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卷一 第 104a 页
卷一 第 104a 页
No. 1964
西方要决释疑通规
大慈恩寺沙门基撰
仰惟释迦启运。弘益有缘。教阐随方。并沾法
润。亲逢圣化。道悟三乘。福薄因疏。劝归净
土。作斯业者。专念弥陀。一切善根。回生彼
国。弥陀本愿。誓度娑婆。上尽现生一形。下至
临终十念。俱能决定。皆得往生。当今学者。特
怀疑虑。为诸经论。文有相违。若不会通。疑端
莫绝。略陈十四种。释湍流。博识通才。幸寻
取悟耳。
第一金刚般若经云。若以色见我。以音声求
我。是人行邪道。不能见如来。疑曰。般若经
说。色声求佛。判为邪道。弥陀观经等。乃教
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何不入邪道。若归正路。净土是可依凭。经判
为邪。纵作恐归魔境。二途莫决。皂白请分。通
曰。大师说教。义有多门。各称时机。等无差
异。般若经说。自是一门。弥陀等经。复为一
理。何者。一切诸佛。并有三身。法佛无形体。
非声色。若以色声相取。此即为邪。为良二
乘及小菩萨。闻说三身不异。即谓同有色声。
但见化身色相。遂执法身亦尔。乃以化身之
相。求见法身。妙理精微。相声永绝。既以色
声求睹。故说为邪。弥陀经等。劝念佛名观相。
求生净土者。但以凡夫障重。法身幽微。法体
难缘。且教念佛。观形礼赞。障断福生。愿行相
资。求生净土。拟逢化佛。以作不退良缘。所以
上代通人。咸依此教。观形念号。求见化身。冀
命终时。亲来接引。遂感弥陀化主。降念相迎。
报尽乘华。即生彼国。初心后境。理契无违。念
号观形。并非邪道。岂得独怀一执。不悟圣心。
异说纷纭。令他致惑。寻斯要决。皂白足分。犹
预既无。归心妙业。勿生乱想。反堕三途。众苦
迫伤。悔之何及。
第二。佛藏经云。若有比丘。见有佛法僧戒可
取者。是魔眷属。非我弟子。我非彼师。非我摄
受。疑曰。佛藏经说。心外见佛。皆说是魔。佛
非彼师。说彼非佛弟子。如净土教。专遣念佛
名。观佛相好。求生佛国者。即非佛弟子。佛非
彼师。云何得佛护念。往生净国。仰寻二教。无
不佛言。两说既殊。若为取判。通曰。教迹万
差。同归一实。随根差立。义别言诠。审察两
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一者真谛。二者别相。三者住持。真如体净。二
障斯亡。本觉圆明。即为真佛。守性不改。胜
智轨成。大士同缘。万行斯著。即为真法也。冥
符理会。乖诤绝言。此真僧也。性洁澄严。体净
无垢。即为真戒也。据斯胜义。故说真谛。涅槃
经云。若能观三宝。常住同真谛。此即是诸佛
最上之誓愿。即其义也。言别相者。佛有三身。
即法报化也。法有四种。即理教行果也。僧有
二种。即有为无为也。戒者。即在家出家。修道
行者。止作二持。一切戒品也。但修别相。为證
真谛。起行之徒。只知别相。便为究竟。不悟真
原。学戒之流。并为助道。佛之名相。应现非
真。用接少凡。权为憩室。下愚不了。预执为
真。所以佛诃。称魔眷属。佛之真子。要达二
空。远契如如。方期本愿。端居名相。不悟真
空。却入魔乡。远佛违法。阴魔将越。必因常住
法身。烦恼障除。要赖虚空等定。出天魔界。还
由慈力等持。冀殄死魔。功据神足之定。仰瞻
四方。非大圣之莫能。伏察四魔。岂下流之有
效。若不栖神至道。绝爱网之无由。系想归
真。隔生途之乱轨。所以佛教凡流。且学乱
固。若想西方。且求不退。得生化土。见佛化
身。化主提携。得无生忍。平等法界。了达分
明。籍此神功。坏诸魔网。近超三界。远證菩
提。若不如斯。还沈恶趣。长时受苦。解脱未
期。详此二因。差无违诤。勿随一见。浪执生
疑。顺此要门。乃为想土。仍坏住此。牢绝轮
回。验此随行。浅深观因。自分殊益。详因念
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第三无量寿经云。此界一日一夜修道。胜馀
佛土百年。维摩经云。娑婆国土。有十事善法。
诸馀佛土之所无有。谓以布施摄贫穷等。疑
曰。准此经说。娑婆修道。乃胜馀方。何劳专念
弥陀。愿生极乐。舍胜求劣。业行难成。取舍
二途。幸详曲委。通曰。善逝弘规靡。不存益。
各随一趣。理不相违。何者。修行之机。凡有两
位。未登不退。难居秽土。欲修自行。多有退
缘。违顺触情。便生忧喜。爱憎竞发。恶业复
兴。无法自安。还沈恶趣。若也修因万劫。法忍
已成。秽土堪居。方能益物。既成自行。已免轮
回。十事利他。诸方不及。为馀佛土。依报精
华。众具莫亏。所须随念。既无乏少。施欲何
人。自馀九事。准斯可委。所以自知不退。住此
无防。广业益他。胜诸佛国。当今学者。去圣时
遥。三毒炽然。未能自在。若生净土。托彼胜
缘。籍佛加威。方得不退。是故要生彼国。成
自利因。据此而言。差无违诤。
第四弥勒问经云。念佛者非凡愚念。不杂结
使念。得生弥陀佛国。疑曰。准此经说。夫念佛
者。非是凡愚。不杂结使。方成净业。今修行
者。圣位未登。结使不除。如何得往。汝今念佛。
功不枉施。疑网稍淹。请垂剖折。通曰。教阐随
机。密旨难悟。色丝之妙。达者须臾。所以取舍
不明。浪生疑执。何者。佛教净业。都是凡夫。
因果深信。岂得愚也。今解凡愚。应作四句。一
凡而不愚。谓从善趣。乃至十信终心。无得相
似唯识智。故谓之凡。但于谛道缘生。深怀仰
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愚而不凡者。十解已上菩萨。于真如境。未
能證见。故说为愚。得相似无漏智。皆比知二
无我。不随生死凡流。亦得义说非凡也。又解。
初地已上菩萨。于胜进分。无明障故。约此
称愚。由得圣法。故非凡也。三者。亦凡亦愚。
即善趣以前。一切众生未顺圣理。曰之为凡。
不了因果。复说为愚也。四者。非凡非愚。所谓
如来圣智满足。二障都尽。故非凡愚也。所言
凡者汎也。准治人德。损益莫分。汎尔受生。等
同凡类。去来善恶。轻重不知。此为愚也。今欲
往生净土。作业之人。知此娑婆。苦切充满。特
生厌背。不可久居。闻说西方。胜乐无极。专诚
注想。誓往无疑。既能永灭苦流。长辞染界。即
非薄浅。汎尔随生。但能念佛求往彼方。道悟
无生。当来作佛。意专广度法界众生。能运此
心。定生妙刹。有斯胜解。故非愚也。言不杂结
使者。使谓十使。结谓九结。念佛之心。即第六
识。心王正起。欲作恶事。结使烦恼。容可得生。
正念佛时。与遍行五所。及善十一所。不动
诸结。无因起故。心缘异境。结使爰生。注想佛
时。结使眠伏。故言不杂结使念也。愿求生净
土者。即不应言杂。良由结使未断。容可杂生。
若已灭除。不得杂起。则由未断。时有现行。念
佛净心。性乖结使。心正念佛。诸结不行。有间
断时。无防即起。非说灭尽。言不杂也。圣人惑
尽。此界足安。不劳念佛。求生彼土。
第五最胜妙定经云。有人造种种寺塔。其数
无边。不如于暂时间。端心静虑。又如诸部大
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依此教。佛赞无生。业行之中。特为尊胜。弥陀
经等。劝往西方。厌患娑婆。愿生净土。生为患
主。生尽患除。舍生求生。患因渐广。何不作
无生行。以悟法身。念佛色形。生因不了。设生
彼国。与此何殊。但观无生。去佛不远。心即是
佛。何假别求。此业既专。幸示深趣。通曰。行
缘教起。并为利生。教说不同。良由器别。何
者。汎论根器。略有二意。一者业深。二者行
浅。业深之侣。可学无生。行浅之流。要生净
土。夫论作业。凡有二条。一者倒还。二者出
离。言倒还者。虽学佛法。但为名闻。不惧当
来生死悬险。贪求胜解。转执人我。自是非他。
不受三业。语宣无相。著想炽然。设学无生。
将为伎艺。见他念佛。即横瞋嫌。致使行人。心
怀退没。口宣妙药。畏不能服。反吃诸馀动病
毒药。是心为业。心乃浪游。心既不谛。未能看
守。自云我解。勘捡全无。不觉命绝。却沈生
死。逡巡受苦。解脱未期。此为倒还也。言出离
者。复有二门。一者无生。二者有相。言无生
者。谓将恬静。了别外缘。有无二相。善知取
舍。制心任运。不住二边。口说心行。随事勘
捡。若违若顺。心得均平。且如炭火吞食口
餐吞食。畅悦无叹。吃火食炭。不殊吞食。诸
违顺境。并得如斯。堪任娑婆。久居不退。回兹
秽国。翻作净方。功力既然。即成出离也。言有
相者。垢缘障重。无相难成。若在此方。诸苦弥
积。将心内静。散境外牵。心逐境移。无生叵
悟。心缘一佛。想念弥陀。恶业不为。求生净
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毁。系心一处。远想西方。三业相扶。定生彼
国。亦成出离也。幸各以根验教。契者当行。
自委业深。位居不退。未劳取相。愿生西方。行
浅之徒。未免流浪。无生要證。始得出缠。口诵
无生。作者非一。据其證者。百无一人。欲得无
生。要由胜境。所以求无生见佛。用作證缘。久
住阎浮。常逢善友。虽闻正法。说者是凡。日夜
恒闻。未證理故。维摩经云。终日说法。不能令
人證灭修道。即是戏论。非求法也。设使来生。
遇善友。起今因。还为戏论。不如求生净土。且
绝轮回。登入宝林。一闻正语。尘沙法忍。应
念圆明。详此两缘。勿烦犹预也。
第六涅槃经云。阿难厄魔。文殊往救。大品经
云。魔王变作佛等。人不能知。优婆曲多经
云。魔变作佛。尊者顶礼。疑曰。阿难果證预
流。尚被魔娆。佛令文殊往救。然得本心。又
魔能化佛身。为人说法。浅行菩萨。皆不觉知。
尊者曲多。道穷无学。见魔变作佛。不免归依。
今欲想弥陀。临终见佛。此皆魔境。岂可依凭。
所见若真。特为要药。如逢魔像。虚入邪决。疑
积未除。定希会说。通曰。大觉权形。神像挺
拔。魔虽矫乱。其像悬殊。累劫勤修。胜因圆
著。果成万德。相好超奇。岂有弊魔。辄能伦
拟。何者。如来体严紫磨。相具炳然。皎若明
珠光踰万日。魔王设变。众相不成。事等劣夫。
方乎贵宰。阿难权居小圣。迹示预流。据其实
行。久登初地。虑佛灭后。修行之徒。魔坏净
心。无方制伏。所以示拘魔网。请佛加威。神咒
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人。凡厄魔网也。大品经云。魔变作佛。迷惑下
凡。浅行菩萨。不能了者。当说大品。未辨权
起。涅槃会中。因请为说。迦叶请言。佛说波
旬说。云何分别知。佛告迦叶。譬如偷狗。夜入
人室。其家婢使。若觉知已。寻即退去。行者亦
尔。已入佛家。护甘膳。不念魔杂。佛之灵
状。殊异端严。魔来滥正。应善分别。眉间毫
相。右绕槃旋。外实里虚。白光流散。其光映
洁。净如琉璃。面貌圆明。犹如聚日。顶髻高
显。其发绀青。一发一蠡。右旋婉转。睹兹胜
相。并佛真形。若异此门。并为魔也。言优婆
曲多。不识魔者。尊者曲多。生居佛后。以次传
法。为第五师。说法度人。其数极乐。魔王姤
弊。法会雨华。娆动众心。不能领悟。又当更
惑。施以宝冠。圣者垂哀。悯而见受。因语魔
曰。我承佛教。识义知恩。圣者云。汝既施宝
冠。我有宝璎相谢。乃取人蛇狗三种死尸。变
作宝璎。系魔颈下。波旬庆曰。曲多圣者。神
力难名。化导群机。果集圣侣。我之魔众。展转
希谏。今既受我宝冠。又以宝璎酬我。曲多既
落魔网。恶趣转增。我之军众。不复损减。身心
踊跃。辄即还宫。至四天王天。曲多遂摄神力。
宝璎珠王。还作死尸。臭烂青膀。脓血交落。波
旬忧恼。控去无所。遍及诸天。欲请除弃。诸天
各报言。非我力能。此是释迦如来弟子。优婆
曲多。为汝无知。横加娆乱。暂以此事。挫汝
身心。可速归依。得免斯厄。波旬来下。至圣者
前。五体虔诚。悲哀忏谢。曲多尊者。悯而为
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我变作佛形瞻相。魔入村林。变身似佛。曲多
见已。敷座顶礼。魔乃惊惧。向曲多言。弟子
凡愚。不违尊教。虽变作佛。仍处庸流。圣者和
南。灭无量福。尊者答。我近礼佛像。远敬大
师。汝弊魔。非我所敬。汝今莫惧。妄畏福消。
于是魔王。深生庆悦。舍诸杂行。归佛法僧。顶
礼优婆曲多足。还宫不现。岂得疑言不识魔
也。又如众多贵宰。力助一夫。凶恶之人。莫能
侵娆修业者亦复如斯。修念至诚。决定生
彼。十方诸佛。咸助威灵。报尽之期。魔不能
乱。弥陀化众。皆阐慈光。接引魂情。令升妙
乐。勿惧魔娆。不习良因。
第七西方净土。弥勒天宫。共相比校。以彰优
劣。疑曰。弥陀净土。去此悬遥。弥勒天宫。现
居欲界。何不愿生兜率。乃趣西方。舍易求难。
岂非迂滞。通曰。比校两缘。凡有多种。略陈十
异。同释众疑。一命有长短。二处居内外。三境
分秽净。四身报两殊。五种现差分六进退修
异。七界非界别。八好丑形乖。九舍生不同。十
经劝多少。一命有长短者。兜率寿命。只四千
年。西方寿命。一百千万亿那由他阿僧祇劫。
二处居内外者。兜率天宫。慧业若多。即生内
处。亲侍弥勒。慧少福多。即生外处。不见慈
尊。净土之中。一无内外。报虽优劣。俱是圣
贤。三境分秽净者。若生兜率内院。见弥勒尊
圣会之境。能发净缘。外院香华楼台音乐。皆
生染想。西方树鸟水网乐音。触对六根。无
非长道。四身报两殊者。天中正报。男女两殊。
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自他身。清洁无染。五种现差分者。若生天上。
种现之惑俱行。但生西方。唯种永无现惑。六
进退修异者。若生天上。多有男女。慧力轻
微。多不免退。往生极乐。慧力增强。既绝欲
行。唯转进修。七界非界别者。上生兜率。未离
欲界。火灾若起。不免焚烧。如生西方。永辞三
界。水火风等。并不能害。由彼国中有形质故。
非无色界。依地居故。不染色境。故非色界。无
淫及段食。故非欲界。八好丑形乖者。生在天
中。男女不同。好丑殊异。若生净刹。紫磨金
身。一类莹严。具丈夫相。九舍生不同者。舍命
生天。无人接引。若生净国。圣众来迎。十经劝
多少者。劝生兜率。唯有上生经文。不至慇勤。
粗令作业。劝生净土。经论极多。大圣慇勤。专
诚使往。又问。西方净土。处胜时安。一切下
流。如何并往。答曰。彼方精微。欲往实难。佛
力加持。去之甚易。
第八大无量寿经云。生彼国者。住正定聚。弥
陀经云。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。
疑曰。汎论不退之位。要说万劫修功。如何念
佛一生。下至临终十念。并蒙弥陀接引。生彼
得不退。论功行有差别。若为符契。通曰。不退
正定。名异义同。修行之人。凡有两种。一者
居秽土。二处净方。秽土修因。要资万劫。净方
起行。自有多途。今明不退。有其四种。十住毗
婆娑论云。一位不退。即修因万劫。意言。唯识
观成。不复退堕恶律仪行。流转生死。二者行
不退。已得初地。真唯识观。舍二乘心。于利他
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得任运无功用智于定散中。得自在故。无念
退也。四处不退者。虽无文證。约理以成。何
者。如婆娑论说。退根罗汉。欲界人中得果。遇
五缘退具。恐失圣果。起修道惑。谓远行多病。
乐诵经典。乐和诤讼。乐营僧事。若天中得果。
不逢退具。即得不退。入般无馀。行者亦尔。前
三不退。未得人中。若在娑婆流浪生死。是其
常处。由此染界。遇五退缘。一者短命多病。二
者大恶缘伴。俎坏净心。三者外道杂善。乱真
正行。四者六尘境界。娆动净心。五者不常见
佛。竭逢圣化。若常住此。遭五退缘。但生净
土。逢五胜事。一者长命无病。二者胜侣提携。
三者纯正无邪。四者唯净无染。五者恒事圣
尊。由此五缘。故得不退。据其行位。未可辄
齐。地胜缘强更无退具也。譬如恶人。常行不
善。遇逢胜友。哀乃提奖绝恶交游。恒随良
伴。至于一代无起过缘也。
第九弥陀经云。不可以少善根福德因缘。得
生彼国疑曰。净土往生。要须大善。具行诸业。
方可往生。但空念佛。如何生彼。通曰。夫论善
根多少。只约念佛。以明过去无宿善缘。今生
不闻佛号。但今得闻净土。专心念佛。即是过
去善因。想念西方。方能决至。此为大善根也。
虽闻弥陀净土。发意愿生。进退未恒。心不决
定。判为少善。不生净土也。又疑曰。据其念
佛。只念佛名。设使心专。未为大善。纵称佛
号。那得往生。答曰。今明念佛。此辩总修。良
为群机受益不等。诸佛愿行。成此果名。但能
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经云。佛初三号。佛若广说。阿难经劫不能领
受。成实论。释佛之号。前之九号。皆从别义。
总前九号名义功德。为佛世尊。说初三号。历
劫难周。阿难领悟。莫能具悉。更加六号。以
制佛名。胜德既圆。念其大善也。
第十弥陀经。又云。善男子。善女人。念佛生
彼声闻之众数。无量无边。净土论云。大乘善
根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。
疑曰。如净土论。女人根缺。小圣不生。弥陀经
皆说生彼。二俱圣教。何以各殊。通曰。勘寻经
论。各顺一缘。审而察之。并无差殊。言女人
生者。志性妙决。深厌女身。专念佛名。求生净
土。娑婆报尽。转作丈夫处妙华台。即生净国
也。言报缺者。有五种。一生。二揵。三半月。四
妒。五二形。如此根缺。志性无恒。但能发心。
决意勇猛。舍残缺根。感具根身。即生彼国
也。二乘者一谓愚法。證人空理。已得小果。不
达法空。故云愚法。唯求自益。不能利他。不可
得生净土。二谓不愚法。虽得罗汉。不住小果。
随诸菩萨。起大乘心。愿生佛前。发利他行。故
生彼国也。又观经云。中生之人。至彼方證小
果。疑曰。净土论云。二乘种不生。何因生彼。
然得小果。答曰。此人先有小乘种子。遇善知
识。发大乘心。即因前小习。悟四非常。发起
宿因。即證小果。大乘善友。力所携奖。不住小
乘。还兴大念。故非小乘也。根虽是女。能求菩
提。深信自他佛性平等。即弘大愿。誓当成佛。
广度众生。念舍女身。即生净土。临当报尽。化
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安神。经约此门。故云皆往。论据不能若此。故
说不生也。小乘之人要生大志。乘此为业。即
得往生。从彼旧名。号声闻也。疑曰。小乘之
因判作讥嫌。何因彼方。必称斯号。答曰。声
闻愚法。自利过深。不能益他。谓讥嫌耳。虽存
古号。即大声闻。益物既弘。乃为良称。故法华
经云。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切
闻。西方亦尔。虽有小乘。并真声闻。故无讥
嫌等过也。
第十一会。释三阶行者。五种小疑。第一疑曰。
众生流浪。苦事悉经。推究此因。皆由起邪三
毒。今者专心念佛。愿往西方。邪毒转增。岂非
倒见。何者。娑婆浊界。理合常居。特生厌舍。
即邪瞋矣。西方净土。圣者堪游。不揆下凡。发
愿生彼。即邪贪也。所以然者。皆为无明。即邪
痴障也。此之三毒。内积心田。设令念佛。感神
鬼魔。如何得往净土受生。通曰。教旨殊伦。佥
悕益物。善知取舍。各随机缘。何者。若也道悟
无生。理可娑婆久住。未登不退。秽土难居。若
契无生。极乐与娑婆不二。未假厌兹杂界。别
仰净方。位处轮回。要须生彼。秽土大士所居。
理解恒游莫隔。下凡未成胜观。暂止还长苦
流。所以舍染土。不长邪嗔乐西方。邪贪不起。
同时分别。慧所相应。内积三善根。外招众圣
助。此方后报谢。妙刹净华迎。勿惧神鬼魔。不
勤修正业。第二疑曰。业道如秤。善恶必酬。感
生已来。造恶非一。如何不受。直往西方。设欲
往生。岂不为障。通曰。夫造业者。苦乐之报定
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恶业。为断不耶。若言已断。今即无恶可除。如
其未灭。受生因何不障。三阶行者。悯然而言。
受此生时。诸恶未断。由人业胜。恶不能遮。善
报既终。苦果当受也。更应示云。恶虽未断。人
业胜故。不废招生。净业转强。焉能起碍。何者
三归五戒。有漏善因。倒想所牵。入母胎藏。此
之劣行。恶所不遮。故得人身。罪已无力。无始
正行。及今发心。誓尽苦原。当来作佛。精勤剋
念。愿生西方。报尽之期。慈悲善友。哀矜护
念。使住正心。圣众现前。特生渴仰。乘兹胜
因。往彼岂难。勿得怀疑。不修净业。第三疑
曰。准今修行。学普为宗。别念弥陀。乃成曲
见。翻为障道。不免轮回。何不舍别行。以随修
其普。通曰。仰寻普行。为益极深。大智通贤。
方能措意。力微智浅。难以辄行。大圣随机。遣
修别行。称根性故。于理无伤。假别为因。修成
普业。第四疑曰。夫欲修道。先识苦因。寻苦之
原。皆由恶业。起恶之境。在此娑婆。不逢众圣
性相之理。造诸恶业。数量无边。一切众生。凡
有二种。一者实报。二者应形。言实报者。体唯
佛性。相即普亲。由迷体故。妄生贪恚。如来藏
上。横起痴心。约相虽殊。普亲无别。隔生不
识。妄起爱憎。恒于佛性父母。缘行杀盗淫等。
三乘圣众。悯念众生。应体同凡。生盲不识。遂
怀轻抑。增长恶缘。由昔不知。乃生倒想。今得
启悟。对境思愆。已作恶除。当过不起。但于
此方忏谢。罪尽可除。厌此欣西。岂亡怨结。通
曰。将寻至道。要绝苦原。息苦之因。无过断
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结。今日审察。倒想所缠。若欲具了众生体唯
佛性。相即普亲。诸佛大悲权应。随形六道。迹
示同凡。作此解心。人皆共委。如论起行。实验
全无。知之非难。行者难矣。只可想此法。仰叹
非虚。已作之愆。特生重悔。当生过恶。誓不
更为。专念佛名。及修诸行。回生净土。如救头
然。此界沈沦。吟嗟失路。且安神极乐。果證无
生。自行既成。翻归五浊。大悲化物。等济群
机。勿停一途。不进别径。但须运心动念。先为
业对怨酬。愿舍苦因。同生妙乐。彼皆领受。遂
舍怨嫌。不可缘兹乃怀疑难。第五疑曰。方今
之际。去圣时遥。下品凡愚。正合礼忏地藏菩
萨。当今有缘。理可专称。并念三宝。弥陀净
土。上行人修。第二阶根。能得生念。今既时
当浊恶。性欲卑微。那得辄行上人之法。上学
下法。迂会稽留。下起上修。障道受苦。法根不
会。岂得成功。通曰。仁者所言。非无教旨。习
而未久。乃发斯疑。停想为通。定开近修。何
者。一引圣教。二辨义门。言圣教者。部类既
繁。备抄难究。略陈五要。以启创闻。一者。大
集贤护经云。佛告贤护。我涅槃后。诸弟子等。
传此三昧。诸恶比丘。不能信受。傍言魔说。又
告贤护。比丘行恶时。诸国相伐时。更相毁谤
时。众生浊恶时有四众弟子。能传此法。利益
众生。二者。药师经云。文殊菩萨。为像法众生
请云。四众弟子。求往生西方不定者。念药师
名。即断疑网。临命终时。八大菩萨。示往生
路。三者。弥陀经云。他方诸佛。共赞释迦。能
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者。观经云。韦提希夫人。为五浊恶不善。五苦
所逼众生。请生净土。又下辈三品。具造恶业。
皆得往生也。五者。无量寿经云。释迦如来。为
五浊众生说法。令离五恶。除五痛。灭五烧。又
当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀悯特留此
经。止住百年。尔时众生。起一念信。即生彼
国。疑曰。所引经教。佛说不虚。未知方便之
门。为当尽理之说。通曰。大人之言。必合真
趣。向援经教。皆究竟门。所以知之。不了之
教。涅槃之会释通。净土一门。双林更无疑
决。十方诸佛。舒舌印成。据斯二义。故非方
便也。上来略引圣教。以示说因。自下粗释义
门。用袪疑停。一音演唱各解。万殊无不并契。
地藏弘愿恶趣救生。弥陀大悲。十念济物。不
求净土。恐落三涂。念地藏名。苦中望救。今
劝专心念佛。誓往西方。大命将终。诸佛来应。
既生净国。永绝三涂。苦事不经。无劳请救也。
三阶宗要。约时机说。千五百年后。不修净业。
设有修者。众行具成。即第二阶。非下凡业也。
今观此意。说上行人。三辈之中。独明上中生
人也。净土之法。定散俱通。作业浅深。同生极
乐。出家清众。在俗尊贤。屏虑幽居。恬神息
乱。能修观业。定善往生。志绝荣华。公私事
外。不贪俗务。问道勤修。能具三福散因。定生
彼国。家资匮乏。事务牵缠。一行能随。亦生宝
界。今生作罪。乃至阐提。大命将终。苦具来
逼。忽逢善友。教念佛名。恶相既除。即生妙
刹。大乘善根。下至从生无过。上至回向终
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从善趣。上至世第一法。分为中辈三生。大小
乘根机。约过轻重。分为下辈三位。此即行道
浅深。造恶重轻。俱发菩提。愿生净土。随业多
小。皆得往生。不可偏执一隅。谤疑净业。又言
今时浊恶。不合念佛愿生西方者。此非博见。
大无量寿经云。经道灭尽。佛以慈悲哀悯。
特留此经。止住百年。尔时众生闻名生信。皆
生彼国。义云。如来说教。润益有时。末法万
年。馀经悉灭。弥陀一教。利物偏增。大圣特留
百岁。时经末法。满一万年。一切诸经。并从灭
没。释迦恩重。留教百年。尔时修因。上生妙
土。何为预判。不令愿生。详此经文。足除忧
悔。勿怀管见。不达通经也。
第十二依摄大乘论。会释别时义者。论云。唯
由发愿。即得往生安乐者。是别时意。疑曰。准
依摄论。判作别时。今教念佛。如何即往。通
曰。今依摄论。判释别时。与净土门。一无差
殊。何者。由且发愿。未可即生。依愿念佛。乃
成净业。愿行前后。故说别时。非谓念佛不即
生也。
第十三会。释法华经云。若人散乱心。入于塔
庙中。一称南无佛。皆已成佛道。疑曰。散心一
称佛。佛果未即成。一生念佛名。如何生净
国。通曰。散称成佛道。道是因不虚。念佛生净
土。报尽生非谬。
第十四。略明作业方轨。疑曰。宗明念佛。作往
生因。未知心虑。作何等解。念佛方轨。其状若
为。通曰。却寻无际。数劫施旋。设使修因多虚
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理。沈沦恶趣。受苦无穷。圣主弥陀。流名摄
化。果成为佛。十劫已经。我等愚痴。唯贪造
恶。虽学佛法。现世求名。自是非他。恒生傲
慢。追求衣食。日夜劳勤。设有馀功。用随恶
傥。若也不逢善友。净土岂闻。一旦无常。还归
恶道。今逢大善知识。共我有缘。教我思惟。舍
诸恶行。得闻阿弥陀佛。本愿慈悲。十劫已来。
恒流正法。我由障故。今日始闻。五内悲伤。特
生耻恨。瞋起贪行痴生。但修四修。以为正业。
一者。长时修。首从初发心。乃至菩提。恒作净
因。终无退转。二者。若恭敬修。此复有五。一
恭敬有缘圣人。谓行住坐卧。不背西方。涕唾
便利。不向西方也。二敬有缘像教。谓造西方
弥陀像变。不能广作。但作一佛二菩萨。亦得。
教者。弥陀经等。五色袋盛。自读教他。此之经
像。安置室中。六时礼忏。华香供养。特生尊
重。三者。敬有缘善知识。谓宣净土教者。若
千由旬。十由旬已来。并须敬重。亲近供养。
别学之者。总起敬心。与己不同。但知深敬也。
若生轻慢。得罪无穷。故须总敬。即除行障。四
者敬同缘伴。谓同修业者。自虽障重独业不
成。要藉良朋。方能作行。扶危救厄。助力相
资。同伴善缘。深相保重。五敬三宝。同体别
相。并合深敬。不能具录。为浅行者。不果依
修。住持三宝者。与今浅识人。作大因缘。今粗
料简。言佛宝者。谓雕檀绣绮。素质金容。镂玉
图缯。磨石削土。此之灵像。特可尊承。暂尔
观形。罪消增福。若生少慢。长恶善亡。但想尊
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流。名句所诠。能生解缘。故须珍仰。以发慧
基。抄写尊经。恒安净室。箱函盛贮。并合严
敬。读诵之时。身手清洁。言僧宝者。圣僧菩
萨。破戒之流。等心起敬。勿生慢想。三者。无
间修。谓常念佛。作往生心。于一切时。心恒想
巧。譬若有人被他抄掠。身为下贱。备受艰辛。
忽思父母。欲走归国。行装未办。由在他乡。
日夜思惟。苦不堪忍。无时暂舍。不念耶娘。
为计既成。便归得达。亲近父母。纵任欢娱。行
者亦然。往因烦恼。坏乱善心。福智珍财。并皆
散失。久流生死。制不自由。恒与魔王。而作仆
使。驱驰六道。苦切身心。今遇善缘。忽闻弥陀
慈父。不违弘愿。济拔群生。日夜惊忙。发心愿
往。所以精勤不倦。当念佛恩。报尽为期。心恒
计念。四者。无馀修。谓专求极乐。礼念弥陀。
但诸馀业行。不令杂起。所作之业。日别须修。
念佛读经。不留馀课耳。
夫以生居像季。去圣斯遥。道预三乘。无方契
悟。人天两位。躁动不安。智博情弘。能堪久
处。若也识痴行浅。恐溺幽涂。必须远迹娑婆。
栖神净域。仰愿同缘正事。敬发身心。依此一
宗。定为拒割。幸勿萦心世利。牢惧非常。声追
安远之风。奚殊电影。德过肇生之节。讵谢乾
城。三空九断之文。理幽言博。十地五修之教。
义奥词繁。功非一篑之能。业成数载之虑。岂
刹那之分。念积尘沙。方宣九有之奇。心恒造
境。境述二无之妙。识恋邪魔。将崇达妄之由。
生期分促。待植会真之智。死路非运。未若屏
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军修。运竭秽方。涉遥邦之上苑。灵居净国。托
妙质于金台。同至道于慈颜。折疑何停。感悲
音于圣德。解證无生。弘益滋繁。可略云尔。粗
陈蠡酌。以简良水。起行全功莫能府就也。
西方要决释难通规