何
须劝？十解以去，种姓决定，复无悲退，亦非正
为；十信以前及诸凡夫，发心未固，升降随缘，
厌秽欣净，故佛劝摄。西方长寿，一生修行登
地；娑婆短命，多劫劬劳犹退。故《华严》曰：「如此
娑婆世界一劫，于西方安乐世界为一日一
夜。如是乃至百万阿僧祇世界，最后世界一
劫，于胜莲华世界贤首如来刹为一日一夜。」
教起意致，略述如此。

第二、定彼土所在者。佛土圆融，本无东、西；
扣机多端，方现此、彼。

由是试论，彼界所在一
乘、三乘，分齐不同。若依一乘，极乐净土是属
华藏世界海摄。何以故？以是十佛之土圆融
不可说故，普贤因分所见无分齐故；若依三
乘，西方净土通成四土：一、法性土；二、实报土；
三、受用土；四、变化土。于中法性、实报，一味乐
等，周遍法界，非馀所测；受用、变化，酬愿乘
感，随机所叹，指方可得。故《小无量寿经》曰：
「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」

今将之彼界净与不净，略以四对显其阶降。
谓因与果相对故；一向与不一向相对故；纯
与杂相对故；正定与非正定相对故。

所言因
与果相对者。谓金刚已还菩萨所住名果报
土，不名净土，未离苦谛之果患故；唯佛所居

乃名净土，一切染患无馀灭故。依此义故，《仁
王经》言：「三贤、十圣住果报，唯佛一人居净土。
一切众生暂住报，登金刚原居净土。」

第二、一
向与不一向相对者。谓八地已上菩萨住处
得名净土，以一向出三界事故，亦具四句一
向义故；七地以还一切住处未名净土，以非
一向出三界故，或乘愿力出三界者，一向四
句不具足故，谓一向乐、一向净、一向无灾、一
向自在。七地以还出现之时，或时生起报
无记心，末那四牛时现行故，非一向净，非
一向世善法功能所生。释曰：「乘善名出
世」，从八地以上，乃至佛地名出世，出世法
为世法对，出世法为出世法对治。以四缘
为相，从出善功德生起此净土故，不以集
谛为因，乃至广说故。

第三、纯与杂相对门者。凡夫、二乘杂居之处，
不得名为清净世界；唯入大地菩萨生处，乃
得名为清净世界。彼非纯清，此纯清故，依此
义故，《瑜伽论》云：「世界无量，有其二种：谓净、不
净。清净世界中，无那落迦、傍生、饿鬼，亦非欲
界、色无色界，纯菩萨众于中止住，是故说名
清净世界。已入第三地菩萨，由愿力故，于彼
受生，无有异生及非异生声闻、独觉，若非异
生菩萨，得生于彼。」解言：「此第三地是欢喜地，
以就七种门地，第三净胜意乐地故，摄十三
位，立七种地。」具如彼论之所说故。

第四、正定与非正定对门者。非正定相三聚
众生苦生之地，是为秽土；唯正定聚所居之
处，名为净土，于中亦有四果声闻，乃至复有

四疑凡夫，唯无邪定及不定聚耳。

言正定等者。总说众生界略有三聚：如《无量
寿经》曰：「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定
之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定
聚。」如是三种，其相云何？若总说者，一阐提人
为邪定聚；二乘顶位以上，菩萨初发心住以
上，判为正定；若已起入，未至其位，为不定
聚。决定不退，无断善根，如是名为正定聚义。

依《瑜伽论》正定二：一、本性正定；二、习成正定。
五种性中，菩萨性人，不依五逆及断善根，是
名本生正定聚也；其二乘性，及不定性，得作
五逆及断善根，断善根时，名邪定聚；即是彼
人，续善根后，未趣入时，为不定聚。已趣入
时，则有三品，本来上根而趣入者，即作正定，
中根至燸，下根至顶，各作正定；馀属不定。若
是不定种性之人，直向大乘而入趣者，修行
信心，径一万劫，信心成就，方为正定。如《起信
论》即明此义，是约习成正定聚说。若其本来
菩萨种性，直向大乘而趣入者，始趣入时，永
得不退，不由业力堕于恶趣。依此而言，入十
信位便得不退，不同前说不定性人，如是等
说，皆就秽土。

若就得生彼净土者，定性二乘
则不往生，从无馀后或可往生；不定性中，三
品之人，皆发心者，皆得生彼，生彼之时即入
正定，由外缘力所住持故。三聚分别，略义如
是。

今此经说无量寿国，就第四门说为净土。
所以然者？为欲不容大、小，兼引凡、圣，并生
胜处，同趣大道故。如下文云：「设我得佛，国中
人民，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」又言：

「设我得佛，国中声闻有能计量，知其数者，不
取正觉。」乃至广说故。而论说曰：「女人及根缺，
二乘种不生」者，是说决定种性。二乘未入无
馀，未发大心，非谓不定根性声闻，及趣寂性，
出无馀后。为简此故，言二乘种。由是道理，不
相违也。

又言「女人及根缺」者，谓生彼时，非女、
非根缺耳，非此女等不得往生，如韦提希而
得生故。然《鼓音声王陀罗尼经》曰：「阿弥陀佛，
父名月上转轮圣王，母名曰殊胜妙眼」等，乃
至广说者，或曰：「是说化佛所居化土，论所说
者是受用土。」或言：「是法门父母，如《维摩》说。」由
是道理，故不相违。

上来四门所说净土，皆是
如来愿行所成，非生彼者自力所办，不如秽
土外器世界，唯由众生苦果所成，是故通名
清净土也。

第三、明疑惑患难者。于中初明所疑境；次明
对治疑想；后明生彼化胎优、劣。

言明所疑之
境者。如下文曰：「若有众生，以疑惑心修功德
愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大
乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑
不信，然犹信罪福，修习善业，愿生彼国。此诸
众生生彼宫殿，五百岁中不闻三宝，故说边
地。」乃至广说。

此言佛智，是总标句；下之四句
各显四智。不思议智者，是成所作智，此智能
作不思议事，谓如不过丈六之身，而无能见
顶者；不增毛孔之量，而遍十方世界；一念称
名，永灭多劫重罪；十念念德，能生界外胜报。
如是等事，非其所测，是故名为不思议智。不
可称智者，是妙观察智，此智观察不可称境，

谓一切法如幻、如梦，非有、非无，离言绝虑，非
逐言者所能称量，是故名为不可称智。大乘
广智者，是平等性智，此智广度，不同小乘，谓
游无我，故无不我；无不我，故无不等摄，以此
同体智力，普载无边有情，皆全同至无上菩
提，是故名为大乘广智。无等、无伦、最上胜智
者，正是如来大圆镜智，始转本识，方归心原，
一切种境，无不圆照，是名为大圆镜智。此一
中智，有五殊胜，如解脱身，二乘同得如是
镜智，此一智中，正是法身，非彼所共，故
名无等，是一胜也；如前三智，菩萨渐得，大圆
镜智，唯佛顿證，更无馀类，故名无伦，是二胜
也；过于不思议智为最，踰于不可称智为上，
宽于大乘广智为胜，是为第三四五胜也，是
故名为无等、无伦、最上胜智，是显四疑所迷
境也。

次、明对治疑惑相者。谓如有一性非质直，邪
聪我慢，薄道心人，不了四智而起四疑：一者、
疑成所作智所作之事。谓同经说「十念念佛
得生彼国」，由不了故，生疑而言：「如佛经说：『善
恶业道，罪福无朽。』重者既碍，理致无差。如何
一生无恶不造，但以十念能灭诸罪，便得生
彼，入正定聚，永离三途，毕竟不退耶？又无始
来起诸烦恼，系属三界，而相缠缚。如何不断
二轮烦恼，直以十念出三界外耶？」为治如是
邪思惟疑，是故说名不思议智，欲显佛智有
大势力，故能以近为远，以远为近；以重为轻，
以轻为重。虽实有是事，而非思量境，所以直
而仰信经说，不得以自浅识思识。若欲生

信，应以事说，譬如千年积薪，其高百里，豆计
火烧，一日都尽。可言：「千年之积薪，如何一日
尽耶？」又如躄者，自力勤行，要径多日，至一由
旬，若寄他船，亦因风势，一日之间，能到千
里，可言：「躄者云何一日至千里耶？」世间船师
之力，尚作如是绝虑之事；何况如来法王
之力，而不能作不思议事耶？是为对治第一
疑也？

第二疑者，谓疑妙观察智所观之境。经中赞
佛智云：「妙观察智，诸法非有无，远离二边，
不著中道。」由不了故，生疑而言：「如今现见称
量，物重则低，物轻必举。若言轻而不举，重而
不低，如是说者，有言无义。因缘生法，当知
亦尔，若实非无，便随于有；如其非有，则当
于无。若言非无而不得有，非有而不堕无，则
同重而不低，轻而不举，故知是说有言无实。」
如是称量，则堕诸边；或执依他实有，堕增益
边；或执缘生、空无，堕损减边；或计俗有、真空，
双负二边，堕相违论；或计非有、非无，著一中
边，堕愚痴论。如释论云：「非有、非无是愚痴论
故」。为治此等邪称量执，是故安立不可称智，
欲显诸法甚深，离言、绝虑，不可寻思称量、如
言取义。如《瑜伽论》说：「云何甚深难见之法，谓
一切法。何以故？第一甚深难见法者，所谓诸
法自性，绝诸戏论，过言说道。然由言说为依
正故，方乃可取、可观、可觉，是故诸法甚深难
见。」是为对治第二疑也。

第三疑者，谓疑平等性智等济之意。如同经
说：「一切众生，悉皆有心，凡有心者，当得菩

提。」由不了故，生疑而言：「若言『众生皆有佛性，
悉度一切有情，令得无上菩提』者，是则诸众
生虽多，必有终尽，其最后佛，无利他德，所化
无故，毕不成佛，功德阙故；无他有功，不应
道理；阙功成佛，亦无是处。」作是邪计，诽谤大
乘，不信平等应度之意。为治如是狭小疑执，
是故安立大乘广智，欲明佛智无所运载，运
载一切，皆入无馀，故曰大乘；其所运载，无限
无际，故名广智。所以然者，虚空无边故，众生
无数量；三世无际故，生死无始终。众生既无
始终，诸佛亦无始终。若既诸佛有始成者，其
前无佛果，无圣教；无圣教故，无闻薰习；闻薰
习无而成佛者，则无因有果，但有言无实。由
是道理，诸佛无始。虽实无始，而无一佛本不
作凡，虽皆本作凡，而展转无始，以是准知众
生无终；虽实无终，而无一人后不作佛，虽悉
后作佛，而展转无终。是故应信平等性智无
所不度，而非有限，是以安立大乘广智，是为
对治第三疑也。

第四疑者，谓大圆镜智遍照一切境义。云何
生疑？谓作是言：「虚空无边故，世界亦无边；世
界无边故，众生亦无边；众生无边故，心所差
别根欲性等皆无边际。云何于此能得尽知，
为当渐渐修习而知；为当不修忽然顿照。若
不修习忽然顿照者，一切凡夫皆应等照，等
不修故，无异因故；若便渐修终得尽知者，即
一切境非无边际，无边有尽，不应理故。如是
进退，皆不成立，何得普照，名一切种智？」为治
如是两关疑难，故立无等、无伦、最上胜智，欲

明如是大圆镜智超过三智，而无等类；二谛
之外，独在无二。两关之表，超然无开，只应
仰信，不可比量，故名最上胜智。

云何于此起
仰信者？譬如世界无边，不出虚空之外；如是
万境无限，咸入一心之内。佛智离相，归一心
原，智与一心，浑同无二，以始觉者即同本觉，
故无万境出于智外。由是道理，无境不尽，而
非有限，以无边智照无边境故。如《起信论》云：
「一切境界，本来一心，离于想念，以众生妄见
境界，故心有分齐，以妄起相念，不称法性，
故不能了；诸佛如来离于见相，无所不遍，心
真实故，则是诸法之性，自体显照一切妄法，
有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，悉
能开示一切法义，是故得名一切种智。」是为
无等、无伦、最上胜智，无所见故，无所不见，如
是对治第四疑也。

若不得意，如言取义，有边、
无边，皆不离过，且依非有边门，假说无边义
耳。若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地；
如其有人，虽未明解，如前列四智之境界略
而能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，如
是等人，随其行品，往生彼土，不在边地。生彼
边地者，别是一类，非九品摄。是故不应妄生
疑惑。

后、明生彼化胎优、劣者，如《无量寿经》说：
「尔时佛告阿难及慈氏菩萨：『汝见彼国从地
已上至净居天，其中所有微妙严净自然之
物，为悉见不？』阿难对曰：『唯然！已见。』『汝宁复
闻无量寿佛大音宣布一切世界，化众生不？』
阿难对曰：『唯然！已闻。』『彼国人民乘百千由旬
七宝宫殿，无所障碍，遍至十方，供养诸佛，汝

复见不？』对曰：『已见。』『彼国人民有胎生者，汝复
见不？』对曰：『已见。』『其胎生者所处宫殿，或百由
旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利
天上，亦皆自然。』尔时慈氏菩萨白言：『世尊！何
因何缘，彼国人民胎生、化生？』佛告慈氏：『若有
众生以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛
佛智、不思议智、不可称智、大乘广智智、无
等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹
信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼
宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩
萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有
众生明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回
向，此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而
坐，须臾之须，身相光明，智慧功德，如诸菩
萨，具足成就。复次，慈氏！他方佛国诸大菩萨
发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声
闻之众，彼菩萨等命终得生无量寿国，于七
宝华中自然化生。弥勒当知！彼化生者，智慧
胜故；其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不
见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众、无由供
养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知
此人宿世之时，无有智慧，疑惑所致。』佛语弥
勒：『譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张
设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，
王辄内彼宫中，系以金锁，供养饮食、衣服、床
褥、华、香妓乐，如转轮王，无所乏少。于意云
何，此诸王子宁乐彼处不？』对曰：『不也！但种种
方便，求诸大力，欲自免出。』佛告弥勒：『此诸众
生亦复如是，以疑惑佛智故，生彼七宝胎生

宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁
中不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦，
虽有馀乐，犹不乐彼处。若此众生识其本罪，
深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿
佛所，恭敬供养，亦得遍至无量、无数诸馀佛
所修诸功德。弥勒当知！其有菩萨生疑惑者，
为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。』」如
来真言，无合致怪，后悔难追，可不慎哉！

第四、显往生因缘者，凡诸所说往生之因，非
直能感正报庄严，亦得感其依报净土，但求
如来本愿力故，随感受用，非自业因力之所
成辨，是故说名为往生因。此因之相，经、论
不少，若依《观经》说十六观；《往生论》中说五门
行；今依此《无量寿经》说三辈因，上辈之中说
有五句：一者、舍家弃欲而作沙门，此显返起
正因方便；二者、发菩提心，是明正因；三者、专
念彼佛，是明修观；四者、作诸功德，是明起行，
此观及行即为助业；五者、愿生彼国。此一是
愿，前四是行，行愿和合乃得生故。

中辈之说有四句：一者、虽不能作沙门，当发
无上菩提心故，是明正因；二者、愿生彼国。前
行此愿，和合为因也。

下辈之内，说说二种人，二人之中，各有三
句。初人三者：一者、假使不能作诸功德，当发
无上菩提之心，是明正因；二者、乃至十念，专
念彼佛，是为助业；三者、愿生彼国。此愿前行，
和合为因，是明不定种性人也。第二人中有
三句者：一者、闻甚深法，欢喜信乐，此句兼显
发心正因，但为异前人，举深信耳；二者、乃至

一念念于彼佛，是为助因。前人无深信，故必
须十念；此人有深信，故未必具足十念；三者、
以至诚心愿生彼国。此愿前行，和合为因，此
就菩萨种性人也。

经说如是，今此文略辨
其相，于中有二：先明正因，后明助缘。所言正
因，谓发无上菩提心也，即不愿世间富乐，及
与二乘菩提，菩萨一向志愿三身菩提，名无
上菩提之心。总标虽然，于中有二：一者、随事
发心；二者、顺理发心。

言随事者，烦恼无数，欲
心悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边愿
悉度之。于此三事决定期愿，初是如来断德
正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正
因，三德合为无上菩提，即是三心，总为无上
菩提之因。因、果虽异，广长量齐，等无所遗，无
不苞故。如经言：「发心毕竟二不别」，如是二心
前心难，自未得度先度他，是故我礼发心。
此心果报虽是菩提，而其华报在于净土。所
以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能
感得广大无际依报净土，长远无量正报寿
命，除菩提心无能当被，故说此心为彼正因，
是明随事发心相也。

所言顺理发心者，信解
诸法皆如幻、梦，非有、非无，离言绝虑。依此信
解，发广大心，虽不见有烦恼善法，而不拨无
可断、可修，是故虽愿悉断、修，而不违于无愿
三昧，虽愿皆度无量有情，而不存有能度、所
度，故能随顺于空、无相。如经云：「如是灭度无
量众生，实无众生得灭度者」，乃至广说。故如
是发心，不可思议，是明顺理发心相也。

随事
发心有可退义，不定性人亦得能发；顺理发

心即无退转，菩萨性人能乃得发。如是发心
功德无边，设使诸佛穷劫演说，彼诸功德犹
不能尽。正因之相，略说如是。

次明助因。助因多种，经、论往往，不须委述，一
一准知。今且明其下辈十念，此经中、下辈十
念，一言之内，含有二义：谓显了义，及隐密
义。

隐密义者，此望第三对纯净土果以说下
辈十念功德，此如《弥勒发问经》言：「尔时弥勒
菩萨白言：『如佛所说阿弥陀佛功德利益，若
能十念相续不断念彼佛者，即得往生。当云
何念？』佛言：『非凡夫念，非不善念，非杂结使
念，具足如是念，即得往生安乐国土。有凡十
念，何等为十？一者、于一切众生常生慈心，于
一切众生不毁其行，若毁其行，终不往生；二
者、于一切众生深起悲心，除残害意；三者、发
护法心，不惜身命，于一切法不生诽谤；四者、
于忍辱中生决定心；五者、深心清净，不贪利
养；六者、发一切种智心，日日常念，无有废忘；
七者、于一切众生起尊重心，除我慢意，谦下
言说；八者、于世谈语不生味著心；九者、近于
觉意，深起种种善根因缘，远离愦扰散乱之
心；十者、正念观佛，除去诸疑。』」

释曰：如是十
念，既非凡夫，当知初　以上菩萨乃能具足
如是十念。于纯净土为下辈因，是为隐密义
之十念。

言显了义十念相者，望第四对净而
说。如《观经》言：「下品下生者，或有众生作不善
业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知
识，为说妙法，教令念佛。若不能念者，应称无
量寿佛，故于念念中除八十亿劫生死之罪，

命终之后，即得往生」，乃至广说以何等心名
为至心？云何名为十念相续者？什公说言：
「譬如有人，于旷野中值遇恶贼，挥戈拔剑，直
来断杀。其人勤走，视度一河，尔时但念渡河
方便，既至河岸，为著衣度？为脱衣度？若著衣
纳，恐不得过；若脱衣纳，恐不得暇。但有此
念，更无他意，当念度河，即是一念。此等十
念，不杂馀念，行者亦尔。若念佛名，若念佛
相，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十
念。」此是显了义十念相也。

今此两卷虽说十
念，亦此隐密、显了二义，然于其中显了十念
与《观经》意少有不同。彼《观经》中，不除五逆，
唯除诽谤方等之罪；此两卷经，除其五逆，诽
谤正法，如是相违，云何通者？彼经说其虽作
五逆，依大乘教，得忏悔者；此经中说不忏悔
者，由是义故，不相违也。或有说言：「《弥勒所问
经》十念者，非而纯净土说，亦同《观经》
第四对净土而说。所以然者，所说十念，虽言
非凡夫念，而是十信、三贤菩萨之所修习慈
悲心等以为十念。」故《大宝积经．发胜志乐会》
说：「尔时弥勒菩萨白佛言：『世尊！如佛所说阿
弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十
种心，随一一心专念向阿弥陀佛，是人命终，
当得往生彼佛世界。世尊！何等名为发十种
心，由是心故，当得往生彼佛世界？』佛告弥勒
菩萨言：『弥勒！如是十心，非诸凡愚、不善丈夫
具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众
生起于大慈，无损害心；二者、于诸众生起于
大慈，无逼恼心；三者、于佛正法不惜身，命乐

守护心；四者、于一切法发生胜忍，无执著心；
五者、不贪利养，恭敬、尊重，净意乐心；六者、求
佛种智，于一切时无忘失心；七者、于诸众生
尊重、恭敬，无下劣心；八者、不著世论，于菩提
分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染，清净
之心；十者、于诸如来舍离诸相，起随念心。弥
勒！是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生
阿弥陀佛极乐世界。弥勒！若人于此十种心
中，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，
无有是处。』」

解云：

即此经者，与《弥勒所问》同本
异译。所言非诸凡愚、不善丈夫具烦恼之者
所能发者，凡谓无性一阐提者；愚谓趣寂二
乘种性；诽谤正法，造五逆等，名不善士具烦
恼者。除此馀人成一心，得生彼国，必有是
处。是故应知《弥勒所说》十念非凡夫念等者，
非但地上所修十念。若不尔者，地前菩萨何
无慈悲，岂不往耶？若《观经》中修十六观当生
彼国，广如彼说九品之行，次门当述。

若《往生
论》明五因行。如彼论云：「若善男子、女人，修五
念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥
陀佛。何等五念门？一者、礼拜门；二者、赞叹门；
三者、作愿门；四者、观察门；五者、回向门。云何
礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知，为生
彼国故。云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如
彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相
应故。云何作愿？心常愿，一心专念，毕竟往
生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观
察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆
舍那故，一、观佛国功德；二、观佛功德；三、观

菩萨庄严功德。云何回向？不舍一切苦恼众
生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。」广
说如彼；往生因缘，略说如是。

第五、出往生品数者。唯《观无量寿经》说往生
彼土不过九品，故彼经言：「『唯愿世尊为我广
说无忧恼处，我当往生！不乐阎浮提浊恶世
也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚，
愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五
体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净
业处。』

「尔时世尊故眉间光，其光金色，遍照十
方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，
十方诸佛净妙国土皆于中现。或有国土七
宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自
在天宫，复有国土如颇梨镜，十方国土皆于
中现，如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦
提希见。时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土，虽
复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥
陀佛所。唯愿世尊！教我思惟，教我正受。』

「佛告
韦提希：『汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当
系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众
譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生
西方极乐国土。欲生彼国者，一者、不杀生，修
十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；
三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行
者。如是三事，名为净业。』

「佛告韦提希：『汝今知
不？此三种业，过去、未来、现在三世诸佛净业
正因。』

「佛告阿难及韦提希：『上品上生者，若有
众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等
为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿

心。具三心者，必生彼国。复有三种众生当得
往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二
者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向
发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即
得往生。

「『生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀
如来，与观世音、大势至，无数化佛、百千比丘、
声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨
执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀
佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，
观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进
其心，行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚
台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国
已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，
光明、宝林演说妙法，闻已即悟无上法忍，
径须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，
次第授记，还到本国，得无量百千陀罗尼门，
是名上品上生者。

「『上品中生者，不必受持读
诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，
深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生
极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观
世音、大势至无量大众眷属围绕，持紫金台
至行者前，赞言：「法子！汝行大乘，解第一义，是
故我今来迎接汝。」与千化佛一时授手。行者
自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念
顷，即生彼国，七宝池中。此紫金台如大宝华，
经宿则开，行者身作紫磨金色，足下亦有七
宝莲华，佛及菩萨俱时放光明照行者身，目
即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一
义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七

日，应时即于无上菩提得不退转，应时即能
飞至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经
一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生
者。

「『上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无
上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者
命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸
眷属，持金莲华，化作五百佛来迎此人。五百
化佛一时授手赞言：「法子！汝今清净，发无上
道心，我来迎汝。」见此事时，即自见身坐金莲
华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池
中。一日、一夜莲华乃开；七日之中，乃得见佛。
虽见佛身，于众相好心不明了；于三七日后，
乃了了见，闻众乐音声皆演妙法，游历十方，
供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得
百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。是名
上辈生相，名第十四观。

「『中品上生者，若有众生，受持八戒斋，修行诸
戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求
生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与
诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说
苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见
己，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，
为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲
华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时
即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中
品上生者。

「『中品中生者，若有众生，若一日一
夜，受持八戒斋；若一日一夜持沙弥戒；若一
日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向
愿求生极乐国，戒香薰修。如此行者，临命终

时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝
莲华，至行者前。行者自见空中有声赞言：「善
男女子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来
迎汝。」行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西
方极乐世界。在宝地中，经于七日，莲华乃敷。
华即敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，
得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉，是名中品中
生者。

「『中品下生者，若有善男子、善女人，孝养
父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为
其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四
十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈
伸臂顷，即生西方极乐世界。生径七日，遇
观世音及大势至，闻法欢喜，过小一劫，成
阿罗汉，是名中品下生者。

「『下品上生者，或有
众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚
人，多造众恶，无有惭愧。命欲终时，遇善知
识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是
诸经名故，除灭千劫极重恶业。智者复教合
掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十
亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世
音、化大势至至行者前，赞言：「善男子！汝称名
故，诸罪消灭，我来迎汝。」作是语已，行者即见
化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘
宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华
乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨放大光明
住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发
无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，
是名下品上生者。得闻佛名、法名，及闻僧名，
闻三宝名，即得往生。

「『下品中生者，或有众生，

毁犯五戒、八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧祇
物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶
业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，
命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以
大慈为说阿弥陀佛十力威德，广说彼佛光
明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻
已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清
凉风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨迎接，一
念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六
劫，莲华乃敷，观世音、大势至以梵音声安慰
彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即
发无上道心。是名下品中生者。

「『下品下生者，
或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善，如
此愚人，以恶业故，应堕恶道，径历多劫，受
苦无穷。如此愚人临命终时，遇善智识种种
安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不能念
佛，善友告言：「汝若不能念者，应称无量寿佛！」
如是至心，如是令声不绝，具足十念，称南无
阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫
生死之罪。命终之后，见金莲华，犹如日轮，住
其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲
华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至
以大悲音声为其广说诸法实相，除灭罪法，
闻已欢喜，应时即发菩提之心。』」

解云：

总分
九品，略有二家：一释，此之九品，并是十信菩
萨，约进、约退，造善、造恶，升、降不同，分成九
品。初三人是十信位，从本不退直趣入者，行
有浅、深，成上三品；中三品人，退大乘心，发小
乘意，退大乘行，修小乘业，行有浅、深，成中品

三；下三品人，退大乘心，趣生死流，退大乘
行，造生死罪，罪有重、轻，成下品三。二释，言
发大菩提心，修行菩萨行，行有浅、深，成上三
品；发菩提心，修行声闻行，行有浅、深，成中三
品；不发大、小二乘心，不修大、小二乘行，唯趣
生死心，唯造生死罪，造罪重、轻，成下三品。此
即粗分九品也。

若细别论，上品上生者，发
三种心，则《起信论》曰：「信成就发心位，在十信
终心也。」生彼便得无生法忍者，是谓缘观无
生忍，以《本业经》说无生忍在解位故；上品中
生者，位在十信初，此间一劫是彼一日故，经
一小劫得无生忍者，谓證理无生忍，则当初
地也；上品下生者，是十信以前，信归三宝受
菩萨戒以去是也。以亦信因果，不谤大乘，但
发无上道心，故七日之中，唯见佛身，而心不
了，三七日后了了见闻者，谓此人未得依业
识门而见如来故，三七日后，方入十解，见佛
唯从心起故。经三小劫住欢喜地者，谓彼小
劫当此僧祇，所以中品径一小劫，下品径
三小劫。同入初地者，以胜解行地诸菩萨者，
根有利、钝，行亦勒、怠故，唯长、短异，而功行等。
下馀品中，准之可知。中三品内，上者，是暖、顶、
忍决择分位也；中品者，前三方便解脱分也；
下品者，五停以前趣善凡夫。此三品人并是
现般，但以生便半劫分为三品耳。下三品者，
总是一切趣恶凡夫，造众恶逆，轻、重不同，遇
缘闻法灭罪，有成三品，更无位别。

若依《无量
寿经》，总说三品。如彼经说：「佛告阿难：『其有众
生生彼国者，皆悉住于正定聚。所以者何？彼

佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛、
如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思
议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念
至心回向，愿生彼国，即得往生。住不退转，唯
除五逆，诽谤正法。』

「佛告阿难：『十方世界，诸天
人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈
者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念
无量寿佛，修诸功能，愿生彼国。此众生临寿
终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼
佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不
退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众
生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提心，
修行功德，愿生彼国。』

「佛语阿难：『其中辈者，十
方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不
能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，
一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起
立塔像，饮食沙门，悬缯、燃灯，散华、烧香，以此
回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其
身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，
即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，
以如上辈者也。』

「佛语阿难：『其下辈者，十方
世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不
能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，
乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，
欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以
至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，得
往生，功德智慧，次如中辈者也。』」

当熟之！思
之！能于其中，端心正行。

举要言之，三乘圣
人，及地前三贤，并二乘七方便发心以去，假

名菩萨，乃至方便道前，四众男、女，无根、二根，
至于龙、鬼八部，但能发菩提心，专念阿弥陀
佛，厌恶秽刹，欣乐净土。临命终时，正念现
前者，皆得往生也。若勇猛精进，观行分明，临
终最后心不乱者，并得上生；乃至临终最后
十念相续，现在前者得下品。此中菩萨往生
自有三辈；二乘往生自有上、中、下；凡夫往生
自有上、中、下。各有九品，但经中不能委细分
别，大、小凡夫，合论九品，究实即有无量差别
也。

详四十八愿及《观经》旨，凡夫是正生；圣人
是兼生。彼经唯言：「为未来世一切凡夫，为烦
恼贼之所害者，说清净业处。」劝人往生，不论
菩萨。于凡夫中，谤大乘人不得往生，以断善
根故；二乘人中，恶法学人不得往生，不信有
十方净土故；菩萨不愿生者，亦复不生，以悬
愿自在故；若二乘无学，不问恶与不恶，
皆得往生，以三界秽土中，无受生处故。生人
品类，略义如是。

六、往生难易，于中有二：先明二处优、劣；后述
往生难、易。

言优、劣者，夫总赞实德，谁劣？是故
齐是法王，俱称善逝，身充万能，土盈众美。但
以为化众生，或居秽土，则近墟满野；或处
净刹，则奇宝盈封。若论其处，非无优、劣，兜卒
天宫，则搆虚而立；极乐世界，则就地而安，此
则人、天趣别。若据此土法论彼界，则天优人
劣也；若论净、秽者，兜率是秽界，极乐则净刹。
粗分此彼，有其十四异：谓兜率天，界地挟
隘，亦男、女杂居，亦有现行欲染，亦有退转，亦
寿四千岁，仍有中夭，身量亦尔，又三性心

起，故以恶心或堕地狱，又三受互起，又六尘
境令人放逸，又男生在父膝，女在母膝，又
唯以菩萨为说法主，又或得圣果，或有不得；
若西方土，反此为相，若就此义，西方大优
也。

后论往生难、易。或说西方易生，兜率难
生，且有七种差别：一、极乐是人易生，兜率是
天难生；二、极乐但持五戒得生，兜率具修十
善方往；三、极乐乃至十念往，兜率具施、戒、修
往；四、西方终凭弥陀佛四十八大愿往，兜率
可凭唯自力往；五、西方有观音菩萨等当来
此土劝进往，兜率无此事；六、西方经、论具赞
劝，兜率但一经赞说；七、古来大德向西方多，
向兜率者少。由此义故，西方易往生，兜率
难上生也。

或说兜率易生，极乐难生，所以
知者？知止天宫同在此内，不大、小所共信
许，既是化在，故定得生。准《上生经》四众
行六度事法，八部闻名喜赞，忏悔恶业，修十
事行，回愿生彼，一切皆得；极乐世界，准《对法
论》别时意趣者，如说若有愿生极乐世界得
往生，意在别时，犹货一钱而得千钱，故彼经
言：「非小善根因缘而得生彼。」《天亲论》云：「女人
及根阙，二乘种不生。」可彼佛毫相，如五须
弥，岂凡夫类，能见此相？如是等义，成證非
一，是故愿西方万一不生。

或说，在前二说，并
不尽理，凡其往生难、易，一任因缘。缘谓诸佛、
菩萨同体大悲；因是四众九辈所起愿行。同
体之悲，虽无局人；众生之业，犹是参差。若是
业因熟者，愿随便生，非以人、天如难往，亦
以净、秽如有碍；若其愿行阙闻者，在前无

诚，岂由同界而易生？复以化身而辄谒，由
是王舍城内，三亿馀家，同居一城，而不闻如
来之名。那落伽中，九十亿人别住，难家犹
来见金色三相。则知众生起行，良由胜缘之
相属，有失、不失。或有性自属弥陀，或有本来
系慈氏，如逐所属，各得道速；强于无属，多
劳少益。是故长者之婢母，受化于罗云；非想
三天子，悟道于遣身。

然则委心所尊，竞务
其业，往之易，早于弹指。何为徒交难、易之
论。如其发心决定无疑，六事易是辨，九品非
难修，罪业虽多，销过朝阳之却暗界，趣虽幽
阻，通逾王印之开塞。但以剋舟之学徒，守
株之行者，疑乎覆千界之舌相诚言，信乎愚
一心之井虾说。岂非藏遗燕石，疑虑隋珠？
悲复哀哉！

第七、解妨除疑者。

问：「如《摄大乘论》释作别时
意，岂不觉彼耶？」

答：「彼论所明，有别时、有不
别时。若唯空发愿，即是别时；若行、愿兼修非
是别时。若天亲菩萨判十念行作别时意者，
何故造《往生论》劝人往生？又《观经》教兴意者，
缘韦提希生阿阇世王逆子，因厌五浊，愿生
极乐。佛即为说三福业，十六观门，劝无生
往生，乃至十恶、五逆，悉劝往生。既净土请主，
身居五浊，复生逆子，佛说皆生，即知现居五
浊凡夫，悉得往生也(矣)。」

问：「韦提希是大菩萨，
为化众生，现受女身，生于逆子。岂实是凡夫
类耶？」

答：「纵令实是菩萨，现受女身，化众生
者。必须隐其实能，现同凡夫，摄化同类，即现
同凡夫，身居五浊，常知即引五浊凡夫往生

极乐也。《摄论》曰：『由唯发愿，是别时意。』故知三
福、十六观、七日念佛等，那别时也？」

问：「如《往生论》云：『女人及根缺，二乘不生。』云
何女人等三，亦得往生？」

答：「理实可然，若无种，
定得往生。言正种者：一于此土中，或有男
子，或有女人种，于女人因决定招女根者，此
人纵修净土行，亦不得往生。以净土中无女
人故，此是定业，不可复劝，即是业障也。盲、聋
等缺根，可知亦尔也。若有悔除，不入其类。二
乘者，种二乘因，不信大乘及十方净土，亦不
得生也。彼论所明种者，定业种也。」

问：「若尔，
何故《观经》曰：『受持五戒，即生至彼。闻说四谛，
悟罪汉果等。』」

答：「此不愚法人，信有十方诸
佛，及净土发愿往生。若悟果竟，佛为说《法华
经》，并回心向大，是《智度论》之所判也。」

问：「众生
恶业甚重，能障于净土，非小善能除，何故《观
经》云：『临终十念即往生得也。』？」

答：「心是业主，
受生之本。临终之心，犹如眼目，能导一切业。
若临终心恶，能引一切恶业；若心善者，能引
一切善业。如龙所行，云即随之，心若西逝，业
亦随之。」

问：「如《弥勒所问经》说十念中云：『非凡
夫念，不杂结使念。』今此众生体是凡夫，结使
不断，云何念佛而得生耶？」

答：「或云：『若如彼经，
唯佛一人得生，馀皆不得，以十地后心菩萨
独有二种无明故。』今解彼经，云凡夫念者，
若不发菩提心，求出三界作佛，而直尔但念
佛求生者，是凡夫念，彼不得生。故皆须发菩
提心也。不杂结使念者，唯须一心相续，观佛
相好，而若口念佛，心缘五欲者，是杂结念也。

念佛是淳净心，与结使相违也。或有异义见
前同。」

问：「众生罪业，大积如山，何得十念须
灭尔许恶业。假令百千万遍，犹是太少，若不
灭恶业，复何得往生净土乎？」

答：「有三义：一者、
若临终时正念现前者，此心能引无始以来，
及一生所作善业，共相资助，即得往生也；二
者、诸佛名号，总万德成，但能一念念佛名者，
即一念之中总念万德，则灭罪业，恶业碍往，
除罪何系？故下品生中云：『称佛名故，于念念
中除八十亿劫生死之罪。』三者、无始恶业，从
妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心
如闇。真心暂起，妄念即除；如日始出，众暗悉
除。由此三义，乃至临命终时十念成就者，定
得往生。」

问：「净土胜妙，是法王所居，莲华藏，
非凡夫行处。理须凡行凡地，圣践圣场，宁得
底下凡夫，生斯妙处？」

答：「是凡夫，即不得游于
净土；既是法王，何得践于五浊？虽是法王，为
化众生故，游于五浊；亦虽是凡夫，为供养佛
故，生于净土。又四十八大愿，初先为一切凡
夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意，本为凡
夫，兼为圣人也。又十解以去，不畏生恶道，故
可愿生净土。故知净土奥意，本为凡夫，非
为菩萨也。」

问：「亲遇善缘，预九品生，频见文
义，愤心云披。若有众恶，不识修善，已入三途，
为有方便，救彼亡灵，令除业障，生极乐界以
不？」

答：「愚情难通，圣教有术。故《不空羂索神变
真言经》第二十八卷，〈灌顶真言成就品〉曰：『尔
时十方一切刹土，三世一切如来，毗卢遮那
如来，一时皆伸右无畏手，摩清净莲华明王

顶，同说不空大灌顶光真言曰：

「『「唵(唯中抬声引呼)(一)　荷
暮伽废(无计反)噜者娜(二)　摩诃亩陀(能乙反)啰么抳
(三)　钵头么二合(二合)入缚攞(四)　跛(二合)啰袜亸野𤙖(五)」

「『若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，二三
七遍经耳根者，即得除灭一切罪障；若诸众
生具造十恶、五逆，四重诸罪，犹如微尘，满斯
世界。身坏命终，堕诸恶道，以是真言加持土
沙一百八遍，尸陀林中，散亡者尸骸上，或散
墓上，遇皆散之，彼所亡者，若地狱中、若饿鬼
中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来不
空毗卢遮那如来真言本愿，大灌顶光真言
加持土沙之力，应时即得光明及身，除诸罪
报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲华化生，
乃至菩提，更不堕落。』

「此等经文，往往而在，悔
哉！罪业自造，苦果影追，痛哉！独因独厄，无
人救护。自非同体大悲，弘济秘术，谁能远开
幽键升华台？虽无他作自受之理，而有缘起
难思之力。则知以遇咒沙即有缘，若不被沙，
何论脱期？惟夫大悲无方，长舌无杂，不行、不
信，后悔无反。然则不信用者，徒负厚恩，报
日转远；有顺行者，接魂华莲，孝顺便立。幸逢
真言，令出不难，凡百君子，谁不奉行？散沙墓
上，尚逝界，况乎咒衣著身，聆音诵字(矣)？」
游心安乐道(终)