水鸟林管发清歌
　其音演说甚深法
　众生闻者获不退
　我愿往生头面礼
　观音菩萨大慈悲
　等视众生同一子
　宝手接引如慈母
　我愿往生头面礼
　势至菩萨大自在
　行坐倾动大千界
　化佛菩萨皆云集
　我愿往生头面礼
　佛子众集量如海
　犹如众星拱北辰
　等观三界救诸苦
　我愿往生头面礼
　我今披阅佛大藏
　总集句义为九章
　读者皆发菩提心
　普愿往生安乐国」



净土论卷上

帝京弘法寺释迦才撰

有滞俗公子。问净土先生曰。盖闻佛教冲虚。
语言路断。法门幽简。心行处灭。此则言语出
自妄情。心行无非倒想。今乃欲寄西境专赞
弥陀。路断之语容非。处灭之言罕是。但情近
滞未达大方。请扣雷门。发斯蛰户。然域内非
秽。净自是心。注想西方。晓所未晓。十方咸
净。偏觖一隅。用此缠情。愿为开决。

先生曰。快哉子之问也。非夫哲士熟能示乎。
然法门幽[阜*责]。诚如来旨。终惭不敏。试复论
之。夫达人利见。寓目皆是。凡夫智浅。触途生
滞。但圣教弘规。位阶八万。要而论之。无过理
事。此之二门。其犹车有两轮鸟有二翼。若阙
其一则不能冲虚远逝。如起信论。有止观二
门。止则缘理。观则缘事。如未达此二。则搆虚

生滞耳。而语断心灭者理也。期西念佛者事
也。然三界唯心。域内非秽。若未阶十地。且将
境净心。虽十方咸净。而境界普散。欲令专
想往生。所以偏觖一隅矣。

* 第一定士体性(一明体性二明三界摄不摄)

问曰。其土之门。凡圣同践。弥陀宝界。十念可
登。既许大小俱游庶类齐往。未知土之体性
状类如何。

答曰。夫绮色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同
解。所以且消去浮辞。指陈而说也。一明体性
者。自有三门。一法身净土。二报身净土。三化
身净土。法身净土者。有其二义。一出能住人
体。二出所住土体。能住人者。依起信论。释如
来藏。体具三大义。一者体大义。谓一切法。真
如平等不增减故。此即是一味真如。此体何
但非包含内外。亦乃贯通凡圣也。二者相大
义。谓如来藏具足无漏性功德故。此即是恒
沙万德差别义也。此即有情处有。无情处无
也。故涅槃经云。非佛性者。谓墙壁瓦砾无情
之物也。三者用大义。谓能生世间出世间善
因果故。此即是前相处用也。今既相用二大
义为能住人体。论差别。依一味而存故也。二
出所住土体者。即取前一味真如体大义。为
所住土体。谓与恒沙万德。为依止故。此即人
土同体义分二也。报身净土者。有其二种。一
者实报土。二者事用土。实报土者。亦人土同
体。谓始起万德。为其土体。如摄大乘论十八
圆净中云。大空无相等为门。三慧为路也。及
维摩经中。总持之园苑。无漏法林树等也。若

论能住人者。即总揽万德。成一佛人也。此人
及土。一切下位乃至金刚心菩萨。亦不得见。
唯佛与佛自相见耳。言事用土者。此即人土
别体。谓颇梨柯莲华藏世界等。为所住土
体。故摄大乘论云。净土以莲华王。为依止也。
大定大悲妙色相好等。为能住人体。故摄大
乘论云。应身以大定大悲。为体也。此人及土。
初地已上菩萨。随分得见。乃至十地。见皆不
同。谓地即上下之别。见亦粗妙之异也。故摄
论云。若离应身初地已上菩萨。菩提资粮即
不具足。此或名报身。或名受用身。或名应身。
酬还曰报。答理名应。为他餐味。称为受用。或
名食身。与受用相似。化身净土者。亦有二种。
一者将三大僧祇利他行。盛即是常随之化。
此身及土。此界他方恒现不绝。或一劫或百
年。三十二相八十随形好等。谓新新生世。数
数涅槃也。二者无而忽有化。谓依此化身。更
起多化。如释迦如来。即是常随化。更起分身。
即是无而忽有化也。或现猿猴鹿马等形。不
必唯现佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世
界诸妙莲华。即是常随化净土。如维摩经中。
如来足指案地。三千皆净。即是无而忽有化
净土也。此两身二土。唯是地前菩萨。二乘凡
夫得见。故摄大乘论云。若离化身。声闻瘦涩。
及愿乐位初发心修行。皆不成就也。法身及
土。即五眼中慧眼法眼佛眼得见。报化身土。
即肉眼天眼见也。

问曰。土既有三者。未知西方是何土也。

答曰。亦具三种。若入初地已去菩萨正体智

见者。即是法身净土。若加行后得智见者。即
是报身净土。若是地前菩萨二乘凡夫见者。
即是化身净土也。如龙树等菩萨往生。具见
法报化三种净土。由上得见下故。由此义故。
诸经论中。或判为报。或判为化。皆不失旨
也。

问曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念
佛愿生得何土也。

答曰。依如摄论。唯生化土。不见法报土也。
就化土中有其二种。一是胎生。二是化生。胎
生土者。复有二种。一狐疑人。生极乐边城七
宝宫殿中。五百岁不见佛。名之为胎。此是
(无量寿经说)二者实有父母。名之为胎。如鼓音声王
陀罗尼经说。此即阿弥陀佛亦有父母等。经
云。城名清泰。十千由旬。于中充满刹利之种。
父名月上转轮圣王。母名殊胜妙颜。子名月
明。奉事弟子。名无垢称。智慧弟子名揽光。神
足弟子名主化。魔名无胜。提婆达多名寂也
(此自别化一切众生。非今念佛往生者也。此即处一。见有异也)化生土者。依如
经论。具有三种。一者纯是大乘土。二者纯是
小乘土。三者大小乘杂土。纯大乘土者。此处
众生。纯学大乘。即生彼土。如九品生中上辈
三品人是也。故往生论云。大乘善根界。等无
讥谦名。女人及根缺。二乘种不生也。纯小乘
土者。此处众生。纯学小乘。即生彼土。如九品
生中中辈二品生者是也。故智度论中云。有
妙净土。出过三界。诸阿罗汉。当生其中。大小
乘杂土者。此处众生。杂学大小乘。即生彼土。
如九品生中中辈下生。及下辈三品生者是

也。如中品下生经云。孝养父母。行世仁慈。遇
善知识。为说四十八大愿等。于此愿中。杂闻
大小乘。至彼虽悟阿罗汉果。后乃回心向大
乘也。下辈三人。亦闻四十八大愿。或闻十二
部经。或念阿弥陀佛。生到彼土。皆发菩提心
也。粗论有此三土。若委曲分别者。众生起行。
既有千殊。往生见土。亦有万别也。若作此解
者。诸经论中。或判为报。或判为化。皆无妨
难也。但知诸佛修行。具感报化二土也。如摄
论。加行感化。正体感报。若报若化。皆欲成就
众生。此则土不虚设。行不空修。但信佛语。
依经专念。即得往生。亦不须图度报之与化
也。

问曰。法身净土。理遍可知。报化二土。应有封
疆。西方既具有报化土。据何文證。

答曰。报化二土。或有封疆。或无封疆。如报土
中实报土者。即无封疆。谓如来行圆八万。时
满三僧祇。二教独备。五分明显。相穷海渧。好
尽岳尘。三明既朗。二智双照。其犹龙吟云应
虎啸风随。宁得以殊宝饰。不可以封疆限。此
土唯佛自瞩其美。菩萨未之寓目也。事报土
者。谓下擎金刚之柱。上莹琉璃之地。外围七
宝栏楯。内盈八德清池。珠宝筏于翠林。宝网
络于绮殿。既是身充万德。亦乃土盈众美。如
此土者。即有封疆也。化土之中。据大悲愿力。
等众生界。无所不遍。则无封疆。若据身为化
众生。新新生世。数数涅槃。则有封疆也。而西
方是报土者。出大乘同性经。经云。智通菩萨
问佛世尊。何等是如来报身。佛言。如汝现见

我者。此是如来报身。复有清净刹中。取正觉。
及当成正觉者。彼等一切皆是报身。释曰。净
土中成佛。作判为报者。是受用身。非实报身
也。若作化身。即是细化身也。经云。汝现见我
者。是报身者。即秽土中亦见报也。即此经云。
五浊中成佛。有正法像法末法。是应化身也。
经判秽土中成佛皆是化身。而复言汝现见
我者。是报身。既秽土中得见报身者。何故净
土中不得见化身也。故知净秽二土皆具两
身也。言是化土者。出观世音受记经。经云。善
男子。阿弥陀佛寿命无量。百千亿劫当有终
极。佛涅槃后。正法住世。等佛寿命。善男子。
阿弥陀佛正法灭后。过中夜分。明相出时。观
世音菩萨。于菩提树下。成等正觉。号普光功
德山王如来。其佛国土无有声闻缘觉之名。
其佛国土号众宝普集庄严。普光功德如来
涅槃正法灭后。大势至菩萨。即于其国成佛。
号善住宝王如来。国土光明寿命。乃至法住。
等无有异。又出鼓音声王陀罗尼经。阿弥陀
佛有父母子。及舍利目连提婆达多等也。

二明三界摄不摄者。

问曰。报土淳净妙绝三有。所化众生已超分
段。此土出乎三界。理亦易信。而化土虽净。其
净未妙。所化众生复在地前。此土为当在三
界摄。为当不摄耶。

答曰。若就佛论。则妙绝三界。若从众生。具有
二义。或摄不摄。初明摄者。若据凡夫及三果
学人往生者。此即在三界摄。以此等众生未
出三界故。

问曰。此义云何可知。

答曰。如无量寿经云。阿难白佛言。世尊。彼土
既无须弥山等。四天王忉利天。依何而住。佛
答曰。依业力而住。既有人后有四天王等。
当知。即有欲界也。即此经复云。告弥勒。汝见
从地已上。乃至净居天。所有庄严事不。答曰。
已见也。当知。即有欲色二界。但不论无色
界也。

问曰。何故不论无色界耶。

答曰。意欲赞叹净土妙色庄严。引物往生。所
以不论也。而体则有也。

问曰。此身彼土。同是欲界者。何故大圣劝人
往生也。

答曰。虽欲界名同。义即别也。此处欲界。具有
二义。一有上心欲。二有种子欲。由具二义。则
有男女杂染。贪遂色声。乐住三有火宅中
也。西方欲界者。唯有种子欲。无有上心欲。既
无上心欲。即无前等过失。亦无恶心及无记
心。唯有善心也。故摄论十八圆净中云。净土
唯有乐受。无苦及舍受也。如大法鼓经云。苦
受是不善。乐受是善。舍受是无记。既唯有善
心。则无起恶之地也。故无量寿经云。弥陀国
中。无毛发许造恶之地。虽云欲界。岂得同乎。
如欲界。色界亦尔也。

问曰。净土殊妙。物咸欣仰。既欲劝人往生。何
故须判是三界摄耶。

答曰。此是经判。非关人也。又若是三界摄者。
未断三界惑众生即得生。若出三界者。凡夫
学人。此则绝分也。不可将在三界中众生。皆

具足烦恼。令生三界外报土中也。由在三界。
故往生则易。仍无上心欲。故毕竟不退。

问曰。既是三界摄者。此则应退。何名不退耶。

答曰。三界名通。非唯一种。如东方妙喜世界。
有阎浮提忉利天。有男有女。而名净土。岂出
三界。既在三界有女人。故亦是欲界。可与娑
婆欲界同耶。彼名净土此名秽刹也。今判但
化净土。化界内众生者。并在三界中。若是报
净土。化界外众生者。则出三界。由净土有三
品优劣故耳。如东方妙喜世界。是下净土。杂
男女故。西方极乐世界。是中净土。杂二乘故。
上方众香世界。是上净土。无二乘故。此三品
净土。并在欲界中。由在人天别住处故。妙喜
世界有人天者。如维摩经云。从阎浮提至忉
利天也。极乐世界有人天者。如无量寿经云。
佛告弥勒。汝见从地已上乃至五净居天所
有庄严事不也。众香世界。有人天者。如维摩
经云。令诸天人得入律行也。此等既有人天
别住处。当知则在欲界中也。若在色界。虽有天。则住处。当知则在欲界中也。若在色界。
虽有天。则无人。由色界在上。人不能上故。若
出三界外。则无人天别住处也。如净土有三
品。秽土亦有三品。如经说。从此东方有一世
界。名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年二雨。
湿润不过五寸。其土众生唯食草子。树皮为
衣。求生不得。求死不得。此是中秽土也。复有
一世界。虎狼毒狩。乃至蛇蠍。悉能飞行。遇
辄相食。不简善恶。此是下秽土也。娑婆世界。
恒有诸佛出世。有发菩提心众生。地出粳粮。

人有礼义。此则是上秽土也。净土虽有三品。
但得生者悉皆不退。秽土亦有三品。但生之
者普皆退也。又西方净土。有四因缘。唯进不
退。一由长命故不退。如经言。寿命无量阿僧
祇劫故。直然三大僧祇修道。则得成佛。况复
无量僧祇也。秽土由短命故退也。二者有诸
佛菩萨。为善知识故不退。如经云。得与如是
诸上善人俱会一处故。秽土由多恶知识故
退也。三者无有女人。六根境界。并是进道缘。
故不退。如无量寿经云。眼见色即发菩提心。
乃至意缘法亦发菩提心也。秽土由有女人。
六根境界。普是退道缘故退也。四者唯有善
心故不退。如经云。无毛发许造恶之地。秽土
由有恶心无记心故退也。

二明不摄者。若是初地已上菩萨。及罗汉辟
支无学人生者。此即不摄。由已断正使。出三
界故也。如大智度论云。有妙净土。出过三界。
诸阿罗汉。当生其中也。论中既云罗汉。不论
学人。故知。学人生者在三界内也。

* 第二定往生人(何位人得往生)

问曰。已知。土体通于报化。未知何位人得往
生。

答曰。今依经论。乃以佛意。但依经论修行者。
不问凡圣男女。乃至十恶五逆。临命终时。正
念现前。心不乱者。并得往生。唯除谤大乘者
不得往生。此依观经。若依无量寿经。并除五
逆人。

问曰。此之二经。俱是一佛所说。何故大经除
二。观经除一也。

答曰。先制后开。是诸佛常法。无量寿经先说。
以广说法藏比丘因缘。及明往生事故也。观
经后说。以但论往生事故也。

问曰。如无量寿经云。众生生者。皆悉住于正
定之聚。又阿弥陀经云。舍利弗。极乐国土众
生生者。皆是阿毗跋致。据此二经。十解已上。
始得往生。何故言乃至十恶五逆并得往生。

答曰。正定阿毗跋致并云不退。不退言通。非
局十解。今依经论。释有四种。一是念不退。谓
在八地已上。二是行不退。谓在初地已上。三
是位不退。谓在十解已上。四是处不退。谓西
方净土也。故无量寿经云。彼土无有邪定及
不定聚名。又四十八大愿中云。设我得佛。国
中之人天。不住正定聚。必至灭度者。不取正
觉。既不退之言位该四种。宁得举一不退以
定除三也。

问曰。夫论不退。须据行位。云何依处得不退
耶。

答曰。行位不退。由内无烦恼。处所不退由外
无境界。各据一义。奚足怪乎。

问曰。前三不退。经论明證。此则可信。处所不
退既无文證。若为取信。

答曰。今引毗婆沙论为證。如彼论中出六种
种性人。一是退。二是思。三是护。四是位。五
是升进。六是不动。如退种性人。纵得罗汉。亦
还起退。乃至起三界修道烦恼由。根性软弱
故。此人虽体是退根。此人若在欲界人中。逢
五退具即退。若生六欲天及色无色界中。无
五退具。即不退。由处所无退缘。故永不退也。

五退具者。一长病。二远行。三诵经。四莹事。
五和诤。此之五种。唯人中有。天等中无。诵经
等三。虽是善事。废入观。故退也。准此例彼。
亦可同然。如一切凡夫。虽复念佛。未至十解
位。由在外凡。故体是退人。此人若在娑婆秽
土中。由逢五退缘故即退。若生西方。由无五
退缘故不退也。五退缘者。一短命多病。二有
女人及生染六尘。三是恶行人谓恶知识。四
是不善及无记心。五常不值佛也。净土中无
此五退缘。故毕竟不退也。此引圣教。證处所
不退明矣。又据二经。皆云往生者得不退。不
云不退人得往生也。故无量寿经云。生彼土
者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼土无有
邪定及不定聚名也。小经亦云。众生生者。皆
是阿毗跋致。不云阿毗跋致人得往生也。犹
如此间具三受人。若生彼土则无苦舍。唯有
乐受也。由彼处所无二受故。

问曰。如观经云。上品上生人。生致彼土。即悟
无生法忍。此乃是八地。当知。下品生者。故在
十解已上。若在十解已前。非但近违圣教。亦
乃位太悬殊。

答曰。不然。无生法忍。亦有四种。一缘教故。
得无生法忍。谓一切凡夫。及十信位人。读大
乘经论。作无生解。即是闻慧。二缘观得无生
法忍。谓十解已上乃至十回向。谓作三无性
观。解万法无生。即是思慧。三證理得无生法
忍。谓初地已上。由證遍满法界二空真如。即
是修慧。四约位得无生法忍。谓八地已上。由
得真俗双行。即是无功用智。是修慧也。无生

法忍。既通此四。宁得执一。高判馀者。如远法
师判上品上生。从四地至八地。若如摄大乘
论。四地菩萨。变易中因缘生死。西方是分段
生死。云何令受变易菩萨却受分段也。故观
世音受记经云。阿弥陀佛寿命无量。要般涅
槃。当知。众生寿虽无量。而必有死。以小阿弥
陀经云。众生亦名阿弥陀也。今依观经。判九
品生人。如古来大德远法师等。观果判人。位
则太高。今据因判人。位即稍下。如上品上生
人。发三种心。即得往生。其三种心者。一是至
诚心。二者是深心。三是回向发愿心。此之三
心。依起信论。判在十解初心。如起信论云。信
成就发心。在十信终心也。发三种心。始入十
解位中。三心者。一是直心。谓正念真如法故。
即是观经中至诚心。至诚与直心。义同名异
耳。如维摩经明。净土道场二行之初。并有三
心。同观经也。观诸经论。但明一切行初必发
此三心。当知。此三心是万行之始。既是万行
之初。故宁得生彼即悟无生到八地也。二是
深心。观经亦名深心。三是大悲心。观经名回
向发愿心。若无大悲。即不能发愿回向。此亦
义同名异也。起信论三心。既在十信终发。当
知。观经上品上生。即在十解初心明矣。言至
彼得无生法忍者。此是缘观。得无生法忍也。
若如远法师判四地菩萨是上品上生人者。
宁得至彼不经时节即悟无生法忍也。四地
至八地。由经半阿僧祇故。上品中生者。在十
信初心。经云。深信因果。不谤大乘故。若未至
十信。在邪定聚中。即不信因果。及谤大乘也。

又信位有十心。初是信心也。言生到彼土经
一小劫得无生法忍者。此是缘理。得无生法
忍也。由彼日月长故。经云。极乐世界。一日一
夜。如娑婆世界一劫也。若如远法师判初地
菩萨是者。云何经一小劫。即至八地。初地至
八地。一大僧祇也。上品下生者。总是十信前
一切趣善凡夫。但能归依三宝。受菩萨戒已
去并是也。经云。亦信因果。不谤大乘。但发无
上道心也。谓发十信位初菩提心。得入不定
位也。生到彼土。经三小劫。得至初地者。谓数
取彼处劫。不取数此间劫也。如娑婆世界一
劫。当安乐界一日一夜。既经三小劫。理则初
地也。若如远法师判十解是者。云何经三小
劫。即到初地。从十解至初地。是第一阿僧祇
劫也。前之三品。并是大乘人。其中辈三品。多
是小乘人也。中品上生者。谓是小乘七方便
中。后四方便。谓燸顶忍世第一法位中也。经
云。受持五戒。乃至无诸过恶也。此人由得四
达分。及未来禅。伏欲界惑。故不起破戒烦恼
及恶业也。由破戒烦恼恶业在欲界中也。生
到彼土即得罗汉者。一身获得四沙门果。即
是现般人也。如远法师判。是须陀洹等三果
学人。小乘得果。虽无定时节。终判太高也。中
品中生者。在五停心观已去。前三方便中也。
经云。一日一夜持八戒斋。乃至一日一夜持
具足戒。威仪无缺。由此人在散心位中。未得
定故。破戒烦恼无有对治。不能长时持戒。威
仪无缺极小须经一日一夜。后时纵犯小戒。
亦得往生也。生到彼土经半劫。得阿罗汉。此

亦是现般人。由彼寿命长故也。如远法师释。
是燸等四位中。此四中。此四位人。得未来禅。
伏欲界惑。云何持戒。唯得一日一夜不犯。此
亦太高也。中品下生者。在小乘五停心观前。
受五戒已去。一切趣善凡夫。经云。孝养父母。
行世仁慈。既未有入道观行。正可行世仁慈
也。馀如前判。如远法师判。是五停心观。至总
相念处。此三位人。或得闻慧。或得思慧。或得
修慧。云何但行世仁慈。孝养父母。此亦太高
也。若论下辈三品。总是一切起恶凡夫。唯造
十恶五逆。乃至用常住僧物。无有惭愧。纵令
学他受戒。随受即破。此等临终若遇善知识。
极发菩提心。正念相续现前。即得往生。若不
遇善知识。不能极发菩提心。定堕地狱也。故
观经云。此人应堕地狱经历多劫受苦无穷
也。然众生报尽之时。恶业怨家。众苦竞集。十
念极难成就。若成就。定得往生净土也。又善
恶两道。峻如转掌。仰即得往生。覆即入地狱。
于此时中。唯须善知识力也。若人破戒。心生
惭愧。依大乘经忏悔。得灭罪相。专心念佛。及
作观行者。并在前二辈中生。不入下辈中论
也。如远法师判。是常俗凡夫也。

问曰。净土之门。凡圣齐往。未知宗意。正是何
人。

答曰。观韦提希请及如来答意。唯言为未来
世一切凡夫。为烦恼贼之所害者。说清净业
处。劝人往生。不论菩萨。若论菩萨发心。愿生
恶道。不愿生净土中也。如十解已上菩萨。尚
自留惑受生。愿生恶道救苦众生。不愿生净

土也。留惑文者。如维摩经云。是有疾菩萨。无
所受而受诸受。未具佛法。亦不灭受。而取證
也。此是菩萨留惑受生文。又地持论。摄大乘
论。并有留惑受生文。举要言之。三乘圣人及
三乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女。
无根二根。至于龙鬼八部。但能发菩提心。专
念阿弥陀佛。厌恶秽刹。欣乐净土。临命终时。
正念现前者。皆得往生也。若勇猛精进。观行
分明。临终最后心不乱者。并得上生。乃至临
终。最后十念相续。现在前者。得下品下生。此
中菩萨往生自有三辈九品。二乘往生。自有
上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但
经中不能委细分别。大小凡夫。合论九品。实
即有无量差别也。详四十八愿及观经。论大
旨。凡夫是正生人。圣人是兼生人。以凡夫堕
恶道故。于秽土中。不能修道发心也。唯凡夫
中。谤大乘人。不得往生。以断善根故。二乘人
中。愚法学人。不得往生。以不信有十方净土
故。菩萨人中。不发愿求生者。不得往生。无爱
乐心故。若二乘无学人。不问愚法不愚法。求
与不求。皆得往生。以三界秽土中无受生处
故也。智度论云。有妙净土。出过三界。诸阿罗
汉当生其中。不论学人也。

* 第三定往生因(修何行业得生净土)

问曰。已知。凡圣皆得往生。未知。此等人修何
行业。而得生乎。

答曰。今依经论。出二种因。一初引经论。广明
其因。二削烦就约。略明其因。初引经论者。如
无量寿经云。生彼国者。凡有三辈。其上辈者。

有三种因。一须发菩提心。二须出家。三须专
念佛名。兼修馀福。回向发愿即得往生。观此
经意。上品三生者。唯是出家人也。其中辈生
者。亦有三种因。一须发菩提心。二须专念佛
名。三须受戒持斋。起塔造像。饮食众僧。烧香
散花。灯幡供养。馀如前说。此唯是俗人也。
经云。虽不能舍家行作沙门故也。其下辈者。
亦有三种因。一须发菩提心。二须专念佛名。
乃至十念。三须闻甚深义信乐不疑(此通道俗。无量
寿经意也)又如无量清净平等觉经云。欲生无量清
净平等宝国中。有其三辈。第一辈者。去妻子
断爱欲。作沙门。不与女人交通。行六波罗蜜。
斋戒清净。至心不断。梦中见佛。则得往生也。
其中辈者。持经受戒。布施饮食沙门。慈心不
瞋。幡华供养。一日一夜。不断绝者。往生其
土。其下辈者。当断爱欲慈心不瞋。斋戒清净。
一心念佛。十日十夜不断绝。便得往生(此是无量清净
平等觉经。与无量寿经大同也)又如阿弥陀鼓音声王经云。若
有受持阿弥陀佛名号。坚固其心。忆念不忘。
十日十夜。除舍散乱。精勤修集念佛三昧。知
彼如来常住安乐世界。相续忆念。勿令断绝。
受持读诵此鼓音声王经。十日十夜。六时专
念。五体投地。敬礼彼佛。念念不绝。十日之
中。必见彼佛。唯除重障(此是鼓音声王经。此明现在未死时则得见佛也)
又如观经说。一须三福清净业。二须十六观。
此是观经中因。广不可具引。且总举耳也。
又如小阿弥陀经说。若善男子善女人。闻说
阿弥陀佛。执持名号。若一日乃至七日。念阿
弥陀佛。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛

与诸圣众。现其人前。是人终时。心不颠倒。即
得往生(此是小阿弥陀经。七日念佛即得往生也)又如大集经说。佛
告贤护。云何名现前三昧。若有比丘比丘尼
优婆塞优婆夷。持戒清净。独处空闲。随何方
面。若闻西方阿弥陀佛。是人闻已。作如是念。
如我所闻。阿弥陀佛。今在西方。为诸菩萨说
法。是人依所闻故。系念思惟。观察不已。了了
分明。终获见彼阿弥陀佛。譬如若男若女。于
其梦中见种种事。所谓金银珍宝。是人梦中
所见。或违或顺或忧或喜。是人寤已为他广
说。追忆梦中。便生忧喜。如是贤护。彼善男子
善女人。想彼阿弥陀佛。如是相好。如是威仪。
如是大众。如是说法。系念思惟。或一日。或一
夜。具足念故。是人必睹阿弥陀佛。若于昼
时不能见者。于睡梦中。阿弥陀佛必当现也
(此是大集贤护菩萨经。此经中教人想佛必得见也)又如往生论说。修五念
门。即得往生。何等五念。一者礼拜。二者赞
叹。三者作愿。四者观察。五者回向(此是往生论中。教人修
行五念门即得往生。是天亲菩萨造也)。又如大乘起信说。复次众生。
初学是法。其心怯弱。惧畏信心。难可成就。意
欲退者。如来有胜方便。摄护信心。谓以专心
念佛因缘。随愿得往生他方佛土。如修多罗
说。若人专念西方阿弥陀佛。所作善根。回向
愿求生彼世界。即得往生(此是起信论。马鸣菩萨造此论。教人念佛。发愿
回向。即得往生也)又如大乘十住毗婆娑。龙树菩萨教
人礼赞阿弥陀佛。即得往生(此礼赞文。第五引圣教。门中具显。此略
引三五。初门意也)。

问曰。如上所引经论。其文浩博。难以究寻。
今请撮其机要。略明其因。令诸行者易修易

学。

答曰。实然。如上所引经论。对机设教。难可究
寻。今削烦就约。略出其因。自在二种。一是
通因。二是别因。通因者。如无量寿经中三辈
生人。皆须发菩提心。及观经中。具修三福净
业。始得往生。此等并是通因。通因有二种。一
通感十方净土。二通感三世净土。故观经云。
故此三种业。过去未来现在。三世诸佛净业
正因也。别因者乃有无量。要唯有二。一是所
求。二是能求。所求者复有二种。一须别举一
方标心有在。如别标西方极乐世界求彼往
生。即是器世间净也。二别念一佛。以为师范。
求为弟子。亲承供养。即是众生世间净也。二
能求者。正是其因。复有六种。一须别念阿弥
陀佛名号。二须礼拜。三须赞叹。四须发愿。五
须观察。六须回向。念佛者复有二种。一是心
念。二是口念。心念者。复有二种。一念佛色
身。谓阿弥陀佛身。有八万四千相。相有八万
四千好。好有八万四千光明等。二念佛智身。
谓阿弥陀佛。有五分法身大慈大悲力无畏
等也。二口念者。若心无力。须将口来扶。将口
引心。令不散乱。如经说。若人念阿弥陀佛。得
百万遍已去。决定得生极乐世界。绰禅师捡
得此经。若能七日专心念佛。即得百万遍也。
由此义故。经中多道七日念佛也。二礼拜者。
须正面西方。想阿弥陀佛如对目前。严持香
花。口称佛名。五体投地。再三扣头。愿生彼
土。可诵取龙树菩萨十二礼。谓稽首天人所
恭敬。阿弥陀佛仙两足尊。在彼微妙安乐

国。无量佛子众围绕等。此是禅那三藏别译
出也。三赞叹者。须别赞阿弥陀佛。或色或心。
或依报或正报。或立或坐。直视西方。如对目
前。一心赞叹。愿生净土。可诵取大乘十住毗
婆娑中。龙树菩萨偈颂。及往生论中赞文也。
四发愿者。须别发愿求生极乐。或愿自身往
生。或愿众生往生。或愿释迦遣送。或愿弥陀
来迎。或愿常游净土。或愿永离胎形。或愿临
终安隐。或愿正念现前。如是种种随心发愿。
如宝性论偈曰。依此诸功德。愿于命终时。得
见弥陀佛无边功德身。我及馀信者。既见彼
佛已。愿得离垢眼。證无上菩提也。五观察
者。须别标西方依正两报。种种观察。如观经
十六观中。前七是依报。后九是正报。又如往
生论。依报有十七种庄严事。正报中。佛有八
种庄严事。菩萨有四种庄严事。于此等中。一
一观察。随得一观成就。定得往生也。六回向
者。此中有二。一将己功德回向。与众生同生
净土。二将已无始已来所有功德。及一生已
来所有功德。若多若少。若福若智。总愿回
向。求生极乐也。

问曰。如上所明通别二因。难具造修。凡夫智
浅力薄。恐心生绝分。今愿撮其枢要。梗概而
说。

答曰。上明通别二因。备上根者。若就中下之
人。要唯有五。一先须忏悔。无始已来。障道恶
业。恐与净土。作留难也。如方等经佛名经中
所说也。二须发菩提心。若不发菩提心。直自
避苦逐乐。恐不得往生也。菩提心者。略有三

种。一断一切恶心。二修一切善心。三化度一
切众生心也(此依无量寿经。三辈往生。并云发菩提心也)三者须专念
阿弥陀佛名号。须别庄严一道场。烧香散花
幡灯具足。请一阿弥陀佛。安道场内。像面
向东。人面向西。或七日(小阿弥陀经中明七日)或十日(鼓音声王
经清净平等觉经明十日)咸省睡眠。除去散乱。唯除大小便
利及与食时。一心专念。闷即立念。不须礼拜
旋绕。但唯念佛七日满。出道场后。行往坐卧。
闲时即念。常念佛名。有三种益。一由常念
故。诸恶觉观。毕竟不生。亦得消于业障。二者
由常念故。善根增长。亦得种于见佛因缘。三
者由常念故。熏习熟利。临命终时。正念现前
也。四者须总相观察极乐世界。如是地。如是
池。如是楼阁。如是林树。阿弥陀佛。如是花坐。
如是相好。如是徒众。如是说法也(此是大集贤护经中教化众生)
如是总观。定得往生。由三界唯心故也。五者
所作功德。若过去若今生。并愿回向生安乐
国。若能具前五种行者。必得往生。幸勿疑也。
如法华经云。我今为汝保任此事。终不虚也。
余亦如是。誓能保任终不虚也。
净土论卷上